Философия русского космизма. 4

  Министерство  образования и науки Российской Федерации

  Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

  высшего профессионального образования

  «Хабаровская  государственная академия экономики  и права» 

  Юридический факультет

  Кафедра гуманитарных наук  
 

  Контрольная работа

  по

  философии

  на  тему:

  «Философия  русского космизма» 
 
 

                                                  Выполнил:

                                                  Студентка 1 курса

                                                  Юридического факультета

                                                  ХГАЭП

                                                  Группы 1

                                                  Голощапова Н.Г.

                                                  г.Хабаровск,пер.Отрадный 17-59

                                                  89147767648 

                                                  Проверил: 
 
 

     Хабаровск 2011

      Содержание

Введение………………………………………………………………………………….3

1.Руссекий космизма  – предыстория и общая характеристика……………………....5

2.Философско-мировоззренческие  концепции К.Э.Циолковского………………….7

3.Развитие идей  русского космизма в науке………………………………………….11

Заключение……………………………………………………………………………..15

Список использованных источников…………………………………………………16

Словарь…………………………………………………………………………………17

     Введение

       Философия русского космизма  явилась откликом на духовно-интеллектуальную  атмосферу кризиса цивилизации,  ставшего трагически очевидным  на рубеже XIX и XX веков. Философия  космизма это попытка дать  ответ на глобальные проблемы (прежде всего, проблемы внутренние), с которыми столкнулась человеческая  цивилизация.

     Само  зарождение русского космизма обусловлено  в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой  в России XIX в. Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры. Это противостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога, способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма. Он способен питать собой весьма широкий спектр воззрений - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации.

     Актуальность  темы. Все культуры мира, от древних греков до Гевелия и Циолковского, пытались объяснить происхождение небесных светил. Так родилась наука астрономия, получившая свое название от двух греческих слов: «астро» - звезда и «номос» - закон, т.е. наука о звездных законах. Занятия астрономией требовали не только острого зрения и хорошего образования, но и высокой культуры и искусства. Вот почему астрономия – единственная наука, имеющая музу по имени Урания.

     Целью нашей работы является  анализ процесса возникновения,  формирования и проявления идей космизма в различных видах и жанрах мирового  искусства.

       Для реализации данной цели поставлены следующие задачи:

     - рассмотрение  идей Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского

     - изучение философских и мировоззренческих представлений К.Э. Циолковского

     - анализ современного космизма

     Предметом работы является различные философские направления и идеи космизма.

     1 Русский космизм  – предыстория  и общая характеристика.

     Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в  греческом (восточном) христианстве. Другой основной чертой, ярко выступающей  в русской философии, является ее глубокий интерес к человеку: Что  такое я сам? Что такое человек? Для русской философии и всего  русского мышления характерно, что  его выдающиеся представители рассматривали  духовную жизнь человека не как область  субъективного (тем более не как  сферу абстрактного субъекта) —  они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей  глубине с космическим и божественным бытием; характерны акцентирование способности  и предназначенности человека уподобляться Богу, включенность человека в Космос.

     В конце XIX — первой половине XX вв. России сложилось научно-философское направление, ставшее широко известным под  названием «русский космизм».

     Космизм — специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, течение  в философской и естественнонаучной мысли.

     Хотя  идеи космизма  в отечественной  культуре существовали издавна (М. И. Ломоносов, Г. С. Сковорода), в такой систематизированной  форме он заявил о себе в трудах мыслителей и ученых XIX— XX вв., в работах  и исследованиях Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского. Для русских «космистов»  характерен поиск целостной картины  мира. Им всем было присуще чувство  огромной ответственности науки  и ученых перед человеческой цивилизацией. Вместе с тем каждому из них  характерен свой, оригинальный взгляд на «космические» проблемы, в которых  важнейшим стало проблемы всечеловеческой, вселенской нравственности и морали.

       Основоположником русского космизма является Н. Ф. Федоров. Основные работы Федорова были напечатаны после его кончины (название «Философия общего дела» было дано публикаторами на основании тех соображений, которые он высказал в письме к одному из своих учеников. Наиболее известным среди последователей Федорова был Константин Эдуардович Циолковский, теоретик звездоплавания.

     Исследователь творчества К.Э.Циолковского А.А.Космодемьянский  писал: "С горечью приходится отмечать, что большинство результатов  по экспериментальной аэродинамике не было опубликовано в дореволюционной  России, поэтому многие его выводы о законах сопротивления воздуха  были повторены в XX веке другими  исследователями".

     Перу  К.Э.Циолковского принадлежит много  научно-фантастических произведений: "Вне Земли", "На Луне", "Грезы  о Земле и небе и эффекты  всемирного тяготения" и другие, которые являются прекрасным образцом научно-фантастической литературы. В  них глубоко научно излагаются основные положения науки о звездоплавании, принципиальные основы устройства средств  ракетной техники, подчеркивается значение для людей освоения просторов  Вселенной. В повести "Вне Земли" красной нитью проходит идея интернационализма  в космических исследованиях. Работы К.Э.Циолковского по ракетодинамике и  теории межпланетных сообщений были первыми строго научными изысканиями  в мировой научно-технической  литературе. "Время иногда неумолимо  стирает облики прошлого, но идеи и  труды Константина Эдуардовича  будут все более и более  привлекать к себе внимание по мере дальнейшего развития ракетной техники", - такую оценку Циолковскому-ученому  дал С.П.Королев.

     Говоря  о русском космизме, нельзя не упомянуть  имени выдающегося естествоиспытателя В. И. Вернадского (1863— 1945), опиравшегося на опыт мировой науки (в частности, на идеи Леруа и Тейяра де Шардена). Он разрабатывал концепцию ноосферы как будущей стадии разумного развития биосферы. Последнюю он понимал как космическое явление, подчиненное закону цефализации, когда уровень развития мозга (центральной нервной системы) идет только вперед. Поэтому «ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете», когда человек впервые «становится крупнейшей геологической силой».¹

     Богатый и разнообразный мир философии  космизма продолжает открывать  новые   научные перспективы и ставит перед человечеством ряд  и  научных вопросов, которые в первую очередь касаются  экологии,  этики затрагивают ряд вопросов, поднимает  перспективы  антропологии, определяя тем самым развитие науки и научной этики. 

     2 Философско-мировоззренческие  концепции К.Э.  Циолковского.

     Космическая философия К.Э.Циолковского - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла на современную  цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений НТР. Немаловажно и  то, что она относится к числу  немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой  системы.

     В философско-мировоззренческой концепции  Циолковского можно выделить три  основных этапа. Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: "Научные основания  религии" (1898г.), наиболее фундаментальный  философский труд Циолковского "Этика  или естественные основы нравственности" (1902-1903гг., исправлено в 1914г.), "Нирвана" (1914г.). На этом этапе основным был  принцип, сформулированный Циолковским  впоследствии (1934г.): "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Под "существом" подразумевается не только человек. "Простейшее существо", согласно космической философии - "атом-дух". Совокупность "атомов-духов" образует субстанциональную основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже "живое существо", "причина" и "воля" которого в строгих рамках определяет поведение  человека и других "существ" космоса.²

     На  втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский  основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам  общества будущего, разрешаемым в  социально-утопическом духе ("Горе и гений", 1916г.; "Идеальный строй  жизни", 1917г. и др.); 3) проблемам строения и жизни человеческого тела ("Человек. Свойства человека", 1917г.). Циолковский подчёркивает несовершенство социальных отношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются в работах: "Первопричина" 1918г., "Социология (фантазия). Приключения атома" 1918г. и некоторых других.

     На  третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский  разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Его смысл состоит  в следующем: "Судьба Вселенной  зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических  цивилизаций, их преобразовательной деятельности". Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах: "Живая  Вселенная" (1923г.), "Монизм Вселенной" (1925-1931гг.), "Будущее Земли и  человечества" (1928г.), "Космическая  философия" (1935г.) и многих других. Интересно, что "активно-эволюционный" смысл принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Всё это создаёт сложности  при понимании космической философии  на завершающем этапе её становления.

     Важнейшими  принципами космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического  панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

     Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух") по Циолковскому, "есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее".³ Следовательно, "атом-дух" - это элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.

     Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей Вселенной должны быть одинаковы". Это означает: 

1. единство материального и духовного начал Вселенной;
2. единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность";
3. эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).

     Идея  первопричины (причины) космоса как  считал Циолковский "не может убедить  и не имеет вида научной истины. Но я не могу лично обойтись без  первопричины, всемогущей и благостной к своему созданию". По словам Циолковского всё, что для нашего ума безначально и бесконечно, то для первопричины конечно, даже нуль, т.е. для неё мир мог иметь начало. Всемогущая и нежно любящая своё творение первопричина находится вне Вселенной и может её уничтожить по своей воле. Причина "безмерно выше космоса" и несоизмерима со своим творением, т.к. создаёт вещество и энергию, что "космос сам не в силах делать". Проникновение в свойства причины приводит к неожиданным выводам этического значения, которые "не могут не иметь благотворного влияния на поступки человека и других сознательных". Её доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны и отсюда следует, по Циолковскому, ряд выводов:

1. "удовлетворение любознательности и вытекающее отсюда спокойствие";
2. "смирение перед причиной";
3. "чувство благодарности за не кончающееся возрастающее счастье";
4. "могущество причины не принесёт нам зла и в будущем".

     Основные  идеи космизма находят также своё отражение в рассуждениях Циолковского о "воле Вселенной". Если всё вокруг "порождено Вселенной. Она - начало всех вещей", то "от неё всё и  зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной". В контексте "живой Вселенной" метафизика человеческой судьбы состоит в том, что смерти нет. В процессе возникновения  и распада союзов "атомов-духов" смерть "сливается с рождением". Новая жизнь "хотя и разрушима, но новое разрушение сольётся с новым  совершенным рождением... Разрушения или смерти будут повторяться, бесчисленное множество раз, но все эти разрушения есть не исчезновения, а возникновения". Согласно космической философии "души хотя и нет", жизнь в ритмах эволюции Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится", т.к. во временно мёртвом веществе нет  субъективного ощущения времени. Такой  подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек  отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного ... на Земле уже не будет. Останется  одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое  бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.
4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем".⁴

     Современный космизм представляет собой программу  становления человечества и космическая  философия Циолковского может рассматриваться  как перспективный вариант осуществления  такой программы. 

     3.Развитие  идей русского  космизма в науке.

     Бурное  развитие технологии в наши дни привело  к закономерным кризисным явлениям, которые трансформировались в конце  XX в. в глобальные проблемы, связанные, в том числе, и с экологией. Культура техногенной цивилизации всегда включала в себя научную рациональность, которая была направлена на преобразование окружающего мира в соответствии с потребностями человечества. Необходимо указать на совпадение многих представлений научной картины мира с идеями философии русского космизма. В русском космизме предпринималась попытка возродить идею органичной связи человека и космоса.

     В религиозном направлении космизма наиболее ведущей была концепция  Н.Фёдорова, который не был удовлетворён расколом мироздания на человека и  природу как противостоящие друг другу части мироздания. По его  мнению, такое противопоставление обрекало природу на бездумность и разрушительность, а людей - на подчинение существующему  злу. Фёдоров отстаивал идею единства человека и природы, связи “души” и космоса в терминах регуляции  и воскрешения. Его проект воскрешения  сводился не только к оживлению в  узком, прямом смысле, а и в более  широком - метафорическом - смысле включал  способность природы к самовосстановлению, т.е. его проект воскрешения связан с идеей выхода человеческого  разума в космос. Для него “земля не граница”, а “человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами  земной планеты”, которая является лишь исходным пунктом этой деятельности.⁵ Критически относясь к утопическим элементам воззрений Фёдорова, необходимо выделить рациональные моменты его концепции, а именно, его отчётливо прорисованную идею взаимосвязи, единения человека и космоса, идею взаимного полагания рационального и нравственного начала человека, идеал единства человечества как планетарной общности людей.

     В отличии от религиозного космизма, в естественнонаучном направлении  при решении проблемы взаимосвязи  человека и космоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь. Н.Г.Холодный развивал эти идеи в терминах антропокосмизма, в противовес атропоцетризму. “Поставив  себя на место бога, - отмечал он, - человек разрушил естественные связи  с природой и обрёк себя на продолжительное одиночное существование”.⁶ По его мнению, антропоцентризм прошёл несколько этапов в своём развитии: на первой стадии человек не выделял себя из природы и не противопоставлял себя ей, скорее он “очеловечивал” природные силы (отношение слабого к сильному); на втором этапе человек, выделяя себя из природы, начинает смотреть на неё как на объект исследования, основу своего благосостояния; на следующей стадии человек возносит себя над природой, опираясь на силу духа, он познаёт Вселенную; и наконец, на следующем этапе, наступает кризис антропоцентристского мировоззрения, которое начинает разрушаться под влиянием успехов науки и философии. Н.Г.Холодный справедливо отмечал, что антропоцентризм в своё время сыграл позитивную роль в качестве мировоззрения, освободившего человека от страха перед силами природы ценой своего возвеличивания над ней. Однако постепенно стали возникать зачатки нового взгляда - антропокосмического. Антропокосмизм рассматривался Холодным как определённая линия развития человеческого интеллекта, его воли, которые вели человека к достижению его целей. Важным элементом в антропокосмизме была попытка пересмотреть вопрос о месте человека в природе и его взаимоотношении с Космосом на основе естественнонаучных знаний. Человек начинал рассматриваться как одна из органических частей мира, и утверждалось убеждение, что только на этом пути можно найти ключ к пониманию природы самого человека. Человек должен стремиться к единству с природой, которое обогащает и расширяет его внутреннюю жизнь.

     Похожие идеи развивал и Н.А.Умов, подчёркивая, что “человек может мыслить себя как часть, как одно из преходящих звеньев Вселенной”. Он также полагал, что антропоцентрическое миросозерцание разрушается, освобождая место антропокосмизму.⁷

     Проблема  единого мира и единого знания о мире была наиболее основательно разработана В.И.Вернадским. Вернадский отмечал, что “антропоцентрическое представление не совпадает с  тем реальным выявлением Космоса, который  охватывается научной работой и  научной мыслью исследователя Природы”.⁸ Он отмечал, что “в науке нет до сих пор ясного сознания, что явления жизни и явления мёртвой природы, взятые с геологической, т.е. планетарной точки зрения, являются проявлением единого процесса”. Но, как подчёркивает Вернадский, биологи не должны забывать, что изучаемая ими сфера жизни является неразрывной частью земной коры и оказывает на неё активное обратное влияние, изменяя её. Они не должны рассматривать жизнь в отрыве от эволюции целостного космоса. По его мнению, такая установка явилась следствием того, что длительное время Вселенная казалась безжизненной. Основанием для таких настроений явилось утверждение в науке принципа Коперника, а когда в первой половине XIX в. Были получены числовые данные о размерах Вселенной, казалось, что жизнь вообще растворилась в космическом пространстве, и постепенно стало утверждаться мнение, что малое значение жизни в мироздании является выводом из научных исследований. Однако по мере развития науки появляются основания усомниться в бесспорности такого рода заключений. Вернадский противопоставляет традиционной точке зрения иную позицию. Он демонстрирует, что в мировой эволюции жизнь выступает не случайным, а закономерным следствием, что характер космического развития жизненных процессов обусловлен всем космическим целым. При таком рассмотрении жизнь выступает уже как космическое явление. Вернадский рассматривает человечество как часть биосферы, которая оказывает на эту систему активное воздействие. Возникающее в процессе биоэволюции человеческое сознание становится особым фактором эволюции, значение которого возрастает с течением времени. Перерастание биосферы в ноосферу как бы является логическим завершением эволюции материи: все части развивающегося мира оказываются взаимосвязанными, и человек закономерно вписывается в этот мир.

     В философии космизма очень отчётливо  обозначились два аспекта взаимосвязи  человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая  во всех своих проявлениях от космического целого. С  другой стороны, сам человек  рассматривался в качестве фактора  эволюции, развивая свои способности  таким образом, что, создавая новую  технику и технологию, он начинал  активно воздействовать на окружающий мир. И хотя на рубеже XIX-XX вв. вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой и ещё не проявлялись кризисные последствия технократического отношения к миру, космисты предупреждали будущие поколения от возможных негативных последствий безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы. И все же космизм не получил широкого распространения и повторил судьбу многих философских течений, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху. Тем не менее в современной ситуации перед лицом экологического кризиса, поиск “общего дела” как регуляции отношений человека и остального мира приобретает уже приоритетное значение. Особо стоит подчеркнуть совпадение главных принципов философии космизма и многих основных идей современной научной картины мира. Космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса. Он в состоянии сыграть позитивную роль в соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса. А также помочь в разработке новой метафизики связанной с новым пониманием отношения человека к окружающему миру. 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

       Тема  русского космизма довольно  объемная и многогранная. Нет  вопроса, который не затронули  бы в своих работах представители  русского космизма: это и история,  и просвещение, и естествознание, и космонавтика, музейное, библиотечное  дело. Учение К.Э.Циолкоского, несшее  в себе некоторые элементы  фантастичности и утопии, несло,  однако и много зерен рациональности:

• Идея взаимосвязи человека и космоса. Циолковский не просто указывает на взаимосвязь человека и Космоса, но и подчёркивает зависимость человека от него.
• Философско-мировоззренческие концепции.
• Принципы философии космизма. Важнейшие принципы космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

     Каждый  из космистов предлагал свой вариант  будущего развития человечества. Циолковский  рисовал вполне идиллическую картину: “... климат будет изменяться по желанию  и надобности. Вся земля сделается  обитаемой и приносящей великие  плоды.

          Все эти идеи получили развитие  в трудах ученых представителей  космизма и до сих пор работают  на благо всего  человечества.   Но  наиболее ценным является  тот факт, что русский космизм,  нацеливая своих последователей  и всех людей на решение  планетарных и вселенских проблем,  остается славным детищем русской  культуры, плодом творчества не  только космистов, но и всего  русского народа.   
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Вернадский В.И. Живое вещество, М., 1978.
2. Умов Н.А. Собрание сочинений Т3, М., 1916.
3. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе, Тула, 1986.
4. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление, М., Наука, 1991.
5. Холодный Н.Г. Избранные труды, Киев, 1982.
6. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник . – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. — 608 с.
7. Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности.
8. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, М., 1992.
9. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.
10. Философия русского космизма [Электронный ресурс]/ Официальный сайт – Режим доступа http://www.bestdrug.narod.ru

   Словарь основных терминов

1. Косми́зм (греч. κόσμος — организованный мир, kosma[прояснить] — украшение) — ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.
2. Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Термин первоначально обозначал правильное употребление греческого языка, особенно негреками, но после опубликования работы Иоганна Густава Дройзена «История эллинизма» (1836-1843 гг.) понятие вошло в историческую науку.
3. Аэродинамика — это отрасль физики, занимающаяся изучением сил,   вызванных напряжением движущегося воздуха, а также любой жидкости или тела с движущимся в воздухе телом. Она сыграла важнейшую роль в развитии технологий передвижения по воздуху (создание самолетов и ракет).
4. Звездопла́вание - Теория и практика передвижения в космическом пространстве на летательных аппаратах.
5. Ракетодинамика - Наука о движении летательных аппаратов, снабжённых реактивными двигателями, составляющая часть механики тел переменной массы.
6. Панпсихизм (от др.-греч. παν- — все- и ψυχή — душа) — представление о всеобщей одушевлённости природы[1]. К панпсихизму относятся анимистические представления первобытных культур, гилозоизм в древнегреческой философии, а также учения о душе и психической реальности как подлинной сущности мира: концепция монады у Г. В. Лейбница, философские идеи Г. Т. Фехнера, К. Г. Юнга и др. Панпсихизмом называл свои философские взгляды русский философ А. А. Козлов.
7. Мони́зм (от др.-греч. μόνος — один, единственный) — философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью.
8. Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
9. Метафи́зика (др.-греч. τα μετα τα φυσικά — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.
10. Ноосфе́ра (греч. νόος — «разум» и σφαῖρα — «шар») — сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «биосфера», «биотехносфера»).
11. Цефализация – (от греч. kephale— голова), филогенетич. процесс обособления головы у билатерально-симметричных животных и включение в её состав органов, расположенных у предков в др. частях тела.
12. Антропокосмизм - "антропос" - человек, "космос" - мир как системно-гармоническое целое) - философская концепция, развивающая комплекс представлений о гармоническом единстве человека и вселенной, о их своеобразной взаимозависимости и взаимопроникновении, а также о средствах достижения такого состояния.
13. Космонафтика - nautike - искусство мореплавания -кораблевожделение) (астронавтика), совокупность отраслей науки и техникидля исследования и освоения космоса и внеземных объектов для нуждчеловечества с использованием космических аппаратов (КА).
14. Миросозерцание - Совокупность взглядов, воззрений на мир.
15. Биологическая эволюция — необратимое историческое развитие живой природы,которое сопровождается изменением генетического состава популяций, формированием адаптаций, видообразованием и вымиранием видов, преобразованием экосистем и биосферы в целом.
16. Социальная утопия - идеализированные представления о будущем людей, не основанные на научном изучении закономерностей развития общества и не имеющие реальных оснований для их осуществления; произвольно сконструированный образ желаемого будущего человечества; своеобразная форма духовного творчества, социального действия и социальной критики, направленных на преобразование общества на справедливых основах.