Философия права. 5

П Л А Н

Введение.

Основная часть.

1. Человек. Индивидуум. Личность.

2. Общество и его философский анализ.

Заключение.

Список используемой литературы.

В В Е Д Е Н И Е

Вся история мировой социальной мысли отражает главное в происходящих в обществе процессах: жизнедеятельность  человека, вступающего во взаимоотношения  с другими людьми с целью удовлетворения возникающих потребностей. Но не только жизнедеятельность человека характеризует  качественную определённость общества, но и общество формирует человека как существо мыслящее, обладающее речью и способное к целенаправленной творческой деятельности формирует  личность.

Особое место в социальной структуре общества занимает человек  как основной, изначальный элемент  этой структуры, без которого нет  и быть не может ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций. Человек одновременно и субъект  и объект всех общественных отношений. Правильно говорят: каковы люди –  таково и общество; но не менее верно  и то, что каково общество - таковы и члены этого общества.

Человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия, и  пользоваться ими в процессе общественного  труда. С биологической точки  зрения, человек - высшая ступень развития животных на земле. В то время как  поведение животного полностью  определяется инстинктами, поведение  человека непосредственно определяется мышлением, чувствами, волей, степенью познания законов природы, общества, самого себя.

Индивид - употребляется  для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого  рода, единичного представителя какого-то целого. В основе понятия индивида лежит факт неделимости, целостности  субъекта и наличия свойственных ему особенностей. Представляя собой  продукт филогенетического и  онтогенетического развития в определенных внешних условиях, индивид, однако, отнюдь не является простой «калькой»  этих условий, это именно продукт  развития жизни, взаимодействия со средой, а не среды, взятой самой по себе. В психологии понятие «индивид»  употребляется в чрезмерно широком  значении, приводящем к не различению особенностей человека как индивида и его особенностей как личности. Но как раз их четкое различение, а соответственно и лежащее в  его основе различение понятий «индивид»  и «личность» составляет необходимую  предпосылку психологического анализа  личности.

Личность первичным агентом  социального взаимодействия и отношений  является личность. Что же такое  личность? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, прежде всего, провести разграничение понятий  «человек», «индивид», «личность».

Понятие «личность» употребляется  для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие  в мире такой особой исторически  развивающейся общности, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

Итак, существует человечество как специфическая материальная реальность. Но человечество, как таковое  самостоятельно не существует. Живут  и действуют конкретные люди. Существования  отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид».

«Индивид» - единичный представитель  человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических  черт человечества: разума, воли, потребностей и т.д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой  постановке вопроса не фиксируются  как особенности действия различных  биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так  и различия социальных условий жизнедеятельности  человека.

Личность обычно рассматривается  как конкретное выражение сущности человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества. Личность – социальный облик человека как субъекта общественных отношений  и действий, отражающих совокупность социальных ролей, которые он играет в обществе. Известно, что каждый человек может выступать сразу  во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются  соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т.д., которые в совокупности и образуют то, что называем личностью.

Философия рассматривают  личность с точки зрения её положения  в мире как субъекта деятельности, познания и творчества.

1. Первые идеи о человеке  начинают высказываться задолго,  до того, как появилась философия.  Об этом свидетельствуют дошедшие  до нас мифы и первобытные  религиозные представления. 

Мыслители античности –  в Древней Индии, Китае, Греции рассматривали  человека недифференцированно, как  часть космоса, выступавшую как  некий единый вневременной “строй”, “порядок” природы и включающий в себя все основные первоначала  мира – воду, воздух, огонь, землю, эфир. Затем структурно человек рассматривается  как состоящий из души и тела, которые представляют или две  разнородные сущности, что продемонстрировано в учении Платона, или же, как это  показано Аристотелем, две составляющие одной реальности.

Традиционно считается, что  первым создателем учения о человеке, речь идет о древнегреческой философии, что ни в коем случае не умаляет  вклада древнеиндейских и древнекитайских  мудрецов в эту проблему, является Сократ (ок. 470–399 до н. э.). Хотя его предшественники  и современники, например, софисты  уделяли этой проблеме значительное внимание, Сократ был первым из античных мудрецов, кто, по словам Цицерона, опустил  философию с небес космической  проблематики на землю, в города и  жилища людей, заставив граждан думать, размышлять в первую очередь о  своей жизни, царящих нравах, добре  и зле. Сократ обращает основное внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем. Высший уровень  деятельности, которой должен заниматься мудрец – это, по мнению Сократа, изучение человека, то есть знание, какое человек  может иметь по поводу человека же. Если его предшественники, в частности, натурфилософы, заявляет Сократ, пытались найти решение проблемы. Что такое  природа и последняя реальность вещей, то его волнует вопрос: что  есть сущность человека, в чем природа  и последняя реальность человека? И хотя он суживает понятие человека до уровня нравственности, учения о  душе, считая, что “человек – это  душа”, а “душа – это человек”, можно с полным на то основанием утверждать, что сократовские идеи оказали мощное влияние на дальнейшее изучение сущности человека.¹

На более высоком уровне природа человека рассматривается  в трудах таких античных мыслителей, как Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Высказанные ими идеи о сущности человека легли, с учетом, разумеется, времени, в основу последующих  представлений о человеке.

Учение Платона о человеке базируется на двух постулатах. Первый исходит из его общефилософской  концепции, в соответствии с которой  человек должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в  мире идеи. Человек свободен только в выборе уже наличных идей. По Платону, “человек должен постигать общие  понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимые разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись, заглядывала в подлинное бытие. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвященный в совершенные таинства, становится подлинно совершенным”.²

Во-вторых, согласно Платону, сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек  как бы разделяется на две неравноправные части, из которых высшей выступает  идея, а низшей тело.

В противоположность Платону, Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с  другом. И хотя тело должно находится  в подчинении у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее, они не могут существовать изолированно. Аристотель высказывает ряд плодотворных идей, которые были востребованы, осознаны только спустя несколько столетий. Так, он рассматривает человека, хотя и не всегда последовательно, как  продукт естественного развития. Принципиальное отличие человека от животных заключается в том, что  он “по природе своей – существо политическое”, так как природа  вселила во всех людей стремление к государственному общению, благодаря  чему, собственно, и возникло государство.

Второе отличительное  свойство человека заключается в  том, что он одарен речью, языком, благодаря  чему он способен к чувственному восприятию и выражению таких понятий, как  добро и зло, справедливость и  несправедливость. Касаясь происхождения  человека и государства и их взаимоотношения, Аристотель считает, что во всех случаях  государство должно стоять впереди  индивида, так как целое всегда должно предшествовать своей части. Если характеризовать взгляды Аристотеля на человека в целом, то можно сказать, что он впервые отмечает значение социальных факторов при определении  сущности человека.

Наши современные представления  о человеке, хотя и учитывают достижения мыслителей иррационалистического  направления, но все же преимущественно  опираются на рационалистические идеи – материалистические и идеалистические. Среди них важнейшая роль принадлежит  марксистскому объяснению природы  человека. Так, объясняя процесс выделения  человека из животного мира, который  по времени охватывал столетия, а  возможно, и тысячелетия, основоположники  марксизма писали: “людей можно  отличать от животных по сознанию, по религии  – вообще по чему угодно. Сами они  начинают отличать себя от животных, как  только начинают производить необходимые  им жизненные средства – шаг, который  обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им жизненные  средства, люди косвенным образом  производят и саму свою материальную жизнь”.³ Нетрудно заметить, что главным критерием, способствующим переходу человека из животного состояния, его культурализации, здесь выступает материальное производств. По существу, без производства невозможно образование даже примитивного человеческого сообщества. Ну а если говорить о современном человеческом обществе, то ни в рамках национальных государств, ни в планетарном масштабе, оно практически не может существовать без совместной деятельности. Важнейшим отличительным и родообразующим признаком Homo sapiens выступает производственная деятельность.

Что такое человек мы уже  выяснили. Он есть не что иное, как  понятие родовое, в котором отражаются общие черты, присущие всему человеческому  роду. До сего момента мы анализировали  человека с позиций его возникновения  и как представителя человеческого  рода. Однако только такой подход недостаточен для того, чтобы ответить на вопрос, почему люди одной и той же этнической общности отличаются друг от друга, почему одни известны всей стране, а о существовании  других знает ограниченный круг. С  целью качественной характеристики, людей используются такие понятия, как индивид и личность.

В человеческой среде индивидом  обычно называют отдельного человека. Наряду с общими чертами, присущими  всему человеческому роду, у него есть свои особые свойства, благодаря  которым он отличается от других. Здесь  и природные – рост, цвет глаз, строение тела, и социальные – интеллектуальный уровень развития, психологический  склад, различная степень духовной культуры. С понятием индивид тесно  связано понятие индивидуальность. С индивидом их объединяет то, что  их основа в своей сути является биологической, природной. Однако у  индивидуальности она является более  сложной и разносторонней. Прежде всего, индивидуальность проявляет  себя в природных и психических  качествах человека, а если конкретизировать, то в памяти, темпераменте, характере, эмоциональности. Индивидуальные оттенки  имеет осознанная деятельность человека, в частности, его суждения, поступки, культурные запросы. И хотя они, по большому счету, не очень сильно отличаются от тех, которые присущи другим людям, представителям одной и той же социальной группы, тем не менее  для индивидуальности характерно кое-что  свое, отличное от других. Например, один человек воспринимает полученное известие о происшедшем в обществе спокойно, другой – с усмешкой, а третий – со скепсисом.

Следующая более высокая  степень характеристики социальных свойств человека является его превращение  в личность. Правомерно сказать так: каждая личность – человек, но не каждый человек является личностью. Ничего обидного для людей в этом высказывании нет и используется оно лишь для  того, чтобы в самой краткой  форме выразить степень социального  различия между человеком и личностью. Надо прямо сказать, что в понимании сущности личности больше вопросов, чем ответов, но удивляться этому не следует. Основная причина в том, что, по большому счету, этой проблемой начали по серьезному заниматься только в XX веке – срок, как видим, совсем небольшой для досконального прояснения этой проблемы. Одно можно сказать с уверенностью. В отличие от индивида и индивидуальности, сущность которых основывается преимущественно на биологической природе человека, сущность личности опирается главным образом на ее социальные качества. Личность является предметом изучения многих наук – таких, как философия, социология, психология, физиология, изучающих их под различным углом зрения. С философской точки зрения можно так определить ее суть. Основу личности составляет устойчивая система социально-значимых черт, проявляющаяся в активном участии в общественно-экономической и культурной жизни общества и оказании определенного влияния на происходящие в обществе, а порой, и в мире событий.

Какие же факторы влияют на формирование личности и чем конкретно  личность отличается от простых людей? Однозначно на первую часть вопроса  ответить нелегко. Безусловно, таких  факторов множество, но в настоящее  время наука еще не может убедительно  объяснить те из них, которые определяют восхождение человека к личности. Однако с полной уверенностью можно  отметить, что определяющая, но не единственная, роль в ее формировании принадлежит  социальным условиям – воспитанию, образованию, окружающей социальной среде, родителям. Роль воспитания заключается  в том, какие моральные и общественные ценности усвоил ребенок в детские  и юношеские годы, подвигли ли они  его в будущем на служение отечеству. Образование дает человеку разнообразную  информацию и что самое важное развивает у него мышление, способность  к оценке и анализу происходящих событий в различных сферах земной жизни. Окружающая социальная среда  – это тот мир, профессиональный или сословный, в котором вращается  человек, это мировоззренческие, профессиональные, нравственные ценности, которые самым  непосредственным образом влияют на формирование личности. Но самое главное  влияние на формирование личности оказывают  родители. Именно они предстают перед  ребенком как его “первый мир”, соприкасаясь с которым он начинает подражать, отвергать или же переделывать его. Так что личные достоинства  родителей, их участие в воспитании ребенка, их отношение к обществу и себе подобным – важнейший фактор в формировании личности ребенка, которое  впоследствии перерастает в качества взрослого человека.

Поскольку личность действует  не в пустом пространстве, а в  коллективе, а если шире, то в обществе, он в известной степени зависит  от них. Роль общества заключается как  в том, что оно создает необходимые  условия для появления личностей  и реализации их возможностей, так  и в создании преград на этом пути. Поэтому общественный строй, уровень  экономического и социального развития значат очень много. Если говорить об этом более конкретно, то это означает те возможности, которые общество предоставляет каждому человеку для получения образования, право на труд и свободу для реализации своих умственных и физических способностей. И если сейчас мысленно охватить современный мир, то нетрудно обнаружить, что на слуху и на глазах мировой общественности преимущественно мелькают политическая, экономическая, культурная элита главным образом из индустриально развитых стран.

Велика роль личности в  историческом процессе. Известно, что  историю делают люди и никто другой. Но среди людей есть такие, которые  оказывают на происходящие события  значительную, а порой, в отдельные  периоды, решающую роль. Известно и  то, что в кризисные или переломные моменты истории далеко не все  личности, в том числе из числа  очень известных, оказывались на Уровне поставленных жизнью проблем. Можно  привести немало примеров, подтверждающих влияние переломных или критических  этапов в развитии общества на формирование личностей. Так, Александр Невский  стал национальным героем России главным  образом потому, что в суровую  годину испытаний сумел разгромить тевтонских рыцарей в 1242 г. на Чудском  озере, проявив при этом высокое  полководческое искусство и незаурядную  храбрость, и спасти родную землю  от чужеземного нашествия. Выдающейся личностью в историю России вошел  русский царь Александр II, осуществивший, вопреки мощному противодействию  со стороны дворянско-помещичьих кругов, в 1861 году отмену крепостного права. Вклад Александра II в отечественную  историю заключается в том, что  он, как, может быть, никто до него, понял необходимость этого акта для дальнейшего развития страны.

Исходя из сказанного, можно  с полным основанием утверждать, что  значение личности, ее след в истории  в значительной степени сохранялся в немалой степени благодаря  тому, в какой степени ее деятельность соответствовала историческому  ходу развития. Действительно, если обратиться к истории человечества, то в памяти сохранились имена тех ученых, мыслителей, политических деятелей, писателей, живописцев, которые своей деятельностью  способствовали развитию и укреплению позиций человека в мире. Получается, что только те исторические события  сохранились в человеческой памяти и оказали влияние на дальнейшее развитие, которые отвечали объективным  задачам и условиям своего времени. Тщательный, а если говорить современным  слогом, научный учет этих условий, способность оценить существующие возможности и выбрать правильное решение – вот те слагаемые, которые  придавали личности историческую значимость. Вместе с тем никакая личность не может изменить исторический ход  развития. Если в обществе не созрели  необходимые условия для кардинальных перемен, то создать их искусственно невозможно. Правда, в истории были случаи, когда на какое-то время, годы или десятилетия, некоторые исторические личности пытались изменить общественный строй или народные нравы, но это  у них, в конечном счете, не получалось. Само собой разумеется, что выдающаяся личность, в конечном счете, благодаря своим качествам ускоряет или замедляет происходящие события, проявляет свой стиль и подходы, но решающая роль все же принадлежит объективным условиям.

Выдающиеся личности, подобно  великим общественным идеям, возникают, как правило, в период кризисных  или переломных периодов в истории  народов. Но не они создают эти  эпохи, а как раз наоборот, именно последние выступают той благоприятной  средой, которая вырабатывает условия  для превращения талантливых  и профессионально подготовленных людей в великие символы человечества.

2. Совместная жизнь людей  – сложное системное образование.  Общество относится к числу  само развивающихся, динамичных  систем, “которые, сохраняя свою  качественную определенность, способны  самым существенным образом менять  её состояния”.

Общество представляет собой  общественное бытие (“Бытие”– мир, который  существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Это действительность, которая  имеет внутреннюю логику своего существования, развития, и реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и  поколений людей) людей; объективную  реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостности–развивающейся  Вселенной. Как особый уровень организации  материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и  включает в качестве обязательного  условия своего функционирования и  развития духовную жизнь. Благодаря  деятельности людей предметы, которые  охвачены практической деятельностью  людей, становятся частью социального  мира.

Общество–продукт совместной деятельности людей способных собственными усилиями создать необходимые условия  существования. Даже в классовом  обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные  общие интересы, цели, требующие  совместных усилий, направленных на поддержание  единства противоположностей.

Информационное общество - социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической  и другой информации. Концепция информационного  общества является разновидностью теории постиндустриального общества, основу которой положили З.Бжезинский, Д.Белл, О.Тоффлер. Рассматривая общественное развитие как “смену стадий”, сторонники теории информационного общества связывают  его становление с доминированием “четвертого”, информационного сектора  экономики, следующего за сельским хозяйством, промышленностью и экономикой услуг. При этом утверждается, что капитал  и труд как основа индустриального  общества уступают место информации и знанию в информационном обществе. Революционизирующее действие информационной технологии приводит к тому, что  в информационном обществе классы заменяются социально недифференцированными  “информационными сообществами” (Е.Масуда). Традиционным громоздким корпорациям  Тоффлер противопоставляет “малые”  экономические формы - индивидуальную деятельность на дому, “электронный коттедж”. Они включены в общую структуру  информационного общества с его  “инфо-”, “техно-” и другими  сферами человеческого бытия. Выдвигается  проект “глобальной электронной  цивилизации” на базе синтеза телевидения, компьютерной службы и энергетики - “телекомпьютерэнергетики” (Дж. Пелтон). “Компьютерная революция” постепенно приводит к замене традиционной печати “электронными книгами”, изменяет идеологию, превращает безработицу в обеспеченный досуг (Х.Эванс). Социальные и политические изменения рассматриваются в теории информационного общества как прямой результат “микроэлектронной революции”. Перспектива развития демократии связывается с распространением информационной техники. Тоффлер и Дж. Мартин отводят главную роль в этом телекоммуникационной “кабельной сети”, которая обеспечит двустороннюю связь граждан с правительством, позволит учитывать их мнение при выработке политических решений. Работы в области “искусственного интеллекта” рассматриваются как возможность информационной трактовки самого человека. Концепция информационного общества вызывает критику со стороны гуманистически ориентированных философов и ученых, отмечающих несостоятельность технологического детерминизма, указывающих на негативные последствия компьютеризации общества.

Первым необходимым элементом  социальной деятельности являются живые  человеческие индивиды–субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и  регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляет целый  и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.

Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты  социальной деятельности можно разделить  на два класса:

Вещи, “орудия” с помощью  которых люди оказывают воздействие  на окружающий их реальный мир. С помощью  этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаясь к среде  путем её вещественно–энергетической переделки, целенаправленного преобразования.

Символы, знаки (книги, картины, иконы, и др.). Эти предметы служат не непосредственному изменению  реальности, а изменению наших  представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и  через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция  символов–воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать  цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана  с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные по­влиять на поведение  людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую  “телесную оболочку” становясь  материальными проводниками, “перевозчиками смысла”.

Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают целенаправленность человеческой деятельности.

Механический набор людей  вещей и символов не создаёт целостное  системное образование–общество. Для  его существования необходима сложная  совокупность внутренних связей между  всеми классами социальных предметов.

Элементы общества: человек-субъект социальные предметы  деятельности, Класс вещей, Класс символов, предметы труда орудия труда.

Устойчивые, воспроизводимые  связи между совместно действующими людьми называются общественными отношениями. Эти отношения связывают людей  как в процессе общественной деятельности на основе разделения функций, так и  при разделении совместно созданных  результатов труда: готовых продуктов  труда и средств их создания. Подобные отношения владельцами земли, станков  и пр. и людьми лишенных необходимых  средств труда, К. Маркс называл  производственно–экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль в организации  общественной жизни людей.

Любой акт совместной деятельности возможен при наличии взаимосвязанных  людей, вещей, символов.

Для жизни людей, которым  присуще активное приспособление к  среде, необходимы соответствующие  вещи, созданием которых занимается материальное производство. Материальное производство создает средства деятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность.

Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему  общественных отношений. В процессе материального производства люди создают  и закрепляют определенный тип ментальности, способ мышления и чувствования.

Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они  возникают стихийно, в качестве “пробного  продукта”, например материального  производства. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, требующих  реальных усилий. Это регулярный тип  деятельности. Высшей формой этой деятельности является политическая деятельность.

Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является Государство. Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом  принуждения.

За создание и воссоединение  элементов общества–символических и людей, отвечают духовный и социальный типы деятельности.

Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людей является информация, адресованная человеческому  сознанию–идеи, образы, чувства. Так, к  созданию (в широком его понимании, охватывающем всю область человеческой деятельности) относятся отличные от рефлексов идеальные побуждения, которые относятся к сфере  неосознанного. Зигмунд Фрейд показал, какую огромную роль играют в человеческом поведении мутные желания и неосознанные влечения.

В сферу социальной жизни  включается огромный и разнообразный  мир человеческого быта. Именно в  этой сфере рождается человек, происходит его первичная социализация–воспитание  детей воспитание детей в семье  и средствами семьи. Однако последнее  слишком важное и сложное дело, чтобы общество могло всецело передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки.