Философия Нового времени. 10

Введение

Семнадцатый век – период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие Нового времени определялось промышленной и научной революциями. Выражением духа преобразований  Нового времени  стали философские системы Френсиса Бэкона, Рене Декарта, Бенедикта Спинозы, Готфрида Вильгельма Лейбница. Новое время - это исторический период, для которого характерно доминирование научного, и, особенно, естественнонаучного познания в большинстве сфер человеческой жизни. Человеку этой эпохи казалось, что, познав объективные законы окружающей действительности и научившись покорять природу и использовать её богатство для своих утилитарных нужд, человек станет счастливым и решит все свои проблемы. Новое время предстаёт своеобразной антитезой Средневековья. Таким образом, можно сказать, что если в Средние века человек пытался осмыслить духовный абсолют, приобщиться к нему и присущему ему высокому знанию, то в Новое время человек стремится покорить материальный космос, чтобы, господствуя в нём, перестроить этот космос по своему образу и подобию. Перестроить для себя и силой своего, человеческого знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Эмпиризм  философии Нового времени

    Эмпиризм (от греч. - опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Родоначальником эмпиризма был английский философ и политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561-1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке  он выразил в афоризме «Знание - сила», или (более точный перевод) «Знание - власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем. Ф.Бэкон разработал классификацию наук, исходя из познавательных возможностей человека, которые включают в себя память, разум и воображение. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении - поэзия, литература искусство. Разум же лежит в основе теоретических наук или в философии в широком смысле слова. Кроме философии в широком смысле слова Ф. Бэкон выделяет также и «первую философию», или собственно философскую науку, которая включает «естественную теологию» (косвенное познание Бога через факты природы); «антропологию» (философское учение о человеке) и «философию природы». Для Ф. Бэкона правильный метод – наилучшее руководство на пути к будущим открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине. Метод выступает как величайшая преобразующая сила, поскольку ориентирует практическую и теоретическую деятельность человека. Указывая кратчайший путь к новым открытиям, он увеличивает власть человека над природой.

• Прежде чем восстанавливать науки, нужно вскрыть те факторы, которые привели к ее отставанию от жизни и опыта. Созидательной, положительной части новой философии должна предшествовать работа, направленная на выяснение причин, затемняющих естественный разум, его проницательность. Такими причинами выступают «идолы» (от лат. idola - буквально образы, в том числе и искаженные). Идолами Ф. Бэкон называет заблуждения разума, искажающие познание. Среди них он выделяет как индивидуальные заблуждения, так и заблуждения, присущие человеческому познанию в целом.
• Первый вид заблуждений - «призраки рода». Они «вскормлены самой человеческой природой», являются следствием несовершенства органов чувств, которые неизбежно обманывают, однако они же и указывают на свои ошибки.
• Второй вид заблуждений - «призраки пещеры» - происходит не от природы, а от воспитания и общения. По мнению Ф. Бэкона, каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, из своего субъективного внутреннего мира, что, конечно, сказывается на его суждениях. Преодолеть эти заблуждения можно при использовании коллективного опыта и наблюдений.
• Третий вид заблуждений - «призраки рынка» - проистекает из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от привычки пользоваться в суждениях о мире расхожими представлениями и мнениями.
• Четвертый вид заблуждений - «призраки театра» - связан со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения. Они заслоняют глаза пеленой как катаракты, продолжают плодиться, и, возможно, - в будущем их будет еще больше. А потому «истина - дочь времени, а не авторитета».

    Очистив разум от призраков, следует выбрать  метод познания. Ф. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья - узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания - путь пчелы, который состоит в умственной переработке опытных данных, подобно тому как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мед. Метод пчелы позволяет, по Ф. Бэкону, прийти к познанию природы вещей.

• Каким же образом следует познавать вещи? Нужно начинать с выделения в вещи элементарных форм и познавать эти формы, сопоставляя их с фактами и данными опыта. Путь истинного познания - индукция (термин «индукция» означает наведение), т. е. движение познания от единичного к общему. Индукция, по Ф. Бэкону, - компас корабля науки. Особенность индуктивного метода Ф. Бэкона - анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над природой. Влияние Ф. Бэкона на развитие науки велико, поскольку его философия явилась выражением духа экспериментального естествознания. Таким образом, мы рассмотрели основные черты эмпиризма философии Нового времени, которые заключаются в следующем:

- исключительная  значимость и необходимость наблюдений  и опыта в обнаружении истины;

- путем,  ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;

- исключительно  все знания черпаются из опыта,  ощущений. 

     Рационализм философии Нового времени

    Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.

    Особенности рационализма XVII в. связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания. Из ориентации на математику прямо вытекало основное положение рационализма о том, что источником и критерием истины не может быть опыт, поскольку чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив. Рационалисты считали, что, подобно тому как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им. Рационализму XVII в. была присуща вера во всесилие разума и в его возможности достижения абсолютной истины, т. е. такого знания, которое обладает всеобщим и обязательным характером. На поиски этих абсолютных оснований человеческого знания и были направлены усилия создателей великих рационалистических систем XVII в.

    Западноевропейский  рационализм берет свое Философская  мысль начало в философии французского ученого философа Рене Декарта (1596 - 1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля философии Нового времени и закладываются основы дедуктивно-рационалистического метода познания. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Эту свою мысль Р. Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол - физика как часть философии, а разветвленную крону - все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и Т.д.

    В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика, как было принято именовать философию  в те времена. Для Р.Декарта, очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеческих знаний вообще. В своих поисках Р.Декарт встал на позиции скептицизма. Его скептицизм носит методологический характер, поскольку радикальный скептицизм нужен Р.Декарту только для того, чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Любое утверждение о мире, Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Coqito ergo sum» - «Мыслю, следовательно существую», - поскольку акт сомнения в нем означает и акт мышления, и акт существования.

• Итак, положение «мыслю, следовательно существую» единственное положение, которое в принципе не вызывает сомнения, кладется Декартом в основание его философии. Сама философская система Декарта представляет собой яркий образец рационалистического метода познания, поскольку все философские утверждения выводятся им рационально-дедуктивным путем.

    Положение «мыслю, следовательно, существую» представляет собой соединение двух соответствующих  идей: «Я мыслю» И «Я существую». Из положения «Я мыслю» следует, что  «Я» есть нечто мыслящее, нечто духовное, или душа в терминологии Р.Декарта. Собственная душа человека является первым предметом его познания. В душе содержатся идеи, одни из которых приобретены человеком в ходе его жизни, другие же являются врожденными. Декарт считает, что основные разумные идеи души, главная из которых - идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи существует.

      Рационализм Р. Декарта утверждает, что разум в состоянии извлечь  из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Человек усматривает эти идеи «внутренним» зрением (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилами логики, он выводит из этих идей все остальное знание.

• В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт сформулировал основные правила, которым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины».
• Первое правило: принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению.
• Второе правило: каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа).
• Третье правило: в познании идти от простых, элементарных вещей к более сложным (правило синтеза).
• Четвертое правило требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничто не пропущено.

    Таким образом, интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого - это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Р.Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально конкретным знаниям. В отличие от дуалистической философии Р.Декарта, философия Бенедикта Спинозы (1632 - 1677) носит монистический характер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, которая есть всё, как и всё есть субстанция.

• Субстанция для Б.Спинозы - непосредственно данное, сущность которого заключает в себе необходимое существование. Субстанция для своего существования не нуждается ни в чем ином, она есть «causa sui», т. е. причина самой себя. Так понятая субстанция есть то, что называют природой или Богом. Его мировоззрение носит пантеистический характер, то есть Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Природа выступает одновременно и как субстанция, поскольку она есть творческое начало, и как модусы, так как является совокупностью природных явлений. Субстанция выражает единство мира, а модусы, или состояния субстанции, - его многообразие. Единство и многообразие две стороны одной и той же природы. Самый сложный модус субстанции - это человек, которому соответствует идея, мыслящая саму себя, то есть душа, мыслящая саму себя и свое тело.
• Исследовав природу субстанций, Е. Спиноза переходит к исследованию познавательной деятельности человека. Свое понимание отношения знания к внешнему миру он формулирует следующим образом: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Эта теорема, устанавливая зависимость «порядка и связи идей» от «порядка и связи вещей», указывает на возможность истинного, адекватного познания мира. Интуиция у Б.Спинозы - не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции. Учение о субстанции - это и учение о человеке, о его нравственности, о мудром восприятии жизни.

    «Свобода  есть познанная необходимость», - так сформулировал Б. Спиноза путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни.

    Великий немецкий философ и математик  Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) отверг как дуалистическую трактовку бытия Р. Декарта, так и монистическое учение о субстанции Б. Спинозы. Он противопоставил им плюралистическую концепцию бытия как совокупность множества субстанций - монад.

    Философ приходит к выводу о существовании  множества простых субстанций. Монады, в представлении Г.В. Лейбница, это и есть простые неделимые субстанции, «истинные атомы природы».

    Являясь духовными сущностями, монады имеют собственную определенность, поэтому Г. Лейбниц различает три вида монад по степени их развития.

• Монады - духи, наделенные сознанием, находятся на высшей ступени развития. Они определяют природу человека.

                Рационализм  в учении Г. Лейбница о монадах  выразился в том, что постичь  монады можно только разумом.

• Столь же рационалистической является и теория познания Г.В. Лейбница, в которой он предпринял попытку сочетания рационализма и эмпиризма при сохранении ведущей роли рационализма. Он выделяет два рода истин: «истины разума» и «истины факта».

    «Истины разума» представляют собой врожденные идеи. Лейбниц в отличие от Декарта считает, что врожденные идеи не даны сразу ясно и отчетливо, а находятся в интеллекте в зародышевом состоянии и лишь постепенно развиваются до полного осознания. Особенностью «истин разума» выступает их всеобщность и необходимость, что характеризует, прежде всего логическое и математическое знание.

    «Истины факта» не обладают необходимостью и всеобщностью, они являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Метод отыскания «истин факта» - индукция. К «истинам факта» Г. Лейбниц относит законы природы, открываемые естествознанием. Признавая роль «истин факта» в человеческом познании, он тем не менее наделяет «истины разума» более высоким статусом.

    Рационалистическая  система Г.Б. Лейбница явилась завершением философии XVII в. и предшественницей немецкой классической философии. 

Социально-политические концепции в философии  Нового времени

    Социально-политические концепции в философии XVII в. получили наиболее полное развитие в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка. Основным социальным фактором, повлиявшим на формирование воззрений Т. Гоббса и Дж. Локка на общество и государство, быта история английской буржуазной революции XVII в., закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии.

      Томас Гоббс (1588-1679), создавая философскую систему и стремясь охватить все области знания, выделил одну главную проблему, ради которой и строилась вся система. Таковой для него стала проблема государства, законности, мира и порядка в нем, которую он рассматривает в работах «О гражданине» и «Левиафан». Будучи представителем механистического материализма. Т.Гоббс и общественные явления пытался истолковать с точки зрения механистического естествознания. По его мнению, геометрический, математический метод, являясь универсальным научным методом, должен найти свое применение и в области общественной. Общество, государство он рассматривает как большой механизм, который можно разложить на его основные элементы и объяснить их простым и законами природы. Исходя из этого Гоббс различает два состояния общества: естественное и гражданское. Естественное состояние получится, по его мнению, если вычленить из человеческих отношений все, что внесло в них государство.

    В естественном, т. е. дообщественном, состоянии люди действуют согласно законам своей природы, подчинясь своим страстям. В этом состоянии, считает Т. Гоббс, все люди равны от природы, «природа дала все всем», из-за чего возникает «равенство надежд на достижение цели»; в нем каждый хочет не только сохранить свою жизнь и свободу, но и приобрести господство над другими. Стремление людей к удовлетворению своих потребностей порождает постоянные конфликты и столкновения между ними, из-за чего возникает состояние «войны всех против всех». Чтобы удовлетворить свои страсти к соперничеству, наживе, славе, к власти, человек, утверждает Т. Гоббс, не останавливается ни перед чем, ни перед какими злодеяниями. В этой войне не может быть победителей. В целях самосохранения люди должны искать мира, что, по мнению Гоббса, вытекает не только из страха смерти, который он считает главным, но и из требований естественного разума. Требования разума Гоббс называет естественными законами.

• Первый и основной естественный закон гласит: «следует искать мира и следовать ему)», чтобы положить конец состоянию всеобщей вражды человека к человеку. Для этого «человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты...» и заключить договор, т. е. перенести часть своего права на других.
• Поэтому второй естественный закон гласит: «люди должны выполнять заключенные ими соглашения».

    Чтобы сделать соглашение между людьми «постоянным и длительным, требуется  еще общая власть, держащая людей  в страхе и направляющая их действия к общему благу». Такая общественная власть, по Гоббсу, может быть создана только одним путем: «путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю». Организация государственной власти, по Гоббсу, может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Но не это главное в доктрине Гоббса. Главное в том, что власть в государстве должна быть абсолютной, суверенной и единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к абсолютной монархии, которая для него наиболее полно выражает политическое могущество государства.

    Подобно Гоббсу, Джон Локк (1632-1704) в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Однако в отличие от Гоббса он не считал естественное состояние «войной всех против всех». Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. Таким образом, к основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Никто не имеет права «причинить вред жизни, здоровью, свободе или имуществу другого».

    Основной  целью людей при установлении государства по взаимному соглашению является, по Локку, сохранение их неотъемлемых прав и собственности, полного отказа от естественных прав и естественной свободы при заключении договора быть не может. Индивид лишь настолько ограничивает свою естественную свободу и свои естественные права, насколько это нужно для охраны его личности имущества. Отсюда Локк делает вывод о том, что власть правителя не может быть абсолютной. Учение Локка о естественном праве и общественном договоре стало обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии.

    Этому же служат его идеи о разделении властей, которые он выдвинул одним из первых и которые затем нашли свое воплощение в политических теориях французской и американской буржуазных революций XVIII в.. Социально-политические концепции Т.Гоббса и в особенности Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения и получили свое дальнейшее развитие, прежде всего в трудах Ш.Монтескье и Ж.-Ж. Руссо. 
 

    Заключение

Характерные черты философии  Нового времени:

1. Отождествление бытия с материальным, природным бытием. То есть человеческая мысль сосредоточена преимущественно на познании окружающей действительности, причем познании, имеющем практическое, прикладное значение.
2. Рассмотрение человека как одной из частей природы, "мыслящего винтика" в её сложном механизме.
3. Копирование естественных наук по форме, стилю и манере изложения. Делаются попытки сделать из философии "точную науку.
4. Возникновение национальных философских школ. Наиболее известными философскими школами эпохи Нового времени являются английская, немецкая и французская школы.
5. Преимущественно светский характер философского знания и доминирование в нём материалистических тенденций.

Список  литературы.

• Данильян  О.Г. и др. Философия права: Учебник / Под ред. проф. О.Г. Данильяна. –  М.: Эксмо, 2006. – 416 с.
• Ильин В.В. История философии: Учебник для вузов / В.В. Ильин. - С-Пб.: Питер, 2005. – 732 с.
• Мареев С.Н., Мареева Е.В.История философии (общий курс): Учебное пособие / С.Н. Мареев, Е.В.Мареева. - М.: Академический Проект,2004.– 880c. 
• Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов / В.С. Нерсесянц. – М.: Норма, 2004. – 656 с.
• Панасюк В.Ю. История зарубежной философии: Учебник / В.Ю. Панасюк.
• http://www.philosophy.ru
• Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. – С-Пб.: Питер, 2002.     Электронная версия: http://www.i-u.ru
• Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. 736 с. 
• http://www.pfu.edu.ru/ido/ffec/philos/ph7.html