МИНИСТЕРСТВО  ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОУ ВПО  «Орловский юридический институт МВД  России»

Кафедра философии 
 
 

Курс 2                                                                                                            Группа 1 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 
 

Вариант № 6 

Тема: Философия развития. Диалектика в праве 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Орёл

ОрЮИ  МВД России

2007 
 
 

Содержание 
 
 
 

Введение  ………………………………………………………………………стр. 3 

1. Понятие диалектики, её исторические  формы и альтернативы……стр. 3

2. Диалектика как система, её основные принципы ...............................стр. 6

3. Законы диалектики  ....................................................................................стр.8

4.Основные  диалектические закономерности  и категории  ……………стр.11

5. Синергетика -  наука о сложных самоорганизующихся системах….стр.19      

Заключение  ………………………………………………………………….стр. 22

Приложение  ………………………………………………………………….стр. 23

Список  использованной литературы …………………………………….стр.24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Философия создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе социальных и природных связей, центр которой человек, его социальная деятельность. Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию познания действительности, которая представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту.

    Существуют  два противоположных способа  построения философской

картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход.

    Диалектика  выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества мышления. Развитие является основным предметом изучения диалектики. Нацеленность на развитие служит критерием диалектики. Познание законов развития даёт возможность управлять движущими процессами, изменять мир в соответствии с объективными потребностями человеческой цивилизации. 

1. Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы. 

    Диалектика  (греч.  — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “диалектика” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.¹

    Платон  называл диалектику логическим методом, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок, называя - искусством представлять ложное и сомнительное за истинное.² Диалектика в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические (пригодные для научного доказательства); диалектические (применяемые в споре) и эристические (умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность.³

    В философии Канта диалектикой  называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в орган для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой.⁴

Однако диалектика – нечто большее, чем техника  искусной игры в понятия.

Диалектика никогда  не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступая в различных исторических формах.

    Философия никогда всецело не разлучалась  с диалектикой, но в качестве привилегированных  принято выделять античную диалектику, диалектику немецкого классического  идеализма и материалистическую диалектику. По своему влиянию на развитие философской и научной мысли они были наиболее плодотворными.

Смена исторических форм диалектики происходила так, что  каждая последующая форма вбирала  все ценное, что содержала предыдущая.

    Немецкая  классическая философия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения ее в научно-рациональный философский метод.

    По  Гегелю, диалектика - своеобразный и  единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельные свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен.⁵

    Г. Гегель впервые систематически исследовал диалектику и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве.

    Для Г. Гегеля диалектическое мышление –  единственное средство обретения истины, а противоречие (единство противоположных  утверждений) - единственное условие, при  котором диалектика обнаруживается.

    Однако  диалектика Г. Гегеля была построена  на идеалистических посылках, исключающих  саму возможность рациональной диалектики. Это диалектика мирового духа, существующего  и развивающегося на своей собственной  основе и лишь косвенно заявляющего о себе в природе и сознании человека.

В противовес концепции  Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс  рассматривали развитие как атрибут  материи, разработали материалистическую диалектику, в рамках которой возник вопрос о соотношении объективной  и субъективной диалектики.

    Объективная диалектика изучает особенности  проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в  материальном мире. Она включает в  себя диалектику природных и общественных процессов.

    Субъективная  диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека. Тождество и различие объективной и субъективной диалектики проявляется в том, что:

    -субъективная  диалектика детерминирована объективной;

    -первая  отражает вторую;

    -субъективная  диалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективной диалектике;

их единство есть процесс развертывания отношения: мышление – история - природа.

    Таким образом, в процессе развития, диалектика системно и содержательно обогащалась, сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различных ступеней.

    От  диалектики следует отличать ее иллюзорные и мнимые версии, спекулирующие на основных положениях и требованиях  диалектики – гибкости, подвижности, противоречивости, текучести и относительности понятий.

Таким образом, краткий экскурс в историю  диалектики и ее альтернатив показывает, что с середины XIX века идея развития становится одним из центральных мировоззренческих и методологических принципов мышления 

2. Диалектика как система, её основные принципы.  

    Диалектика  представляет собой открытую целостную  органическую систему, совокупность устойчивых связей и отношений между элементами которой образует структуру диалектики. Она внутренне субординирована, имеет свою иерархию и подразделяется на структурные слагаемые, которые в зависимости от гносеологических и мировоззренческих функций представляют собой принципы, законы и категории.⁶

В основание  современной диалектики положены принципы: субстанционального единства мира; развития; детерминизма; системности.

Принципы –  это всеобщие и универсальные, основополагающие и смыслообразующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют  статус философских аксиом, т.е. задают начальные условия познания, обусловливают его характер, пределы и теоретический потенциал.

    Согласно  первому принципу все мировые  процессы детерминированы материальной субстанцией.

Принцип развития требует рассматривать все процессы как результат определенным образом направленных изменений. В материалистической диалектике развитие – философская категория, выражающая процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях.

    Процесс развития – это всегда переход  одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых  типов организации, которые рождаются  из предшествующих им систем. Существует две разновидности процессов развития:

    1. Процессы качественных превращений,  не выходящие за рамки соответствующего  вида материи, определенного уровня  ее организации эволюция звезд  (эволюция звезд).

    2. Процессы перехода из одного  вида материи к другому.

Развитие –  это необратимое, направленное закономерное изменение материальных и идеальных  объектов, обусловленное противоречиями системы,

совершается при  наличии всеобщей связи и взаимообусловленности  предметов и явлений, их составляющих элементов. Связь – это такое отношение, в котором изменение одной из его сторон (признака, элемента и т.д.) является необходимым и достаточным условием изменения другой его стороны. Связи чаще всего выступают в виде взаимосвязей. Взаимосвязь в природе и обществе носит всеобщий объективный характер. Всеобщая универсальная взаимосвязь всех явлений – исходная предпосылка принципа детерминизма.

    Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. К ним относятся функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системе, связь состояний в движении и развитии.

    Неотъемлемым  элементом диалектики является принцип  системности, соответствии с которым любой процесс или явление следует понимать как целостное образование. Эффект системности обнаруживается в появлении у него новых свойств, возникающих в результате взаимодействия элементов (атомы водорода и кислорода, например, объединенные в молекулы воды, радикально меняют свое обычное свойство). Другой важной характеристикой системности является иерархичность, субординация – последовательное включение систем низших уровней в системы более высоких уровней. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Системный способ объединения элементов выражает их принципиальное единство: благодаря  иерархичному включению систем разных уровней друг в друга любой элемент любой системы оказывается связанным со всеми элементами всех возможных систем. Например: человек – биосфера – планета Земля – Солнечная система – Галактика. Именно такой принципиально единый характер демонстрирует нам окружающий мир.

Современная диалектика содержит в себе и другие принципы. Нет строгого для всех обязательного  перечня принципов диалектики, нет  именно потому, что принцип –  это не столько четко фиксированное  понятие, сколько сам способ рассмотрения и понимания предметов и явлений объективного мира.

      3.Законы  диалектики

    Наиболее  общими законами диалектики являются: переход количественных изменений  в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания.

    В своем происхождении, историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи категории и законы субъективной диалектики представляют собой логическое выражение объективной диалектики мира и его познания в динамике их развития.

    Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектики конкретизируются ее основные категории в их историческом становлении и соотношении. Открытие и научное обоснование основных законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитие которых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют собой логичное выражение существенного в развитии.

    Центральное место в диалектике занимает закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий источник развития. Согласно этому закону всем явлениям действительности присущи диалектические противоположности, между которыми в результате взаимодействия возникает противоречие. Противоречие представляет собой систему отношений, в рамках которых противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в нечто новое. Вся окружающая нас действительность подтверждает данное положение.

    Г.В.Ф. Гегель, которому принадлежит заслуга теоретического обоснования законов диалектики, писал, что противоречие «есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, имеет побуждение и деятельно».

    Будучи  отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов”.⁷

    В материальных объектах происходят количественные и качественные изменения. Категория меры отображает единство качества и количества, заключающееся в существовании некоторого ограниченного интервала количественных изменений, в рамках которого сохраняется определённое качество. Мера – это взаимосвязь определённого интервала количественных изменений с определённым качеством, которая лежит в основе закона взаимосвязи количественных и качественных изменений.

    Этот  закон отвечает на вопрос о том, как происходит развитие: количественные изменения на определённом этапе, на границе меры приводят к качественным изменениям объекта; переход к новому качеству имеет скачкообразный характер.

    Скачок  представляет собою перерыв непрерывности  в изменении объекта, может происходить  как в форме разовых «взрывных» процессов, так и в форме многоступенчатых процессов.

    Всякое  развитие есть определенным образом  направленный процесс. Эту сторону  развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс, в результате которого, получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д.

    Закон дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития, преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в. себе в преобразованном виде.

    Из  этого вытекает важное требование к  научному познанию, выступающее в  качестве метода: только то историческое познание может быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним.

      4. Основные диалектические  закономерности и  категории

    Диалектика  не исчерпывается тремя основными  законами. Кроме них так же существует ряд диалектических закономерностей, конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики, выраженные в категориях.

    Категория - древнегреческое слово, означающее указание, высказывание. Категории диалектики - это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления. Категории диалектики - это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления.

    Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой  и выражено само содержание диалектики.

    Сущность  и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования.

В мышлении категории  Сущности и явления выражают переход  от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

    Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны. Явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако это единство не означает их совпадения, тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...”.⁸

    Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего  содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...”.⁹ Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: “...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира...”.¹⁰

    Содержание  и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.

    Форма -  есть способ существования и  выражения содержания. Термин “форма” употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан с понятием структуры.

    Отношение Содержания и формы характеризуется  единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие, в конечном счёте разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

    Диалектическое  понимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры, с учётом объективной субординации. Необходимо, по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и понять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах”.¹¹

    Разрешение  противоречий между содержанием и формой может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся содержание. В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что “...всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием”.¹²

    Применительно к мышлению проблема взаимоотношения  содержания и форм рассматривается  в диалектике на основе принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием, так и формой.

    Содержание мышления — это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание мышления входят все многообразные определения действительности, воспроизводимые сознанием, в т.ч. её всеобщие связи и отношения. Эти последние при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формах оно выражается.

    Необходимость и случайность - категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления.

Необходимость – устойчивая существенная связь, определенный порядок развертывания событий, господствующая тенденция в развитии, вытекающая из внутренних коренных особенностей предметов, процессов. Это есть то, что обязательно должно произойти при наличии причин в данных условиях.       Необходимость носит всеобщий характер. Однако необходимость не фатальна, ибо она зависит от условий. В изменившихся условиях данная необходимость может отпасть. Но в определенных условиях необходимость постоянна и устойчива.

Противоположностью  необходимости является случайность.

Случайность не вытекает с неизбежностью из внутренних взаимосвязей, а коренится в другом, не связанном с сущностью данного  предмета, и в силу этого не может наступить.

Диалектика необходимости  и случайности состоит в том, что случайность выступает как  форма проявления необходимости  и как ее дополнение, как момент необходимого процесса.

Случайности в  ходе развития могут превращаться в необходимости. Так, закономерные признаки того или иного биологического вида вначале появляются как случайные отклонения от признаков другого вида. Эти случайные отклонения сохраняются и накапливаются, и на их основе складываются необходимые качества живого организма. Случайность оказывает решающее влияние на процесс самоорганизации открытых систем, определяет направленность ее развития.

    Один  и тот  же комплекс причин может обусловливать необходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системе связей и одновременно вызывать случайности на другом уровне или в другой системе связей.

    Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие.

    Знание  причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

    Диалектика  признаёт отправным пунктом анализа  понятия причины самодвижение материи, которое выступает как взаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого “... мы приходим к действительному отношению”.¹³

    В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи  и взаимообусловленности явлений  и соответственно — многообразие причинно-следственных зависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связей проводится по различным признакам.

    Так, по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные.