Философия Платона. 11

 
 
 

    Содержание 
 

    Введение……………………………………………………………………...3

    1.Онтологические  и гносеологические взгляды Платона………………....4

    2. Основные положения учения Платона  о государстве и человеке……..7

    3. Раскройте сходство и различие  в понимании диалектики у Гераклита  с одной стороны и Сократа и Платона – с другой……………………………....13

    Заключение………………………………………………………………….17

    Список  использованной литературы……………………………………...18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

     В философии Платона центральное  место занимает идея «идеального  государства». Оно строится на принципе, что каждый человек занимается тем, к чему он предназначен своим происхождением. Общество в «идеальном государстве» делится на две категории: высшую, в которую входили сословия философов и стражей, и низшую – сословие ремесленников. Причем владение частной собственностью доступно только второй категории. А высшая категория занимается управлением страной и ее защитой. Управление «идеальным государством» Платон доверил философам-правителям, вследствие того, что правитель должен научить народ высокому познанию, то есть умению видеть благо и стремлению приблизиться к нему. Он считал, что главным инструментом создания «идеального государства» является разум. Так как разум и его целенаправленное приложение может изменить мир.

     Но  в ходе развития своей идеи Платон стал понимать, что создать такое государство могут только боги или сыны богов. Следствием чего явилось его второе, менее идеальное государство. Но в нем в отличии от первого есть место частной собственности у всех сословий, рабовладению. Хотя идеология государства остается прежней. Он все также стремится к справедливому, симметричному обществу.

     Для обеспечения порядка в «идеальном государстве» Платон считает необходимым  создание законов регламентирующих все аспекты жизни народа. Хотя сам он достаточно скептически относится к силе закона, но все же отмечает, что вследствие того, что удел большинства есть невежество, закон необходим.

     Таким образом, тема контрольной работы называется: «Философия Платона».

     Теоретической и методологической основой исследования явились источники учебной и периодической литературы.

    1.Онтологические  и гносеологические  взгляды Платона 

    Основные  направления философии имеют  два вида - онтологический и гносеологический. Если противоположности материального  и идеального, сознания и бытия просматривать онтологически, то акцент ставится на бытии, а сознание прослеживается как то, что есть. В этом случае философы изучают: генезис (происхождение) того и другого, разные варианты взаимодействия, взаимопроникновения.

    Гносеологические  и онтологические взгляды Платона  тесно связаны с его пониманием души, которая для него нематериальна, она бессмертна и существует вечно. Душа обладает своей иерархией и  подразделяется на разум, который наверху, на волю и благородные желания, и на влечения и чувственность.

    Платон  первый в истории философии поставил вопрос об отношении духа к материи  в явном виде и рассмотрел его  с разных позиций. Он считал, что вначале должно возникнуть то, что движет само себя. А это не что иное как душа, ум. Душа правит всем, что есть на небе на земле и на море с помощью своих собственных движении.

    Проблема  души у Платона ставится также  и в связи с воспитанием  добродетели. Проблема воспитания души рассматривается в диалогах "Федон", "Пир", "Государство".

    Душа состоит из трех начал - рассудительности, пыла, вожделения. Этим трем частям соответствуют три класса - стражи, воины, ремесленники, а каждому классу - своя добродетель: мудрость, мужество, воздержанность.

    Только  правильное воспитание может и должно обеспечить справедливость в. государстве и соответствие всех этих трех начал в душе. Если же между этими тремя частями будет происходить несоответствие, то возникнут несправедливость, несовершенное государственное устройство и загробное наказание.

    Выдающийся идеалист античности Платон (427-347) проблемам познания посвятил несколько своих произведений и создал свою, платоновскую, теорию познания. Возражая материалисту Демокриту, Платон утверждал, что наши чувства ни в какой мере не дают нам верного представления или знания о мире. Для объяснения сути своей гносеологии он в своём наибольшем по объёму и по значению произведения "Политика" (Государство) сочинил такую картинку-миф. Мы, люди, - это узники, заключенные в пещере и прикованы цепями лицом к  стене. Позади эти людей находится вход. А за входом движутся люди, животные, тень о которых падает на стену пещеры. Люди в пещере, таким образом, видят только движущиеся тени на стене и принимают эти тени за единый действительных мир. Платон, таким образом, учил, что наши чувства ни в коей мере не дают нам видеть мир таким, каким он есть на самом деле. Истину о мире показывают нам не чувства, а разум. И для объяснения своего понимания места разума в познании истины Платон развивает свой, известный уже нам, миф о душе1.

    Объективный идеалист античности учил, что Истина - идеальна и никак не связана  с материей; что эта идеальная  истина изначально существовала в потустороннем  мире, пребывала в мире эмпирей. В  этом потустороннем мире наряду с  будущей душой человека пребывали абсолютно все истины в виде идей. Среди этих Идей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей  среди них была Идея-душа. Но. хотя и будучи самом маленькой, незначительной идеей в мире эмпирей, душа человека до своего воплощения в человека имела возможность наблюдать все идеи, общаться с ними. Когда же душа "огрубела" и выпала в материальный мир, то на пути к своему человеку она, проходя через реку Стикс (река Забытья), напилась  воды и ... забыла своё прошлое. В условиях своей земной жизни душа человека  только при особых условиях - при подавлении своих чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни - может что-то там вспомнить о том, что она наблюдала, знала в потустороннем мире. Вот это и такое воспоминание даёт возможность человеку познать настоящие и несомненные истины.

    Теория  Платона на протяжении тысячелетий  развивалась европейскими философами, обрастала дополнительными концепциями  и даже в наше время находит  своё применения в "учениях" о  переселениях душ, в рассказах о "воспоминаниях" своей прежней жизни на земле несколько десятков или сотен лет тому назад. Следует сказать, что сам философ не опускался до таких примитивных представлений. Когда Платон заводил речь об анамнезе, то он имел в виду не какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, а идеи высокого уровня, идеи-истины. К таким он относил, прежде всего, смысложизненные идеалы, идеалы: Истины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Именно эти четыре смысло-жизненные идеалы  введены Платоном в античную, а от неё -  во всю европейскую культуру и мысль.

    К числу идеалов философ относил  также те идеалы и понятия, которые  соответствуют истине и добываются человеком путём абстрактного мышления. Это идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души мира), математических аксиом.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. Основные положения  учения Платона  о государстве  и человеке 

  Согласно  мнению Платона, государство возникает  вследствие общественного разделения труда, при котором люди могут  избирать себе сферу деятельности по своим склонностям, ибо от природы они предназначены к тому, или иному делу. Причем, лучше из них работает тот, кто делает одну работу, нежели тот, кто занимается всем понемногу. Поэтому в государстве имеются люди всех специальностей: земледельцы, ремесленники, строители, купцы, воины и др.

  Платон  не одобряет все существующие виды государственного устройства. Он считает, что власть тирана, военных, богатых, или власть большинства - противоестественна. Кроме того, и социальное неравенство, которое имеет место в любом  государстве, должно основываться на природном неравенстве людей, в зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в том или ином человеке: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Ему соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная часть души, то людям свойственна мудрость, которая служит добру. Она состоит в истинном знании, т. е. в постижении вечного и неизменного бытия идей, в понимании взаимной связи между ними. Люди этого типа правдивы, добры, справедливы. Им свойственна умеренность во всем, что касается чувственных наслаждений. Это - философы, которым Платон отводил роль правителей в идеальном государстве.  

  Политико-правовые взгляды Платона:

  1. Лучшая форма правления - аристократия.

  2. Худшая - тирания (так же отрицательно Платон относился к демократии).

  3. Стремление к сохранению полиса.

  4. Отрицание завоевательных войн.

  5. Верховенство интересов государства  над интересами личности.

  6. Отрицание частной собственности.

  7. Оправдание рабства (люди не  равны по природе). 

  Свои  идеи и политико-правовые взгляды  Платон выражает в своих произведениях (диалогах). Модель идеального государства, взгляд на проблему справедливости, оптимальную  форму правления и др. Платон раскрывает в диалоге "Государство". 

  В "Государстве" Платон, конструируя идеальное, справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, существует между космосом, государством и отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним".  

  В человеке существуют три начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает2. 

  В идеальном государстве, как и в человеке, существует три начала.

  1. Совещательное - правители (философы). Это интеллектуальная элита общества. По Платону, править должны  знающие, и править должны именно  философы т.к. они не могут  совершать плохих поступков. Существует диктатура правителей. Они являются законодателями, решают все вопросы государственной и общественной жизни, занимаются науками и воспитанием. Власть это обязанность.  

  В сословии правителей отбираются дети наиболее способные к умственному  труду. Философы обязательно должны пройти военную службу, после которой они обучаются различным наукам и только по достижении пятидесяти лет становятся правителями.

  2. Защитное - воины (стражи). В сословие  стражей отбираются дети с  хорошими физическими данными  и преобладающим яростным началом. Задача стажей состоит в защите государства. Стражам строго запрещается прикасаться к деньгам, золоту, серебру и иметь какую-либо собственность (даже жены и дети у них должны быть общими).

  3. Деловое - производители (ремесленники, земледельцы). Они не должны вмешиваться в вопросы управления или иные сферы деятельности государства. Их главной функцией является обеспечение государства необходимыми благами (пищей, орудиями труда и т.д.)3.  

  Справедливость  состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в дела других. На это основывается наилучшее удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно). Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности всех начал во имя целого.  

  Платон  считал, что превыше всего благо  государства, а не отдельных личностей  или социальных слоев (главное, чтобы  было счастливо все государство в целом). 

  Оптимальной формой правления Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять  государством должны знающие).  

  Следующей, по предпочтительности, формой правления  является тимократия (т.е. власть воинов-сословия стражей). Она наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления существовал в Спарте. Вместо разумного начала в таком государстве господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать. Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит в результате скопления значительного богатства у частных лиц к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в управлении. 

  У неимущих зреет ненависть против алчных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В целом демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. Согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания (т.е. власть одного человека). Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тирания - наихудший вид формы правления, где царят произвол, беззаконие и насилие. Тирания является неустойчивой формой правления, т.к. у нее отсутствует социальная основа.  

  То, что в прочном государственном  строе считают благом и к чему стремятся (в тимократии - военные  успехи, в олигархии - богатство, в  демократии - свобода), губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

  Платон  выступает против крайностей богатства  и бедности, за умеренность и средний  достаток. В идеальном государстве должен быть преодолен раскол на богатых и бедных. Частной собственности в идеальном государстве не должно быть ('Никто не может обладать частной собственностью, если в том нет крайней необходимости'). Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Необходимые припасы все получают от третьего сословия.  

  К позднему творчеству Платона относится  диалог "Законы". В нем отсутствует  Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом.  

  Основные  отличия второго государства  от первого, изображенного в "Государстве", состоят в следующем:

  1. Во втором по достоинству государстве  допускается, что "граждане  будут снабжены достаточным по  мере сил количеством рабов". А в первом государстве рабов  как таковых не было, люди третьего  сословия были свободными.

  2. Различия в системе органов государственного управления.

  3. В проекте второго государства  основная ставка делается на  жесткие законы, регламентирующие  публичную и частную жизнь  людей.  

  В остальных вопросах первое и второе государства сходны.  Во главе платоновского государства стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей колеблется от 50 до 70 лет. Находиться у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они, прежде всего "стражи законов"4. 

  Значительная  власть у выборного Совета, который состоит из 360 членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком упоминается о наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются (под страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно. Предусматривается также избрание множество гражданских и военных должностных лиц. Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеобразную проверку правомерности их претензий.  

  Кроме перечисленных высших органов государства, Платон предлагает создать еще один, по существу, надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых стажей закона, которым вручается судьба государства. 

  На  страже законов стоит правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.  

  Правосудие, однако, не является в его понимании  какой-то самостоятельной властью  и обособившейся государственной  функцией.  

  Каждый правитель в определенных случаях выступает как судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все граждане государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    3. Раскройте сходство  и различие в  понимании диалектики  у Гераклита с  одной стороны и Сократа и Платона – с другой  

    Мыслить и поступать сообразно природе  вещей – в этом, собственно, и  заключается вся мудрость первых философско-теоретических концепций. Мудрость, соединенная с пониманием, что делать это вовсе не так-то легко и просто, что мышление и размышление требуют от человека и умения, и воли, и мужества глядеть в лицо правде, какой бы неутешительной она ему ни казалась.

    Гераклита (ок. 544-ок. 483 до н.э.), можно считать  основоположником диалектики. По Гераклиту, фундаментальной материей Вселенной является огонь, находящийся в состоянии постоянного изменения. Поскольку "все течет, все изменяется", ничто не является постоянным, и все пребывает в состоянии возникновения и движения. В этом процессе -"борьба - отец и царь всего", и потому все рождается и изменяется через борьбу и конфликт противоположностей. Гармония во всех явлениях возникает в результате этой борьбы. Однако есть нечто неизменное в процессе рождения и изменения - это закон, названный Гераклитом Логосом. Методология Гераклита охватывает природу и пути ее развития. Его диалектика, направленная на постижение динамических аспектов явлений, может быть названа динамическим методом.

    У Гераклита нет и намека на какой-либо особый, отличный от Всеобщего Логоса «логос» деятельности души, одушевленного существа. Человек с самого начала включен в огненные круговороты природы и, хочет он того или не хочет, следует ее неумолимому движению. Разумная душа, осознавая это независимое от нее положение дел, действует в согласии с «Логосом». Неразумная, не ведающая его, мечется, тщетно старается настоять на своем, но все равно увлекается потоком мировых событий. Мудрость, выраженная и в афоризме тех же времен: желающего судьба ведет, нежелающего – тащит, и с этим ничего не поделаешь.

    У Сократа иное понимание диалектики. У Сократа главное - метод диалога

    Во  второй половине V в. до н.э. в Афинах развилась демократия. Молодые люди этого времени стремились овладеть искусством убеждения, чтобы достичь  успехов в политике. Поэтому там  появились профессионалы, специализировавшиеся на обучении молодежи искусству убеждения. Их называли софистами.

    Объектом  ранне-греческой философии являлась природа, однако софисты отошли от философии  природы и стали обсуждать  проблемы человека. Они обнаружили, что когда в природе действуют объективность и необходимость, проблемы человека относительны, и поэтому те, кто пытается решать человеческие проблемы, должны стоять на позициях скептицизма и релятивизма. Более того, некоторые софисты утверждали, что по отношению к человеку вообще не существует истины. Как результат такой позиции, искусство убеждения, которому они обучали, придавало значение только методу, позволяющему опровергнуть оппонента, используя для этой цели любые приемы и софистику.

    Сократ (470-399 до н.э.) считал деятельность софистов, смущавших своими рассуждениями людей, предосудительной и утверждал, что для человека важнее не приобретение знаний, открывающее путь к политическому успеху, а добродетельная жизнь. Согласно Сократу, только истинное знание может показать, что есть добродетель. Для достижения истины необходимо прежде всего осознать собственное невежество, в связи с чем Сократ призывал: "Познай самого себя". Человек может постичь истину в диалоге с другим человеком со смирением в сердце. Тогда, начав с частного, мы придем к общим заключениям.

    Сократ  сравнивал процесс постижения истины с родами, в ходе которых путем  вопрошания в уме личности рождается  дремлющая до тех пор истина . Этот процесс он именовал акушерством. Сократов метод поиска истины называется диалектикой, или методом дискуссии.

    Платон (427-347 до н.э.), ученик Сократа, пытался  объяснить, как можно достичь  истинного знания, относящегося к  добродетели, о которой говорил  Сократ. Платон отстаивал существование  нематериального бытия, мира сущности вещей, и называл его миром идей или форм (eidos). Среди множества идей он выделял идею высшего блага и утверждал, что люди могут вести высшую жизнь, только интуитивно постигнув эту идею.

    Согласно  Платону, истинно существуют лишь идеи, а феноменальный мир есть не что иное, как копия мира идей. Следовательно, знание идей представляет собой действительно истинное знание. Он назвал свой метод познания идей диалектикой.

    Диалектика  Платона была направлена на то, чтобы  определить отношения между идеями и объяснить их структуру, завершающуюся идеей блага. Процесс познания идей осуществляется по двум направлениям: первое развивается сверху вниз путем деления родовых концепций на видовые; второе - снизу вверх путем синтезирования концепций индивидуальных вещей в направлении высшей концепции. Из этих двух методов синтетическое направление соответствует диалектике Сократа, а направление деления наиболее типично для Платона. Таким образом, говоря о диалектике Платона, мы обычно подразумеваем метод деления.

    В противоположность Сократу, считавшему, что знание можно получить посредством диалогов между людьми, Платон предлагал свою диалектику как метод классификации концепций, или как метод самоспрашивания и самовопрошания, то есть метод вопроса и ответа в разуме.

    Развивая диалогический метод Сократа, Платон положил начало диалектическому методу познания. Но диалектика в познании прилагалась Платоном не к материальной действительности, а к идеям. Диалектика, как ее понимал Платон, может служить познанию вещей только на основе сопоставления идей о вещах, путем диалектического присоединения вещи к идее. Высшей идеей, к которой, по Платону, сводились все идеи, а соответственно и всякое познание, является идея "блага". "Познаваемые вещи, - пишет философ, - могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им бытие и сущность, хотя само благо не есть сущность, оно за пределами сущности, превышая ее по достоинству и силе".

    В реальной действительности эта идея является "причиной всего правого  и прекрасного", а в области  познания - причиной "истины и ума".

    Рассмотрев  основные различия в понимании диалектики Гераклита, Сократа и Платона. Можно  сказать, что объединяло их, то есть понимание диалектики Гераклита, Сократа  и Платона было основано на понимании  человека, его души. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение   

  Платон - основатель школы объективного идеализма. Он считал, что существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии  является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.

     Всем  формам государства Платон противопоставляет утопию, или проект наилучшего государства и правления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией.

     Особое  место в философии «идеального  государства» у Платона занимает вопрос воспитания. По его мнению, оно  есть основа совершенного правления, общественного  устройства в целом. В новом «идеальном государстве» должны жить новые люди, отвечающие принципам этого государства. А формирование такого человека достигается через его воспитание. 
 
 
 
 

   Список  использованной литературы 
 

  1. Асмус В.Ф. Античная философия. М. 2005. – 520с.
  2. История философии в кратком изложении. / Пер. с чеш. И.И. Богута. М.: Мысль, 1991 – 590с.
  3. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. /Под общ. Ред. О.В. Мартышина. М.: Норма, 2004. – С.510.
  4. Калашников В.Л. Философия. Курс лекций. 2-е изд. М. 2001. – 384с.
  5. Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов.: В 2т. Т. I. М.: ФАИР-ПРЕСС,2002 – 576с.
  6. Лавриненко В.Н. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.
  7. Новая философская энциклопедия: В 4-х т. Т.I. / Институт философии РАН, Национальный общественно-научный фонд; под ред. Степина В.С. и др. М.: Мысль, 2000 – 721с