Философия, круг ее проблем и роль в обществе. 5

1.Философия,  круг ее проблем  и роль в обществе.

1) Философия и мировоззрение.

Философия является одной из основных и древних форм мировоззрения. Со временем ее роль не уменьшается, а, наоборот, возрастает. Слово философия греческого происхождения (phileo - любить, sophia - мудрость), что буквально  означает любовь к мудрости.

Однако данное этимологическое  значение не исчерпывает содержание философии. В философии речь идет о способности человека понять сущность мира, в котором он живет и свою собственную сущность, подняться  до осознания смысла своего бытия. Именно осознание сущности мира, своего бытия  и своей сущности, своего места  в мире, смысла жизни и составляет понимание мудрости.

Термин «философия»  впервые встречается у выдающегося  философа и математика Пифагора, который  считал, что от философии «рождается три плода»: дар хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать. Согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины. Позднее Платон придает этому  понятию новое значение: наука, которая  изучает мир в целом и место  человека в этом мире.

Философия зародилась в VI - V веках до н.э. в Индии, Китае, Греции в ус-ловиях углубления разделения труда, разрушения традиционных связей родового общества, а также в результате общественно - исторической необходимости  развития познания, становления научного мировоззрения.

Мировоззрение - это совокупность наиболее общих взглядов на мир и ме-сто в нем человека. Мировоззрение это система принципов и знаний, идеалов и ценностей, надежд и верований, взглядов на смысл и цель жизни, которые опре-деляют деятельность индивида или социального субъекта и органично вплета-ются в его учения и нормы мышления. Субъектами мировоззрения может быть отдельный человек, социальные или профессиональные группы, этнические или религиозные объединения, классы, общество в целом. Таким образом, мировоз-зрение выступает в качестве своеобразной интегративной целостности знания и ценностей, разума и чувств, интеллекта и деятельности.

В структуре мировоззрения  выделяют следующие элементы:

· Миропонимание

· Мироощущение

· Мироотношение

Таким образом, мировоззрение  интегрирует познавательную, ценностную и побудительно - действенную установки  человеческой жизнедеятельности.

Разновидностями миропонимания  являются жизненно - повседневное и  теоретическое мировоззрение.

Жизненно - повседневное мировоззрение включает опыт, известные  на-выки, традиции, «память веков». Оно  имеет стихийный, эмоциональный, несистематизированный  характер, недостаточно защищено от ошибок. В отличие от него, теоретическое  мировоззрение - это более систематизированный  комплекс представлений, оценок, установок, которые обеспечивают целостное  видение мира и места в нем  человека, его жизнен-ные позиции, определяющие деятельность человека.

Мировоззрение - одна из общественных форм отражения действительно-сти  человеком. Его специфика заключается  в том, что оно отражает действитель-ность  целостно; то есть не только природно - общественный мир жизни и деятельности чело-века; но и его общественные отношения и жизненные интересы. Мировоззрение - неотъемлемый атрибут  человеческого сознания. Его спецификой является то, что оно, во-первых - форма  общественного самосозна-ния человека, во-вторых - способ духовно - практического  овладения действи-тельности.

Философия, исследуя отношение сознания к объективному миру, мышле-ния к бытию, делает своим  предметом круг проблем, которые  возникают на основании развития мировоззрения как формы общественного  самосознания. Отличие мировоззрения  от философии состоит в том, что  философия является не «духовно - практическим», а теоретическим освоением мира. Она возникает соответственно как  система доказательств и знаний фундаментальных проблем мировоззрения.

Другими словами  мировоззрение отличается от философии  не предметным содержанием, а обусловленным  им формой и статусом. Оно не только возникает на уровне теоретического знания, но и обязательно порождается  всей общественно - исторической жизнью людей, их способом существования и  поэтому представ-ляет собой духовно - практическую форму освоения мира и самопознания общественного человека. В связи с этим мировоззрение  не сводится лишь к знанию о мире и не функционирует в виде знания, хоть и включает его. Оно выполняет  функцию самопознания, то есть является духовным инструментом субъекта в его  практическом самовыражении в общественной и природной действительности. Поэтому  в истории общества возникают  систематизированные, но не философские  типы мировоззрение, такие как мифология  и религия.

2)Предмет и функции философии

Первой исторической формой философского мышле-ния была натурфилософия, то есть философское  учение о природе, философия природы. Она представляла собой целостное знание о природе и ее развитии, фактически сливалась с природ-ными науками. Французский философ ХVII в. Р. Декарт сравнивал философию с де-ревом, корень которого метафизика, а ветви - все остальные науки. Такой широ-кий предмет философии объяснялся недостаточным развитием конкретных знаний.

В античном мире философия  была «наукой наук», в ходе исторического  развития от нее отделились специальные  области научных знаний - астрономия, физика, математика, химия, история, социология, логика и т.д. Отделение фило-софии  от специальных наук способствовало формированию специфического философского исследования: Что составляет сущность природы, Вселенной? В каком соотношении  находятся сознание и внешний  мир? Что такое человек и ка-ково его место в мире? Способна ли она познать и преобразовать мир, если да, то каким образом?

Зарождение философии  исторически протекало с развитием  научных зна-ний, с формированием  потребности в теоретическом  исследовании. Вначале философия  отвечала на вопросы, которые уже  были поставлены религиозно - мифологическим мировоззрением. Однако смысл разрешения этих проблем уже был другим, он базировался на теоретическом анализе  этих вопросов, который включал логику и практику. Первые мыслители античного  мира главным образом стремились уяснить происхождение разнообразных  природных явлений.

С развитием философии  возникают различные философские  теории и дисциплины, формируется  ее предмет, то есть круг вопросов, которые  она изучает. Общая структура  предмета включает в себя следующие  разделы:

· Онтология - учение о бытии или о сущности всего  существующего;

· Гносеология - теория познания;

· Логика - наука о  формах последовательного мышления.

Кроме того, постепенно формируются специфические отрасли  философ-ского знания. Это философия истории, предметом которой является выявление закономерностей исторического процесса, изучение специфики, природы и форм исторического знания, а так же выяснение смысла и направленности истории человечества. Специфической областью является философия культуры, которая исследует вопросы становления культуры, ее сущность и значения, а так же особенности и закономерности культурно - исторического процесса. Философия науки рассматривает про-блемы развития науки, которая создает и теоретически систематизирует объек-тивные знания о действительности. Объектом изучения этики является мораль как форма общественного сознания, одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественной жизни. Эстетика изучает два взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфического выявления ценностного отношения человека к миру и сферу художественной дея-тельности людей.

Человек, человечество, человечность - вот основной спектр тех проблем, которые всегда волновали  мыслителей. Немецкий философ Иммануил Кант воспринимал философию как  отражение познавательного, практического  и ценностного отношения к  миру. Его триада звучит так: Что  я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Философия как сложившаяся  система знаний имеет целый ряд  вопросов, как общего, так и специфического характера. Например, общим вопросом, раскрывающим характер философского мышления, является вопрос о том, что первично: дух (духовное, идеальное) или материя (материальное). В зависимости от его решения выделяются такие  крупные философские направления, как материализм иидеализм.

Деление на указанные  направления существовало с самого начала разви-тия философии. Материализм  понимает материю как первичную  основу, как источник всего, идеализм объясняет возникновение материи  из духа. Материа-лизм и идеализм неоднородны в своих проявлениях. С точки зрения историче-ского развития материализма можно отметить следующие его формы:

· материализм древнего Востока и Древней Греции - это  форма материализма, в рамках которой  предметы и окружающий мир рассматриваются  сами по себе, независимо от сознания, как состоящие из материальных образований  и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.)

· метафизический (механистический) материализм Нового времени в  Европе. В его основе лежит изучение природы. Все многообразие ее свойств  и отношений сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций  и др.)

· диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.).

Специфической формой материализма является деизм (от лат. deus - бог), представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали  его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального  импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, М.В. Ломоносов и др.)

Подобно материализму, идеализм так же неоднороден. Прежде всего, следует различать две  главные его разновидности: объективный  и субъективный идеализм. Первый провозглашает  независимость идеи, бога, духа - вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Г. Гегель). Второй характеризуется  тем, что утверждает зависимость  внешнего мира, его свойств и отношений  от сознания человека (Дж. Беркли, Д. Юм). Крайней формой субъективного идеализма  является солипсизм (от лат. solus - один, единственный, и ipse - сам). Согласно последнему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного Я и моих ощущений.

В рамках названных  форм идеализма существуют различные  его разновидности: рационализм  и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений  является пантеизм. Точка зрения иррационализма (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) состоит в отрицании возможности  разумного и логического в  познании действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение, а само бытие  рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер).

С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме, дуализме и плюрализме.

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о  познаваемости мира, или о тождестве  мышления и бытия. Одни мыслители  полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может, более того, мир принципиально  непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская  позиция которую они представляют - агностицизм. Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объективную истину.

Предмет и специфику  философии нельзя раскрыть в достаточной  степени полно, не затрагивая вопроса  о ее функциях. Основными функциями являются мировоззренческие (гуманистическая, социально - аксиологическая, культурно - воспитательная),методологические (эвристическая, координирующая, интегрирующая, логико - гносеологическая).

Специфика мировоззренческих  функций состоит в том, что  они вооружают людей знанием  всеобщих законов развития мира, пониманием мира и человека как единой сложной  системы. Философия является основой  социальной ориентации, деятельности людей, их подхода к оценке явлений  современности.

Методологические  функции связаны с выработкой системы способов и приемов объяснении, изучения мира. Общие методы деятельности, вырабатываемые философией в равной степени, относятся и к научной  деятельности. Поэтому философия  является общей методологией для  всех наук.

3) Философия и наука.

Выявление специфики  философского знания предполагает исследование различных форм овладения человеком  действительности. Кроме практического  отношения к действительности существуют другие нормообразующие способы  объяснения, которые зафиксированы  в виде соответствующих форм общественного  сознания. Каждая из этих форм имеет  собственный набор категорий: в  науке - это, прежде всего, истина, в  религии - вера, в политической идеологии - власть, в праве - справедливость, в  философии - мудрость.

Философское знание - это знание «единого во всеобщем», оно отличается от знания отдельных  предметов. Философия характеризуется  тем, что в ее границах обосновываются способы, благодаря которым человек  объясняет мир.

В чем состоит  специфика научного и философского мышления?

Прежде всего, научное  мышление предметно, встроено в четкие границы предмета данной науки. Философское  мышление осуществляется на базе сопоставлений, сравнений, переходов от одной области  к другой. Научное мышление осуществляется в рамках норм конкретной науки. Оно  четко запрограммировано правилами  научного исследования. Философское  же мышление подчинено правилам логики и здорового взгляда, то есть запрограммировано  не так четко, как научное.

Научное мышление осуществляется на базе научных понятий, философское - на базе философских категорий, которые  не настолько четкие как научные. Именно подобная «нечеткость» философских  категорий позволяет с их помощью  определить направленность научного поиска в тех ситуациях, где научные  понятия не срабатывают.

Философское мышление связано с целенаправленностью  и формированием ценностей, научное - реализует уже поставленные задачи, цель или систему ценностей. Наука  отвечает на вопросы почему, а философия - на вопросы: для чего, с какой  целью?

Научное мышление свободно от каких - либо проявлений, которые  характеризуют отношение человека к миру. В рамках науки действительность берется в форме объекта. Философское мышление рефлексивно, оно обращено не только к объекту, но и к процессу его исследования.

Рефлексия - особое явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает с познанием. Предмет рефлексии - отношение внутреннего мира к внешнему.

Философия и наука  одинаковы по своей структуре  и различны по своему предмету и  функциям. И философское, и научное  знание складывается из элементов (суждения, понятия, принципы, законы, гипотезы и  т.д.), которые организованы в систему, подчиняются законам логики и  образуют собственный теоретически сконструированный мир. В этом понимании  философия выступает как наука.

Однако, если предметом  науки является объект, который рассматривается  как природно-исторический феномен, то предметом философского исследования является теоретическая модель отношения  человека к миру и мира к человеку. Философия во всех случаях выступает  как рефлексивная система, которая  включает предмет исследования дважды - как исследователя и как элемент  философского анализа. В философии, как в форме мировоззрения, мир  представлен целостно, выявлено место  человека, его интересы, ценностные ориентации. Научная структура не делает философское мировоззрение  наукой, поэтому по предмету исследования философия не является наукой.

Философию и науку  объединяет стремление к достоверному знанию, к рациональному объяснению мира. Но если в науке это ассоциируется  со стремлением к истине, то в  философии достоверность дополняется  элементами убеждения. Иначе говоря, в философии происходит слияние  знания и убеждения. И еще законы науки позволяют прогнозировать, как будет развиваться объект. На базе философских принципов можно  прогнозировать лишь пути, способы  изучения исследуемого явления. Это  обстоятельство указывает на различие между философией и наукой и в  то же время на их жесткую взаимосвязь. Наука не может успешно развиваться  без философии, которая выступает  в функциях методологии и мировоззрения.

4) Мифология и религия - истоки философии.

Миф это исторически  первая мировоззренческая форма  отражения действительности, в которой  художественное, моральное, познавательное и практически - преобразующее освоение мира предстает в синкретическом взаимоопосредованном единстве.

Миф является духовно - практическим способом освоения форм общественной жизнедеятельности, форм взаимоотношений человека и природы, человека и общества.

Мифы - это обобщенные образы, которые включают в себя не только мир наличного бытия, который  часто выступает почему - то враждебным по отношению к человеку, но и  мир надежд и желаний, в котором  свободно воплощаются интересы родового коллектива. Миф нельзя рассматривать  как первичную форму науки  или философии. Более того, недопустимо  интерпретировать миф как простой  вымысел. Мифология как собрание мифов отражает взгляды первобытных  людей на явления природы и  жизни, ростки научных знаний, религиозные  и моральные представления, которые  господствовали в родовой общине, и художественно - эстетические чувства людей на начальном этапе своей истории.

Таким образом, предпосылками  мифологической «логики» можно считать, во-первых, неспособность человека выделить себя из окружающей среды  и, во-вторых, целостность мифологического  мышления, которое неотделимо от эмоциональной  сферы. Миф отличается от сказки, поскольку  в нем заключена попытка объяснить  мир. Он отличается и от легенды, ибо  в его основе не лежит конкретное явление.

Существуют космогонические, антропологические, этнологические мифы, отражающие происхождение, упорядоченность  мира мифологическими персонажами; календарные мифы, связанные с  осмыслением природно-хозяйственных  ритмов и циклов смен жизни, выражения  их в ритуально - обрядовых формах; эсхатологические мифы как закрепление  представления о потустороннем  мире, будущем и прошлом; культово-биографические мифы, отражающие жизненные способности  мифических персонажей, которые становятся достоянием отдельных индивидов  через их ритуально - обрядовое воспроизводство. Существуют мифы, отражающие происхождение  людей, деяния богов, историю человечества, превращение неживых предметов  в живых людей( древнегреческие  мифы ).

Специфика мифологического  мировоззрения заключается в  том, что все предметы и явления  воспринимаются как взаимосвязанные  одно с другим. Это значит, во-первых, что качества одних вещей переносятся  на других; во-вторых, происходит «очеловечивание» сил природы, отражение их в виде чувственных образов; в-третьих, все  действия и поступки воспринимаются как естественные.

Мифологическое сознание практически поставило все основные мировоззренческие вопросы: о происхождении  мира и человека; о его месте  и предназначении в мире; о путях  и способах возникновения важнейших  явлений природы и общественной жизни, культуры и др.

Другим типом мировоззрения  является религия. Термин «религия» происходит от латинского religio - благочестие, набожность. Основной особенностью любой религии является вера в сверхприродные силы, в Бога. От фольклорных и литературных образов сверхъестественного религия отличается тем, что провозглашает его (сверхъестественное) реальностью, утверждает возможность влияния его на судьбу человека.

Религия представляет собой комплексное явление, которое  включает в себя: идеи, взгляды, представления  о сверхъестественном; а так же вызванные ими переживания, чувства, эмоции; соответствующие им культовые  действия - молитвы, обряды, богослужения; организации, которые объединяют, направляют и контролируют верующих. Таким образом, религия - это более менее стройная система, которая включает, во-первых, идеи, во-вторых, религиозные чувства, в-третьих, религиозные действия. Религия  возникла в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40 -50 тыс. лет назад. В  раннем классовом обществе существовали племенные, а затем национально - государственные религии (конфуцианство, иудаизм, индуизм). На поздней стадии исторического развития формируются  мировые религии: буддизм (VI - V в. до н.э.), христианство (I в. н.э.), ислам (VII в. н.э.).

Мифология и религия  являются ранними формами мировоззрения, которые предшествуют философии. Если мифология представляет собой попытку  объяснить мир в форме образов, а религия апеллирует к высшей силе, то философия реализует свою мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения и действительности, предлагая систему категорий  и законов, которые позволяют  познать мир в наиболее общих  и принципиальных чертах.

2.Взаимосвязь  природы и общества  как проблема философии.  Сущность

современной экологической ситуации.

Взаимодействие общества и природы существовало не только в далеком прошлом, не только на первых порах развития человеческого рода, эта взаимосвязь непрерывно воспроизводится  на каждом этапе общественной истории, в каждый мин его существования. Диалектика природы и общества есть процесс непрерывно развивающийся  в ходе его развертывания расширяется  круг тех природных явлений, которые  используются человеком в его  жизнедеятельности, углубляется уровень  тех природных закономерностей, которые человек ставит себе на службу. Люди могут сознательно ставить  себе цели, менять отношения с природой, а могут и не ставить. Но независимо от этого, если они люди, если они  живут, действуют, обеспечивают себе условия  существования, преобразуют и совершенствуют свою жизнь, они тем самым уже  вступают во взаимосвязь с природой.

Как природа непрерывно и постоянно воздействует на общество, так и общество непрерывно и постоянно  воздействует на природу. Эта взаимная направленность носит объективный  характер, без непрерывной и живой  взаимосвязи с природой человечество просто не может существовать. Стало  быть, постоянная забота общества об этой связи, ее постоянное поддерживание  в рамках определенного оптимума является приоритетной задачей общества, человечества.

Взаимодействие природы  и общества включает в себя воздействие  природы на общество и общества на природу. Природа выступает источником средств жизни. Она поставляет человеку пищу, обеспечивает его водой, снабжает материалами для строительства  жилищ, обеспечивает соответствующий  тепловой режим и т.д. Природа  выступает и как источник средств  труда. Она снабжает человека металлом, углем, электроэнергией и т.п. Роль природы как источника средств  существования и как источника  средств труда наполняется конкретным содержанием в каждую историческую эпоху применительно к каждой социальной общности.

Природа влияет на развитие общества и как его среда обитания. Климатические условия человеческой жизни, растительный и животный мир, географический ландшафт, температурный  режим и его циклы — все  это существенно влияет на жизнь  общества.

Природа во всем своем  многообразии ставит перед человеческим обществом самые разнообразные  задачи. Наличие рек и морей  побуждает развивать рыболовство  и другие морские и речные промыслы, плодородные почвы создают условия  для развития земледелия, запасы нефти  в земных недрах стимулируют создание и совершенствование средств  ее добычи и переработки. Природа, обладая  определенными богатствами, создает  плацдарм для развития определенных качеств общественного человека, ее богатства прямо преломляются в богатстве качеств человека.

Вместе с тем  природа побуждает человека к  развитию и совершенствованию и  тогда, когда определенных богатств в том или ином регионе нет, когда она не может удовлетворить  определенные запросы человека. В  данном случае дефицит природных  возможностей побуждает человека к  поиску компенсаторных механизмов, инициирует обращение к другим качествам природы и развитие обмена между людскими сообществами, живущими в разных регионах. Этот импульс, идущий в чем-то от слабости природных возможностей, также в определенной мере влияет на развитие общества.

Природа во всем разнообразии своих форм, как при наличии  огромных и благоприятных ресурсов, так и при относительной бедности некоторых из них, всегда воздействует на общество, на его развитие и совершенствование.

Влияние природы на общество всегда носило глобальный характер. Земля — общий дом всего  человечества; солнечное тепло, лунный свет одинаково охватывают всех землян, атмосферная оболочка Земли, ее кислородный  слой, ее функция щита против вредных  космических излучений — эти  и подобные явления природы универсальны, они не знают границ государств, не знают национальных и иных различий, они одинаково воздействуют на всех.

Как многопланово воздействие  природы на общество, так многогранно  и воздействие общества на внешнюю  природу. Прежде всего, общество в определенной мере разрушает сложившиеся естественно-природные  комплексы, взаимосвязи в природе. Из земных недр извлекаются природные  ресурсы, вырубаются леса, перегораживаются плотинами реки, так или иначе  сокращается, уничтожается определенная часть животного и растительного  мира и т.д. Все эти вторжения  человеческого общества в природу, продиктованные интересами его жизнедеятельности, необходимостью удовлетворения потребностей людей, в определенной мере деформируют  природный мир, весьма существенно  меняют естественное течение присущих ему процессов.

Общество в ходе своей деятельности не просто изменяет природно-естественные связи и комплексы. Деформируя, разрушая, оно вместе с  тем и созидает. Вместо выкорчевывания лесов создаются пашни и пастбища, засеянные культурными растениями, приспособленные для выращивания  домашних животных, вместо неупорядоченного движения рек создаются новые  контуры рек, перегороженные плотинами, на твердь земную наносятся “социальные  морщины” ирригационных систем, транспортных коммуникаций, на месте природных  территорий создаются города, деревни, поселки и т.д. Все эти изменения  вписываются в ранее существовавшие природные комплексы и взаимосвязи, становясь их составной частью.

Общество воздействует на природу и отходами своей производственной и иной деятельности. Например, процессу извлечения каменного угля человечество обязано не только животворной энергией, но и терриконами отработанной породы. Гербициды и другие химические средства воздействия в сельскохозяйственном производстве не только облегчают труд, повышают урожайность сельскохозяйственных структур, но и отравляют природную  сферу. При этом, с ростом масштабов  производственной деятельности человека, по мере роста самого человечества разрушительное воздействие на природу  этих отходов человеческой цивилизации  резко возрастает.