Философия культуры О.Шпенглера
Вопрос 34. Философия культуры О.Шпенглера.
1. Биографическая справка
Освальд Шпенглер (1880 — 1936) — выдающийся немецкий философ-идеалист, занимавшийся проблемами философии истории, философии культуры. Как представитель одного из направлений новейшей фи лософии, «философии жизни» рассматривал историю не с традиционной прогрессистской точки зрения, как планомерный процесс, а как совокупность замкнутых в себе отдельных (локальных) культур. Каждая, по его мнению, подобно живому организму имеет свою душу воплощённую в духовном творчестве – искусстве, религии, философии. Каждая культура совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания. В 1918 году после окончания первой мировой войны вышла его книга «Закат Европы» (том 1 – 1918, том 2 – 1922), которая принесла автору мировую известность. Книга, написанная ярким образным языком, с большим набором оригинальных гипотез, с глубокой эрудицией автора, воспринималась как пророческий манифест. Цивилизация характеризуется им как господство интеллекта над инстинктами, мертвой природы над жизнью, техники над сферами духовного творчества, ее умирание. Шпенглера самого воспринимали как пророка. Его спросили: когда начнется следующая мировая война? Он ответил: в 1940 году. Влияние идей Шпенглера на философскую и историческую мысль XX века было огромным. Нет почти ни одного философа — теоретика культуры или историка, — который бы не обращался к Шпенглеру: либо яростно опровергая его, либо пытаясь развивать его идеи дальше. В 30-х годах Шпенглер отклонил предложения нацистов о сотрудничестве, за что был подвергнут многолетнему бойкоту. «Я чувствую себя более одиноким, чем когда-либо прежде, писал он в1932 году в предисловии к своим политическим работам.- Захотят ли меня, наконец, понимать, а не только читать? Я этого жду». Кроме написанного в последние годы трактата «Пруссачество и социализм», небольшой книги «Человек и техника», Шпенглер оставил потомкам пророчество о надвигающейся опасности последствий цивилизации в духовном завещании «Годы решения».
2 .Взгляд на историю, с точки зрения развития локальных культур.
Теорию о круговороте локальных цивилизаций, восходящую к учению итальянского философа Джамботтиста Вико, который считал, что каждая нация в своём развитии проходит три последовательно меняющие друг друга эпохи :божественную, героическую и человеческую, развил Освальд Шпенглер. Человек воспринимает мир как представитель социальной единицы, которую Шпенглер определил как культуру. Немецкий философ исходил из того, что развитие того или иного народа- есть прежде всего развитие его культуры. «.. я показываю.., что мировая история не есть какой-нибудь единый процесс, а группа, состоящая пока из восьми высоких культур, совершенно самостоятельных, но во всех своих частях однородных по структуре, - что всякий созерцатель, все равно, мыслит ли он для жизни или для мысли, всегда мыслит только как человек своего времени.» [5,стр.3]...Гипотезу о совершенно независимом развитии отдельных культур, отсутствии у человечества единой цели , Шпенглер доказывает на примере разного восприятия мира отдельными культурами и как следствие, возникновение непохожих одно на другое искусство, науку, философию, непонятные до конца другим культурам. « Греки жили в другом мире, не похожем на наш европейский, и их мир давно уже исчез. Мы можем только приблизительно и искусственно восстановить его, но в сути своей он всегда останется для нас загадкой» [1,стр.327]. Каждый народ представляет собой отдельный, самостоятельный культурно- исторический тип, не похожий на культурно-исторические типы других народов. В своей книге «Закат Европы», автор на исторических примерах доказывает своеобразие, уникальность, неповторимость каждой, по сути разнородных и не редко чуждых друг другу, типов культур. Из его рассуждений вытекает, что не существует ни общечеловеческого, ни единого исторического процесса. « я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всём протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал - человечество - свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть…У каждой культуры есть свои собственные возможности, выражения, возникающие, зреющие, вянущие и никогда вновь не повторяющиеся. Культуры эти, живые существа высшего порядка, вырастают со своей возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле..» [4,стр.2]. О.Шпенглер, исходя из того, что для всех человеческих индивидуумов без исключения, свойственно подчиняется органическому ритму, проходя через стадии рождения, роста, зрелости, упадка и, в конце концов, смерти. Если это справедливо, безусловно, нет ничего невероятного в том, чтобы предположить тот же ритм и в более крупных единицах людского бытия, в культурах.
О.Шпенглер рисует образы восьми, по его мнению, существовавших на земле культур: египетской,вавилонской, индийской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской) , «фаустовской» (западноевропейской) и культуры майя. К этому списку он добавляет, что ожидается рождение русско-сибирской культуры.
3. Жизненный цикл каждой культуры
Сравнивая жизненный цикл культур с временами года О.Шпенглер так описывает зарождение, расцвет, старение и умирание культур. «Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества, пробуждается и выделяется великая душа, некий образ… Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она остается привязанной, наподобие растения. Культура умирает после того, как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств и наук и, таким образом, вновь возвратится в первичную душевную стихию». [3,стр.344]. Теория локальных культур прослеживается достаточно чётко. «Каждая культура находится в глубоко символической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремится реализоваться. Когда цель достигнута и идея, т.е. всё изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются - она становится цивилизацией. И она, огромное засохшее дерево в первобытном лесу, еще многие столетия может топорщить свои гнилые сучья». [4,стр.3]. Цивилизация представляется неизбежным угасанием культуры, её неподвижностью, преобладание механического, технического над разными видами духовной жизни. И человек как индивид культуры с « внутренней необходимостью» повторяет все фазы той культуры, к которой он принадлежит.
4. Проявление различия разных культур как признака души
« В каждой душе, будь то душа народа, сословия или отдельного человека, с момента ее рождения в мире становления и судьбы вплоть до ее угасания, живет одно не знающее покоя стремление вполне себя осуществить, создать свой мир, как полную совокупность своего выражения, преобразовать, подчинить его и присвоить его». [4,стр.4]. Всякая большая культура есть не что иное, как осуществление и образ одной определенной души, внешнее её проявление. Культуры глубоко разнятся между собой, столь глубоко, что ни одна человеческая душа, принадлежащая к Западной культуре, не может по-настоящему проникнуть в то, что происходит в душе человека классической, египетской или китайской культур. Всё, что есть в любой культуре можно выразить через символы. Начиная с телесных проявлений - лицо, телосложение, манеры, приемы отдельных лиц, классов и народов - относительно которых это было давно известно, вплоть до форм политической, хозяйственной, общественной жизни –это все есть символы. Наиболее наглядно различия можно проследить посредством некого «центрального символа», которого нельзя перенести в сознание другой культуры.
Шпенглер предлагает первичные символы и для большинства культур: «..сад для китайца, который «странствует» по своему миру, прямой путь для египтянина, который был столь же одержим прошлым и будущим, сколь грек равнодушен к ним, пещера для магической культуры, архитектурно воплощенной в мечети..», дорическая колонна для грека. Центральный символ для западной культуры, или, как часто выражается Шпенглер, «фаустовской» культуры, скорее всего, лучеобразно разбегающиеся от единого центра точки. Фаустовская культура имеет могучее чувство истории, с энергией, устремленной в бесконечность, что делает ее уникальной среди других культур.
Подходы культур даже к математике имеют большую разницу. Человек классической эпохи мыслит число как некий предмет, некую величину; западный человек рассматривает число в его отношении к другим числам. Мы находим столько же математик, логик, физик, сколько существует больших культур. Каждая из них, т.е. каждая картина числа, картина мышления, картина природы, есть выражение одной отдельной культуры, которая и определяет их органическое бытие, склад, длительность и развитие. «Каждая культура, даже каждая эпоха культуры, создавала собственную картину души, которую при этом, конечно, считала картиной души всего человечества. В действительности не существует никакого общечеловеческого образа души» [4, стр. 5]. Когда культура уже полностью исчерпает себя, она выпадает из «истории».
5. Цивилизация есть угасание культуры
У каждой культуры своя собственная цивилизация. И она есть неизбежная судьба культуры. Цивилизация - это те самые крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей. Цивилизация характеризуется Шпенглером как господство интеллекта над инстинктами, мертвой природы над жизнью, техники над творчеством. Цивилизация по своему содержанию противостоит культуре. Если в основе культуры лежит гуманистическое начало, то сущностью цивилизации является практицизм и прагматизм. Если в культуре развивается искусство и гуманитарные знания, то в цивилизации доминирующую роль начинают играть естественные науки и техника. «Культурный человек живет, углубляясь внутрь, цивилизованный живет, обращаясь во внешнее, в пространстве, среди тел и «фактов»..» [4, стр.7]
В отличие от культуры цивилизация лишена творчества. "Она ничего не создает, она только перетолковывает". Культура основана на неравенстве, на качествах . Цивилизация проникнута стремлением к равенству, она хочет обосноваться на количествах. Культура - аристократична. К другим признакам цивилизации Шпенглер относил: огромный рост городов, омассовление всех сфер жизни, угасание большого искусства, насилие человека над природой, войны и иные конфликты. Проявляется цивилизация и телесно в бездетности и расовой смерти цивилизованных людей,— феномен, неоднократно замеченный и оплаканный в римскую и китайскую императорскую эпоху, но неотвратимо доведенный до завершения.
Угасание культуры Шпенглер усматривает в умирании религиозности во всех сферах частной и общественной жизни и как следствие изменение морали. «Как только жизнь обнаруживает признаки утомления, как только на искусственной почве больших городов, которые теперь представляют собой самостоятельные духовные миры, - возникает потребность в теории для того, чтобы целесообразно ее инсценировать, как только жизнь делается объектом наблюдения, одновременно с этим мораль превращается в проблему. Мораль культуры - это та, которой обладают, мораль цивилизации - та, которую ищут..»,ищут в разного рода учениях. «Социализм, стоицизм, буддизм - суть философии подобного стиля». [4, стр.8]. Шпенглер выступал против разного рода социалистических учений, в том числе социалистической теории Маркса. По его мнению, отдельный класс, в том числе пролетариат, не может стать победителем ни в одной революции, особенно в её созидательной фазе. « Марксисты сильны только в своём отрицании, в области же положительного они беспомощны» [3, стр.345]. Культура умирает, после того, как душа осуществит все свои возможности- через народы, языки вероучения, искусство, государство, науку и т.п. По мнению Шпенглера, цивилизация является неизбежной судьбой каждой культуры. Так произошло с античной культурой, она закончила свое развитие римской цивилизацией. Не избежал этой судьбы и современный Запад. Европа в XX веке вступила в период своего заката. Цивилизация еще не кончается. Цивилизация будет еще праздновать свои победы. Но после цивилизации наступит смерть для западноевропейской культурной расы. По образному сравнению О. Шпенглера «Культура и цивилизация - это живое тело души и ее мумия» . После этого культура может расцвести лишь в других расах, в других душах.
6. Культуры, описанные О. Шпенглером в труде «Закат Европ».
Не смотря на то, что по мнению Шпенглера, на земле существовало восемь культур, он знает очень мало о китайской и индийской цивилизации, о развитии Вавилонии или доколумбовой Америки ограничивается простым упоминаем. Пять культур, которые следуют одна за другой: египетская, классическая, магическая, европейская и русская, описаны достаточно, но наиболее подробно анализируют три души: аполловскаю, фаустовскаю и магическая души. Последовательность их возникновения для самого Шпенглера не имела значения, так как не существует переноса тех или иных черт от одной культуры к другой (кроме отрицательной и искажающей формы «псевдомофоза»).
6.1. Аполлоновская душа
Выбрав образ Аполлона для обозначения души античного времени, Шпенглер тем сам подчеркивает основу этой культуры. Для древнего грека и мир, и он сам, и боги, и даже атомы — это все тела. Человек — это прекрасное тело. В этом теле все снаружи: красота, мощь, ум. Ничего нет потаенного, внутреннего. Греки не знали никакой психологии в нашем смысле.
Последовательно рассматривая аспекты культуры, философ везде замечает свойство эллинов- носителей культуры прибывать в настоящем. «Античное числовое мышление воспринимает вещи как они есть, как величины, без отношения ко времени, чисто в настоящем. Это привело к Эвклидовой геометрии, математической статике и завершению системы учением о конических сечениях»[7, стр.9 ] Античный математик знает только то, что он видит и может осязать. Там, где кончается ограниченная и ограничивающая видимость, постоянная тема его размышлений, там же кончается и его наука… Эвклид, как и все древние греки, считал, что земля плоская. «Античная культура не обладала памятью…, не имела никакого исторического органа. Память античного человека… представляет собой нечто совсем другое, так как в его сознании не существует прошедшего и будущего в качестве упорядочивающей перспективы, и всё оно
полно в совершенно непостижимой для нас степени «настоящим»,… особенно в произведениях пластики. Это настоящее в чистом виде, величайший символ которого есть дорическая колонна, действительно есть отрицание времени (направления)… То, что греки называли "космосом", было картиной мира, не становящегося, а пребывающего. Следовательно, сам грек был человеком, который никогда не становился, а всегда пребывал… В последние годы правления Перикла в Афинах народным собранием был принят закон, угрожавший каждому, распространявшему астрономические теории, тяжелой формой обвинения, эйсангелией. Это был акт глубочайшей символики, в котором выразилась воля античной души - вычеркнуть всякое представление дали из своего миросозерцания.».[4, стр.9]
Древние греки жили целиком в настоящем, то, что прошло, для них уже не существовало. Мы не знаем точных дат рождения или смерти очень многих великих людей античности. Греки и не стремились к точным датам. Иногда говорили про человека: он родился между седьмой и восьмой олимпиадами.
Античная живопись не имела ни синих, ни зелёных оттенков- цветов перспективы и пространства. Прекрасные статуи выражали только внешнее тело, в их очертаниях нельзя почувствовать ни силу, ни страсть, ни радость, ни сомнение- глазницы богов пусты и равнодушны. « Никогда не существовало другого такого искусства, в котором так исключительно обращалось бы внимание на оптическую поверхность тел. У Микеланджело, который со всей своей страстностью предался анатомии, телесное явление тем не менее всегда есть выражение внутренней работы всех костей, жил, внутренних органов: жизнь под кожей выявляется без всякого желания со стороны скульптора. Микеланджело вызвал к жизни физиогномику, а не систематику мускулатуры.» [1, стр.326]. Театр античности так же своеобразен с нашей точки зрения, авторы пьес не ищут связи со зрителями.
У греков и архитектура телесна, легко обозрима одним взглядом внутренность храма. Храм — это просто гигантский ларец для статуй богов, для храмовых сокровищ. Молящийся грек стоял не в храме, а перед храмом, и храм приветствовал его во всем совершенстве своего внешнего облика. Греки и римляне приносили жертвы богам той местности, где они находились; все остальные ускользали от их кругозора. Подобно тому, как в греческом языке нет слова для обозначения пространства, равным образом у греков отсутствовало наше чувство перспективы, чувство горизонтов, видов, дали, облаков, а также понятие отечества, распространяющееся на большое пространство и охватывающее большую нацию. Родина для античного человека это только то, что он может обозреть с высоты кремля своего родного города. То, что лежит по ту сторону оптической границы этого политического атома, было чужим, даже враждебны. Даже общегреческое божество Афина в каждой местности была своя, а политический строй представлял собой разрозненные точки городов и полисов. Античное бытие, сколько бы ни говорили о преизбыточной его жизненности, сохраняется только благодаря изумительной мудрости самоограничения. Оно не могло быть расточительным в духовной области. Оно держится за настоящее и здешнее ,не включает в картину мира далей рождения и смерти, прошедшего и будущего, усвоение которых предполагает совсем иную силу и мощность душевной стихии .Все это описание отсутствия пространственной перспективы в науке, чувственности в искусстве, а так же единства религии привели к закату этой культуры, её умиранию.
6.2. западноевропейская фаустовская душа
С крушением античного мира и появлением христианства умирает античная, аполлоновская душа и появляется фаустовская душа, душа западно-европейской культуры, западного человека, душа, названная так по имени доктора Фауста, героя одноименной поэмы Гёте.
Противопоставляя греческую культуру западноевропейской, Шпенглер подчёркивает противоположность главного элемента всего окружающего, если для эллина – тело, то для западного человека таким элементом стало пространство — чистое беспредельное пространство.
Бестелесный лик икон , стал образцом нового понимания мира как бесконечного пространства, которое гораздо больше, чем мы можем воспринять своими чувствами. Вместо скульптуры, вместо античной пластики объемного тела, которое можно ощупывать и разглядывать с разных сторон, появляется искусство, выражающее перспективу пространство с помощью красок, света и тени. В камерной музыке западное искусство достигает вершины своего развития. Символ чистого пространства, самый потусторонний из всех символов, достигает здесь совершенства выражения « ..В то время музыка получает господство над всеми искусствами. Она изгоняет пластику статуи. В XVI столетии начинается решительная фаза западной живописи… Живопись делается полифонией, устремляясь в бесконечность. Краски делаются тонами. Искусство кисти покоряется стилю фуги.. В картине появляется горизонт, как великий символ вечного, безграничного мирового пространства, которое заключает в себе отдельные видимые предметы как случайности… Тот же символический смысл имеют облака, изображать которые совершенно не умела античность » [4, стр.18].
У фаустовского человека появляется «внутреннее», появляется богатая внутренняя жизнь, он постоянно мучается внутренними противоречиями, постоянно себя наблюдает. Переход от аполлоновской душе к фаустовской — это переход от пространства внешнего мира в пространство внутреннее. Только у европейцев появляется чувство покинутости. Античный человек — политическое животное, по выражению Аристотеля, чья жизнь достигала своей высшей точки в дневное время, среди общества, на площади, — никогда не знал этого чувства. А европейский человек никогда не мог от него освободиться.
Быстрое развитие, и желание освободится от знаний предшествующих культур вырастает, по мнению Шпенглера, из глубины бессознательного, а не является плодом каких либо стремлений. У греков мы видим математику «.. Исходя из его внутреннего требования видимой границы, как исчисляемую сумму материальных предметов» , а для представителя фаустовской культуры «..символом является решающее, ни в какой другой культуре не встречающееся понятие функции. Функция не есть какое-то расширение одного из ранее имевшихся числовых понятий; она является их полным преодолением.» [4, стр.16].
У западного человека обостренное чувство истории, у него развита культура мемуаров, воспоминаний о прошлом и ожиданий в будущем. Греки же весьма равнодушно относились к своим предкам. Сжигание- забвение, вместо современных кладбищ с их надписями и надгробиями на века. Картина мира- картина пространства не могла не преобрести свою форму морали.
« Моральный императив есть фаустовская, и только фаустовская, форма морали… Слова "ты доложен" произносятся с полным убеждением, что здесь, действительно, возможно и должно что-то в общем смысле изменить, образовать, упорядочить. Вера в это и законность такого требования непоколебимы. Здесь приказывают и требуют повиновения. Вот что у нас называется моралью. В западной этике всё - направление, притязание на власть, сознательное действие на расстоянии. В этом вполне сходятся Лютер и Ницше, папы и дарвинисты, социалисты и иезуиты. Их мораль выступает с притязанием на всеобщее значение. Это входит в состав необходимых условий фаустовского бытия. Кто иначе думает, чувствует, желает, тот дурен, отступник, тот враг. С ним надо бороться без пощады. Долг человека. Долг государства. Долг общества. Эта форма морали для нас сама собой понятна; она представляется нам подлинным и единственным смыслом всякой морали".[4, стр.18].
6.3. Характеристики арабской магической души
В понятие арабской культуры Шпенглер включил и место её происхождения- огромное пространство- страны между Нилом и Ефратом, Каиром и Багдадом, и значительный по продолжительности отрезок времени(почти всё позднеантичное искусство времён императоров, восточные культы христианство и неоплатонизм, императорские « …форумы в Риме и построенный там сирийцем Пантеон, эту самую первую из всех мечетей»[4, стр.12]. В отличие от фаустовского чистого пространства и античного тела в византийско-арабской культуре главным элементом является Пещера, пространство пещеры. Это особое магическое, «заколдованное» пространство. Здесь в этом странном и замкнутом мире, построенном магической душой, постоянно идет борьба света и тьмы, добра и зла.
По аналогии с ранее рассмотренными культурами обратимся к проявлению магической культуры в науке, искусстве, религии и других сферах деятельности человека.
Яркость восточных красок в произведениях живописи наполняется магическим металлическим мерцанием золота, в природе почти не встречающийся. «Краски естественны…, почти нигде в природе не встречающийся металлический блеск - сверхъестественен.» ".[4, стр.12]. Искусство мозаик, арабесок, ветьеватых и утонченных орнаментов, окутано духом тайны и символизма.
Арабская культура представляет собой культуру религий откровения - иудейства, христианства, ислама, сочетающие в себе телесное и духовное, природу и сверхъестественное. Телесное отделяется «..по ценности от другого, чисто абстрактного, от божественной пневмы, которая одна делает возможным созерцание Бога. .."дух" торжествует над самой жизнью, над животной душой, над природой…".[ 4, стр.12].Существуют амулеты и талисманы, таинственные города, постройки и существа, тайные сочетания букв, печать Соломона и Камень Мудрости. И на все это изливается мерцающий свет пещеры, который постоянно может быть поглощен ночью.
В противоположность физике Демокрита и физике Галилея в работе «закат Европы» рассматривается алхимия и философский камень, как атрибуты сугубо азиатской науки. «.. Арабский дух стремился… отыскать магическую субстанцию тел, и "философский камень" в течение целого тысячелетия был символом совершенно иначе устроенного, законченного в себе и вполне последовательного естествознания.».[ 4, стр.12]. Алхимия восточных стран, которая создала картину химического элемента, известный вид магических веществ, которые появляются из предметов и вновь исчезают в них и даже подчинены влиянию звезд. Алхимия, как верно определил Шпенглер, содержит глубокое научное сомнение в пластической действительности вещей, причем она их растворяет и разрушает для того, чтобы найти тайну их сущности. Даже спор о личности Христа на всех ранних соборах, приведший к расколу, есть проблема алхимическая. «..Ни одному из античных физиков не пришло бы в голову исследовать предметы, отрицая или уничтожая их видимую форму.»[ 4, стр.12].
Не только мировое пространство магической души, но и мировое время, по Шпенглеру, имеет форму пещеры. Из этого вытекает глубокая, истинно магическая убежденность, что «всему свое время» — от пришествия Искупителя, час которого записан в древних текстах, до самых пустяковых будничных дел. Перед лицом этой убежденности кажется бессмысленной и непонятной постоянная спешка западного человека, которому всегда не хватает времени.
У магического человека все записано в звездной книге, и по ходу планет можно заключить о ходе вещей. Вечный вопрос магического человека — «когда?» Отсюда и учение о конце мира, и душевная жизнь Иисуса, и его страх в Гефсиманском саду, и великое потрясение, вызванное его кончиной. Чувство пещеры требует обозримой истории с началом и концом мира, которые одновременно суть начало и конец человечества.
Магическая душа создала свою особенную и неповторимую культуру, которая в большей своей части для нас загадочна и непонятна.
Заключение
Для Шпенглера первичной является внерациональная и не сводимая ни к какой логике душа культуры. Искусство, наука, политика всегда вторичны по отношению к этой душе. Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами, поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, верований. Этот мир может быть понятен вполне тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре. Шпенглер с удивительной точностью подметил и рассмотрел особенности выделенных им культур. Для Шпенглера все культуры равноправны в их уникальности и не могут быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. Для других людей существуют другие истины. Цивилизация, несущая человеку социальное и техническое благоустройство жизни, вызывает у Шпенглера ощущение гибели культуры. Он увидел: культура жива постольку, поскольку она сохраняет глубоко интимную, сокровенную связь с человеческой душой. Душа культуры живет не сама по себе, а лишь в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры. Культура исчезает, даже если останутся физические её проявления (картина, нотный лист или доказанная теорема), когда люди перестанут эту культуру ощущать. Философские вопросы культуры рассмотренные Шпенглером являются серьёзным поводом задуматься о нашей действительности, о человеке, культуре, цивилизации.
Список использованной литературы
1.Губин
2.Спиркин А.Г.Философия: Учебник.-2-е изд.-М.: Гардарки,2002.-736 с.
3.Философия: учебник /под ред. проф. В.Н.Лавриненко.-2-е изд., иср. доп.-.М.: Юристъ, 1998.-520с.
4. Хрестоматия по культурологии
5.Шпенглер О. Пессимизм ли? Ответ моим критикам.
Вопрос 100. Закон перехода количественных изменений в качественные.
ДИАЛЕКТИКА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
Еще в древности греческие философы обратили внимание на то, что незначительные, до поры до времени остающиеся незаметными изменения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым. причем граница перехода одного состояния в другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях она прочерчивается резко.
Такого рода жизненных, практических, а затем и научных примеров можно привести великое множество. По крупицам накапливаются, а со временем становятся весьма заметными спортивное и профессиональное мастерство, образованность мудрость. Незаметно подкрадывается к человеку старость. коварна граница перехода от случайных, разовых употреблений алкоголя или наркотика к алкоголизму, наркомании. Постепенно суммируются многие вредные воздействия производства на окружающую среду. Начинаясь с безобидных доз, загрязнение воздуха, водоемов, нарастая, достигает со временем катастрофического уровня. Нагревание или охлаждение тел до определенной температуры меняет их агрегатные состояния.
Гегель увидел в таких изменениях не просто любопытные случаи, а всеобщую закономерность, получившую название закона перехода количественных изменений в качественные. В марксистской философии этот закон получил научно-материалистическое осмысление и был применен для объяснения всевозможных явлений в природе и обществе.
КАЧЕСТВО И СВОЙСТВА
Мир многообразен. Он предстает перед человеком не скоплением одинаковых предметов, а как множество предметов, явлений, процессов, наделенных различными свойствами. Каждый предмет обладает не каким-то одним, а целым рядом свойств и потому имеет не одну, а множество разнообразных характеристик.
Свойства бывают существенные
и несущественные. Скажем, с деловой
точки зрения существенные не цвет
глаз, рост человека, стиль его одежды;
важно, какой он специалист, высок
или низок уровень его
Различают также специфические и неспецифические свойства.
Определенное значение атомного веса специфично для данного химического элемента, вес же вообще - общая характеристика любых - 8 материальных тел, находящихся в поле тяготения. Специфические свойства, присущие данному явлению, характерные для него, часто называют признаками или симптомами. Они позволяют обнаруживать тот или иной предмет среди многих других, не обладающих такими признаками (отпечатки пальцев в ситуации преступления, характерная для данного заболевания сыпь и др.) . Некоторые свойства предмета могут видоизменяться, их можно приобретать и утрачивать. Однако есть также неотъемлемые свойства. В философии их называют атрибутами. Так, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Для человеческой личности атрибутивным свойством является, в частности, память.
Человек, утративший память, теряет вместе с нею человеческий облик. Различаются также актуальные и потенциальные свойства.
Первые уже реализованы и наблюдаются в данное время. Вторые (их называют диспозиционными) носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими. Такие свойства, как электропроводность, растворимость, человеческая отзывчивость и др., проявляются именно таким образом.
Предметы - это не механический
набор или простая сумма
