Философия Р. Декарта

Министерство образования  и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Московский  государственный открытый университет

имени В. С. Черномырдина»

Чебоксарский политехнический  институт (филиал)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

  Выполнила:

  студентка    1    курса

  специальности   080100     .

  заочного отделения

  Гурьева Анастасия Юрьевна

  учебный шифр 1313485

  Проверил:

  Профессор – Кузнецов Владимир Юрьевич

Чебоксары 2013

Содержание

Введение

Рене Декарт – величайший мыслитель Франции, философ, математик, естествоиспытатель, основатель философии  нового времени, заложил традиции, которые  живы и сегодня. Его жизнь протекала  в борьбе против науки и мировоззрения  схоластики.

Поле деятельности его  творческих интересов было широко. Оно охватывало философию, математику, физику, биологию, медицину.

В то время происходит сближение  наук о природе с практической жизнью. В мыслях многих людей в  Европейских странах, начиная с  XVI столетия, происходит переворот. Возникает стремление сделать науку средством улучшения жизни. Для этого требовалось не только накопление знаний, но и перестройка существующего мировоззрения, внедрение новых методов научного исследования. Должен был произойти отказ от веры в чудеса и в зависимость явлений природы от сверхъестественных сил и сущностей. Основы научного метода складывались в ходе наблюдений и экспериментального изучения. Эти основы выделялись в области механики и техники. Именно в этой области обнаруживалось, что решение разнообразных конкретных задач предполагает в качестве необходимого условия некоторые общие методы их решения. Методы предполагали необходимость некоторого общего воззрения, освещающего и задачи и средства их решения.

Основу научного прогресса  в начале XVII века составили достижения эпохи Возрождения. В это время складываются все условия для формирования новой науки. Эпоха Возрождения была временем бурного развития математики. Возникает потребность в усовершенствовании вычислительных методов.

Декарт соединил интерес  к математике с интересом к  физическим и астрономическим исследованиям. Он был одним из главных создателей аналитической геометрии усовершенствованной  алгебраической символики.

Декарт отверг схоластическую ученость, которая, по его мнению, делала людей менее способными к восприятию доводов разума и игнорировала данные повседневного опыта и все знания, не освященные церковной или светской властью.

Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике».

1. Жизнь Рене Декарта.

Рене Декарт — французский философ, математик, механик, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике.

Рене Декарт родился 31 марта 1596 г. в  семье мелкого чиновника на далеком  западе Франции, недалеко от современного города Тур.

После окончания иезуитского колледжа Рене нанялся солдатом, а потом  стал писарем сначала в армии  французского, а потом баварского королей. Вместе с армией Декарт кочевал  по всей Западной Европе. В путешествиях он, по его же словам, «изучил Большую книгу мира – мать Природу», много читал, а при случае –  общался с современными ему учеными и философами.

В 1628 году Рене Декарт впервые устно  изложил итоги своих философских  размышлений просвещенному и  очень влиятельному в то время  парижскому кардиналу Баньо. Последний горячо поддержал начинающего философа, поспособствовал публикации его первых произведений.

1629 году, Декарт поселился в Голландии  и посвятил себя исключительно  научной деятельности. За 31 год непрерывной  работы, в условиях преследования  католической и протестантской  церквями (Декарт и умер в бегах  от своих преследователей) он  сделал и описал ряд научных  открытий, которые вошли в золотой  фонд научных знаний человечества.

Им единолично сделаны и сформулированы законы инерции, преломления и отражения  лучей, сохранения и измерения движения, алгебры переменных величин, условных рефлексов у животных, относительности  движения, ввел использование в математике и физике оси координат X, Y, Z. Он автор  теории, объясняющей образование  и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри  Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта).

Он создал философию, которая еще  при его жизни превратилась в  доминирующую в философской мысли  Европы школу и направление, которая взяла его имя (Де Карт, по латыни – Cartesius) – картезианство. В основе философии Декарта дуализм души и тела, мыслящей и протяженной субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, непосредственная достоверность сознания (мыслю, следовательно, существую ). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления.

Он вел постоянную и огромную переписку почти со всеми своими выдающимися современниками. И это  при том, что Декарт не был человеком богатырского здоровья и что его слабый организм свела в могилу небольшая простуда на сырых улицах Стокгольма. В одну из своих поездок Декарт простудился и по возвращении из дворца слег: у него обнаружилось воспаление легких.

11 февраля 1650 года, на девятый  день болезни, Декарта не стало.

2. Метод Рене Декарта.

Философия Декарта ярко иллюстрирует стремление европейской культуры к  освобождению от старых догм и построению новой науки и самой жизни  «с чистого листа». Критерием истины, считает Декарт, может быть только «естественный свет» нашего разума.

Р. Декарт не отрицает и познавательной ценности опыта, но он видит его функцию  исключительно в том, чтобы он приходил на помощь разуму там, где  собственных сил последнего недостаточно для познания. Размышляя над условиями  достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с  помощью которого можно прийти к  истине. Первоначально мыслившиеся Декартом весьма многочисленными, в «Рассуждении о методе», они сводятся им к четырем основным положениям, составляющим «квинтэссенцию» европейского рационализма:

1. начинать с несомненного и самоочевидного, т.е. с того, противоположное чему нельзя помыслить;

2. разделять любую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее эффективного решения;

3. начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному;

4. постоянно перепроверять правильность умозаключений.

Самоочевидное схватывается разумом в интеллектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным  наблюдением и которая дает нам  «ясное и отчетливое» постижение истины. Разделение проблемы на части  позволяет выявить в ней «абсолютные», т. е. самоочевидные элементы, от которых  можно отталкиваться в последующих  дедукциях.

Дедукцией Рене Декарт называет «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин. Слабость человеческого интеллекта требует  проверять корректность сделанных  шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией» или «индукцией». Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки». Декарт сравнивает эту науку с деревом. Корнем его является метафизика, ствол составляет физика, а плодоносные ветви образуют конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу. Из этой схемы видно, что залогом эффективности всех этих наук является правильная метафизика.

От метода открытия истин  Рене Декарт отличает метод изложения  уже разработанного материала. Его  можно излагать «аналитически» и  «синтетически». Аналитический метод  проблемен, он менее систематичен, но больше способствует пониманию. Синтетический, как бы «геометризирующий» материал, более строг. Декарт все же отдает предпочтение аналитическому методу.

3. Сомнение и  несомненное.

Исходной проблемой метафизики как науки о самых общих  родах сущего является, как и в любых других дисциплинах, вопрос о самоочевидных основаниях. Метафизика должна начинаться с несомненной констатации какого-либо существования. Рене Декарт «пробует» на самоочевидность тезисы о бытии мира, Бога и нашего «Я». Мир можно представить несуществующим, если вообразить, что наша жизнь есть долгое сновидение. В бытии Бога тоже можно усомниться. А вот наше «Я», считает Декарт, нельзя подвергнуть сомнению, так как само сомнение в своем бытии доказывает существование сомнения, а значит и сомневающегося Я.

«Сомневаюсь, следовательно существую» — так Декарт формулирует эту важнейшую истину, обозначающую субъективистский поворот европейской философии Нового времени. В более общем виде этот тезис звучит так: «мыслю, следовательно существую» — cogito, ergo sum. Сомнение составляет лишь один из «модусов мышления», наряду с желанием, рассудочным постижением, воображением, памятью и даже ощущением. Основой мышления является сознание. Поэтому Декарт отрицает существование бессознательных идей. Мышление является неотъемлемым свойством души. Душа не может не мыслить, она — «мыслящая вещь», res cogitans.

Признание несомненным тезиса о собственном существовании  не означает, однако, что Декарт считает  вообще невозможным несуществование души: она не может не существовать, лишь пока мыслит. В остальном же душа — случайная вещь, т. е. может как быть, так и не быть, ибо она несовершенна. Все случайные вещи черпают свое бытие извне. Р. Декарт утверждает, что душа ежесекундно поддерживается в своем существовании Богом. Тем не менее ее можно назвать субстанцией, так как она может существовать отдельно от тела. Впрочем, на деле душа и тело тесно взаимодействуют. Однако принципиальная независимость души от тела является для Декарта залогом вероятного бессмертия души.

4. Учение о Боге.

От философской психологии Рене Декарт переходит к учению о  Боге. Он дает несколько доказательств  существования высшего существа. Наиболее известным является так  называемый «онтологический аргумент»: Бог есть всесовершенное существо, поэтому в понятии о нем не может отсутствовать предикат внешнего существования, что означает невозможность отрицать бытие Бога, не впадая в противоречие.

Другое доказательство, предлагаемое Декартом, более оригинально (первое было хорошо известно в средневековой  философии): в нашем уме есть идея Бога, у этой идеи должна быть причина, но причиной может быть только сам  Бог, так как в противном случае идея высшей реальности была бы порождена  тем, что этой реальностью не обладает, т. е. в действии было бы больше реальности, чем в причине, что нелепо.

Третий аргумент основан  на необходимости существования  Бога для поддержания человеческого  существования. Декарт полагал, что  Бог, не будучи сам по себе связан законами человеческой истины, является тем не менее источником «врожденного знания» человека, в которое входит сама идея Бога, а также логические и математические аксиомы. От Бога, считает Рене Декарт, исходит и наша вера в существование внешнего материального мира. Бог не может быть обманщиком, а поэтому эта вера истинна, и материальный мир действительно существует.

5. Философия природы.

Убедившись в существовании  материального мира, Декарт приступает к исследованию его свойств. Главным  свойством материальных вещей оказывается  протяжение, которое может выступать  в различных модификациях. Декарт отрицает существование пустого  пространства на том основании, что  везде, где есть протяжение, имеется  и «протяженная вещь», res extensa. Другие качества материи мыслятся смутно и, возможно, считает Декарт, существуют только в восприятии, а в самих предметах отсутствуют.

Материя состоит из элементов  огня, воздуха и земли, все различие которых состоит только в величине. Элементы не являются неделимыми и  могут превращаться друг в друга. Пытаясь согласовать концепцию  дискретности материи с тезисом  об отсутствии пустоты, Рене Декарт выдвигает  любопытнейший тезис о нестабильности и отсутствии определенной формы  у мельчайших частиц вещества. Единственным способом передачи взаимодействий между  элементами и состоящими из их смешения вещами Декарт признает соударение. Оно  происходит по законам постоянства, вытекающим из неизменной сущности Бога. При отсутствии внешних воздействий вещи не меняют свое состояние и двигаются по прямой, являющейся символом постоянства. Кроме того, Декарт говорит о сохранении исходного количества движения в мире. Само движение, однако, изначально не свойственно материи, а привносится в нее Богом. Но уже одного первотолчка достаточно, чтобы из хаоса материи постепенно самостоятельно собрался правильный и гармоничный космос.

6. Тело и душа.

Много времени Рене Декарт уделял изучению законов функционирования животных организмов. Он считал их тонкими  машинами, способными самостоятельно адаптироваться к окружающей среде  и адекватно реагировать на внешние  воздействия. Испытанное воздействие  передается в мозг, являющийся резервуаром  «животных духов», мельчайших частиц, попадание которых в мышцы  через поры, открывающиеся вследствие отклонений мозговой «шишковидной железы» (являющейся седалищем души), приводит к сокращениям этих мышц. Движение тела составляется последовательностью  таких сокращений. Животные лишены душ и не нуждаются в них. Декарт говорил, что его больше удивляет наличие души у человека, чем ее отсутствие у животных. Наличие души у человека, однако, не бесполезно, так  как душа может корректировать естественные реакции тела.

7. Значение работ Декарта в математике и физике.

Естественно – научные достижения Декарта родились как «побочный продукт» разрабатываемого им единого метода единой науки. Декарту принадлежит заслуга создания современных систем обозначений: он ввел знаки переменных величин (x, y, z, ...), коэффициентов (a, b, c, ...), обозначение степеней (a², x^-1, ...).

Декарт является одним  из авторов теории уравнений: им сформулировано правило знаков для определения  числа положительных и отрицательных  корней, поставил вопрос о границах действительных корней и выдвинул проблему приводимости, т. е. представления целой  рациональной функции с рациональными  коэффициентами в виде произведения двух функций этого рода. Он указал, что уравнение 3-й степени разрешимо  в квадратных радикалах (а также  указал решение с помощью циркуля  и линейки, если это уравнение  приводимо).

Рене Декарт является одним  из создателей аналитической геометрии, позволявшей алгебраизировать эту науку с помощью метода координат. Предложенная им система координат получила его имя.

В работе «Геометрия» (1637), открывшей  взаимопроникновение алгебры и  геометрии, Декарт ввел впервые понятия  переменной величины и функции. Переменная трактуется им двояко: как отрезок  переменной длины и постоянного  направления (текущая координата точки, описывающей своим движением  кривую) и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, выражающих этот отрезок.

В область изучения геометрии  Декарт включил «геометрические» линии — линии, описываемые при движении шарнирными механизмами. Трансцендентные кривые (сам Р. Декарт называет их «механическими») он исключил из своей геометрии. В связи с исследованиями линз в «Геометрии» излагаются способы построения нормалей и касательных к плоским кривым.

«Геометрия» оказала огромное влияние на развитие математики. В  декартовой системе координат получили реальное истолкование отрицательные числа. Действительные числа Декарт фактически трактовал как отношение любого отрезка к единичному (хотя саму формулировку дал позднее И. Ньютон). В переписке Декарта содержатся и другие его открытия.

В оптике он открыл закон  преломления световых лучей на границе  двух различных сред (изложены в  «Диоптрике», 1637). Р. Декарт внес серьезный  вклад в физику, дав четкую формулировку закона инерции.

8. Влияние Декарта.

Декарт оказал громадное  влияние на последующую науку  и философию. Европейские мыслители  восприняли от него призывы к созданию философии как точной науки (Б. Спиноза), к построению метафизики на базе учения о душе (Дж. Локк, Д. Юм). Декарт активизировал и теологические споры в вопросе о возможности доказательств бытия Бога.

Огромный резонанс имело  обсуждение Декартом вопроса о взаимодействии души и тела, на которое откликнулись Н. Мальбранш, Г. Лейбниц и др., а  также его космогонические построения. Многие мыслители делали попытки  формализовать методологию Декарта (А. Арно, Н. Николь, Блез Паскаль). В 20 веке к философии Декарта часто обращаются участники многочисленных дискуссий по проблемам философии сознания и когнитивной психологии.

Заключение

Учение Декарта и направление  в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства – от латинизированной формы имени Декарт. Он оказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причём как идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой для развития идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают философию Декарта одним из этапов материалистического мировоззрения нового времени.

Рене Декарт был выдающимся математиком своего времени. А я  убеждена, что развитие этой науки  дало толчок развитию естествознания. Те достижения в науке, которых добился  Декарт, указывает на неоспоримую  значимость его учений в области  познаний.

Список использованной литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Проспект, 1999.

2. Введение в философию. // под ред. Фролова С. С., М., 1996.

3. Губин В. Д. Философия: учебн. - М. : Велби, Изд-во Проспект, 2005.

4. Гудинг Д., Леннокс Д. Мировоззрение : человек в поисках истины и реальности : Учеб. Пособие / Пер. с англ. Т.В. Барчуновой. – Ярославль : Норд. Т2.Кн.1. - 2004.

5. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута – М.: Мысль, 1991.

6. Краткий очерк истории философии. Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. Изд. 2-е, перераб.: М.: Мысль, 1971.

7. Рассел Б. История западной философии. - М.,1991.

8. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. -М.,1984.

9. Соколов В.В. Философия Рене Декарта. - М., 1986.

10. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: "Феникс", 1997.

11. Фишер, Куно. История Новой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. - СПб. : 2004.

12. Чанышев А. В. Философия древнего мира: Учебн. - М. : Высшая школа, 2003.