Философия Шеллинга

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Исследования Шеллинга………………………………………………………5

2. Философия природы Шеллинга…………………………………………….....6

3. Фундаментальные принципы и идеи натурфилософии Шеллинга………....7

4. Влияние натурфилософии Шеллинга на естествознание ХIХ в…………...12

Заключение……………………………………………………………………….15

Список используемой литературы……………………………………………...17

Введение

Понятие «природа» занимает особое положение в ряду наиболее значимых и широко используемых философских категорий. Этот термин имеет несколько интерпретаций и в философии употребляется в трёх значениях (широком, узком, специальном), каждое из которых, даже если оно непосредственно и не оговаривается, обычно вытекает из контекста. Так, употребляя данное понятие в широком смысле, им обозначают всё сущее, весь мир во всём его многообразии форм. Другой, более узкий контекст понимания природы стал складываться с прошлого столетия в результате подходов к осмыслению проблем возникновения жизни на Земле, а также в связи с осознанием человеком своего особого положения в окружающем его мире. В этом смысле термин «природа» сузился до вполне определённого объёма и стал охватывать лишь ту часть объективной реальности, которая в 1802 г. Французским учёным Ж. Ламарком предшественником Ч.Дарвина была названа биосферой, т.е. «областью жизни» [1. с. 180]. Наконец, специфический (специальный) контекст употребление термина «природа» состоит в том, что в философии зачастую возникает необходимость выявить суть, основное содержание того или иного предмета, тела, существа и т.п. Понятие «природа» здесь имеет вполне конкретное значение, раскрывающее корни, фундаментальные начала того, о чём идёт речь. Речь идёт о природе данного объекта или явления в том смысле, что устанавливается его сущность, а также связь с остальной объективной реальностью – природой в широком смысле слова.

Философское учение о природе, которое существовало с древнейших времён вплоть до ХIХ в. Называется натурфилософией. Натурфилософия не опирается на строгие естественнонаучные знания [2. с. 470]. Натурфилософия смотрит на мир исходя из природы.

В своей работе я рассматриваю натурфилософию Шеллинга. И сегодня наследие Шеллинга сохраняет свою актуальность. Ведь его идеи обращены к человеку: будь един со своей природой, как окружающей тебя, так и внутренне тебе присущей.

Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами как И.Г Фихте и Ф. Шиллинг. Оба стремились преодолеть квантовское противопоставление феномена и наумена., обосновав познавательную активность в некотором едином принципе – в абсолютном я (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг). Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы, необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектике. Его изыскания в области философии природы оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскую философию.

1. Исследования Шеллинга

Содержание работы Шеллинга “Философия искусства” было хорошо известно немецкой интеллигенции на рубеже XVII-XIX вв., т.е. почти в самый разгар романтического движения в Германии. Труд Шеллинга составляет определенную часть этого движения и вместе с тем является целым этапом в развитии немецкой классической эстетики от Канта до Гегеля. Общеизвестно влияние Шеллинга на эволюцию искусства и литературы, а также эстетической мысли Франции, Англии, России и других стран.

В своих исследованиях Шеллинг опирается на национальные философско-эстетические традиции, в особенности на доктрины Канта, Шиллера и Фихте. Так, он усваивает и пересматривает кантианский принцип автономии эстетического, тезис Фихте о том, что эстетическое “делает трансцендентальную точку зрения общей”; он полностью приемлет концепцию возвышенного Канта-Шиллера, а в рассуждениях о различии античного и современного искусства исходит из шиллеровской концепции наивной и сентиментальной поэзии. В конце концов переход Шеллинга от субъективно-идеалистической философии Фихте к объективному идеализму произошел под воздействием Шиллера.

У Шеллинга социально-политическая и эстетическая программа романтизма нашла наиболее систематизированное и обобщенное выражение.

2. Философия природы Шеллинга

В своих гипотезах Шеллинг очень часто запутывался в противоречиях. Он разворачивает панораму существовавших тогда точек зрения на то, что такое природа. Философ выдвигает новое понимание природы как ступени, предшествующей духу, как целостности организующей сама себя и организуемой не из принципов привносимых извне (из интеллекта или из моральной воли), а из принципов, заключённых в ней самой. Природа духовна, она обладает душой.

Шеллинг кладёт в основание своей философии не бесконечную активность морального сознания, а абсолютное тождество субъекта-объекта, непосредственное единство идеального и реального, существующего в природе бессознательно и достигающего сознания в разуме [2. с. 37].

Шеллинг нередко называл свою философскую систему исторической или генетической философией, призванной раскрыть генезис природных процессов и сознания. Приняв в исходном пункте первоначальное тождество субъекта и объекта, Шеллинг вводит идею прогрессирующего развития, как в натурфилософию, так и в учение о сознании. Дух проходит у Шеллинга ряд состояний от своего бессознательного существования в природе, до осознания воплощения в разуме. Дух развёртывается в природе, а природа воплощает его в себе. Самосознание – основной фактор развития научно-теоретического и философского знания. Развертывание продуктивных потенций природы неразрывно связанно с развитием форм самосознания духа. Восхождение природы по ступеням организованности дополняется в философии Шеллинга восхождением духа к самому себе [2. с. 42].

3. Фундаментальные принципы и идеи натурфилософии Шеллинга

Шеллинг ставит перед собой задачу – задачу построения натурфилософии, т.е. философского постижения объективной природы.

Фундаментальным принципом натурфилософии Шеллинга является принцип развития через поляризацию.

“Каждая действительность уже предполагает раздвоение. Там, где существуют явления, существуют и противоположные силы. Следовательно, учение о природе предполагает в качестве непосредственного принципа всеобщую двойственность, а для того чтобы понять её – всеобщее тождество материи. Истинным нельзя считать ни принцип абсолютной неразличённости ни принцип абсолютного тождества, истина заключается в соединении того и другого.” [6. с. 101].

Ведущий принцип натурфилософии – свести всю природу к полярности, к дуализму сил. Все природные процессы раздваиваются; их изначальное тождество поляризуется, а противоположные процессы должны быть поняты как тождественные. Природа пронизана полярными процессами: материя обусловлена силами притяжения и отталкивания, магнетизм – полярностью полюсов, электричество - противоположностью положительного и отрицательного электричества, химические процессы – противоположностью таких соединений, как кислород и радикал, кислота и щелочи, жизнь – полярностью возбудимости торможения, сознание – противоположностью субъекта и объекта.

Развитие через поляризацию есть основной принцип развития природы и духа. Из исходного недифференцированного состояния возникают полярные противоположности. Суть развития и состоит в прогрессирующей дифференциации и превращение различий в полярность, их преодолении и постижении их тождества. В конечном счете, различие между полярными противоположностями оказывается у Шеллинга чисто количественными. Оно не только растворяется в абсолютном тождестве, но и не ведёт к чему-либо качественно новому. По сути дела и развитие здесь сведено лишь к нарастанию того, что уже ранее предпослано и существовало в недифференцированном виде [2. с. 39].

Другой фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга была идея единства или взаимосвязи магнетизма, электричества и химических процессов.

Природа рассматривалась им как многообразие и единство сил и процессов. Предвосхитив открытия в электрохимии, сделанные Дэви, в электромагнетизме – Эрстедом и Фарадеем, Шеллинг выдвинул идею, нашедшую подтверждение в естествознании его времени – идею единства сил природы. Явление химического сродства он объяснил их электрической природой, то нашло своё опытное подтверждение в открытиях Дэви и Берцелиуса.

Х.К. Эрстед, воодушевлённый философией природы Шеллинга, обнаружил магнитные свойства электричества, а позднее Фарадей показал возникновение электрического тока при изменении магнитного поля.

За полярностью увидеть единство – такова основная посылка натурфилософии Шеллинга. За альтернативными теориями в физике увидеть их взаимосвязь – такова натурфилософская посылка в анализе конкурирующих теорий, в частности, корпускулярной и волновой теории света. “Когда я утверждаю материальность света, я не исключаю этим противоположного мнения, а именно, что свет есть феномен движущейся среды… Насколько мне известно, как сторонники Ньютона, так и сторонники Эйлера признаются, что каждая из этих теорий сталкивается с определёнными трудностями, отсутствующими в другой. Разве не лучше было бы, поэтому рассматривать эти мнения не как противоположные, как это делалось до сих пор, а как взаимно дополняющие и таким образом соединить преимущества обоих в одной гипотезе?” [6. с. 98].

В этих идеях натурфилософия Шеллинга обогнала естествознание своего времени.

Третьей основополагающей идеей натурфилософии Шеллинга была идея развёртывания противоположных сил в природе.

На первой ступени – магнетизм – противоположности заключены ещё в одном теле, на второй ступени – электричество – противоположности разделяются между различными силами, между которыми возникает напряжение, на третьей ступени – химизм – возникает полярность между телами, взаимодействие между которыми завершается возвратом к недифференцированному состоянию. Согласно, Шеллингу, природа деятельна, правда, её деятельность бессознательна, и уже поэтому она способна к развитию. Это значит, что развитие трактуется им теологически, как направленное на осуществление некой цели и объединяемое этой целью. Идея развития, введённая в философию природы Шеллингом, означает, что во всех формах неорганической и органической природы существует момент цели, к которой направляется развитие. Каждая из природных форм в той или иной мере соответствует этой цели, тем самым уровни развития определяются Шеллингом не временем, не положением во временной последовательности, не предыдущими моментами, а исключительно большей или меньшей адекватностью идее цели [2. с. 40].

Динамический взгляд Шеллинга на природу, при всём своём телеологизме и при всей своей непоследовательности, повлёк за собой утверждение принципов динамического атомизма. Подвергнув критике механистический материализм и теорию дальнодействия в физике, Шеллинг отождествил атомы с силами, материальный субстрат с физическими силами. Материя представляла собой, по Шеллингу, систему атомов – сил. Каждое действие природы индивидуализировано. Каждый атом обладает индивидуальным обликом, вносит нечто индивидуальное в природу и оказывается совокупностью простых действий, а не мёртвым продуктом.

Ещё одной фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга было понимание природы как органической целостности на всех уровнях её развития – от индивидуального организма до природы в целом. Организм как целое поставлен в центр натурфилософии Шеллинга.

И эта идея стала всеоживляющим принципом всей натурфилософии. Органицистское миропонимание приводило к тому, что жизнь и её особенности оказывались свойством всего сущего. Идея организма, универсалистики расширения до всего космоса, позволила осмыслить природу как нечто живое, текучее, подвижное, изменчивое, наполненное силами и превращениями, произрастающее из своих собственных оснований, развёртывающиеся в ряде метаморфозов и вместе с тем сохраняющее свою целостность.

Сама эта идея, хотя и возникла в биологических исследованиях К.Ф.Вольфа, И.Ф.Блуменбаха и др., обрела в натурфилософии характер мифа, поскольку идея доведённая до крайнего предела и применённая ко всему космосу теряет свою связь с опытом.

В натурфилософии Шеллинга она превращается в миф о «мировой душе».

В рамках органицистского миропонимания Шеллинг рассматривает любой организм как «в себе замкнутую систему», материю – как продукт жизни, а природу в целом – как целостность систем, где каждая подсистема обладает собственной, особой функцией. В объяснении жизни Шеллинг не приемлет ни витализм, ни механицизм. У него жизнь не нечто устойчивое, а постоянное изменение – разрушение и восстановление тех процессов, которые её образуют. Благодаря внутренним противоречиям природа поднимается на новый уровень своей организации, а жизненность из бессознательного состояния переходит на уровень осознанности, а затем достигает своего высшего пункта и высшей цели - духа. Природа рассматривается Шеллингом как продуктивность, как развёртывание ступеней продуцирования, как деятельность, превращающая потенции сначала в неорганические, а затем в органические процессы, как восхождение от низших форм организованности к высшим – к организму и к человеку. Однако, в силу телеологизма и мифологичности натурфилософии Шеллинга, органицистское миропонимание в конечном итоге приводит к утверждению о духовности природы. Природа обладает органической целостностью лишь благодаря идее, благодаря воплощению в ней разума. Сама она в состоянии лишь намекнуть, возбудить идею целесообразности, и лишь в той мере, в какой она возбуждает эту идею, она и представляет собой организованную целостность. Таким образом, телеологизм философского мировоззрения Шеллинга привёл к тому, что природа сама по себе лишь лишилась у него органической целостности, её жизненность и органичность обусловлены лишь организмической целостностью духа – мировой душой.

4. Влияние натурфилософии Шеллинга на естествознание ХIХ в.

магнетизм

Натурфилософия Шеллинга, благодаря своему генетическому подходу к природе, природным формообразованиям и процессам, оказала большое влияние на естественные науки ХIХ в. Так, химик К.Ф. Шейнбейн, открывший озон и развивший учение об аллотропии и изомерии, связывал его с идеей Шеллинга об актуальном и потенциальном состояниях. Известно, что И.Я. Берцелиус, хотя и отрицательно относился к динамической натурфилософии Шеллинга, всё же признавал в ней предчувствие новых открытий: «Умозрительная философия некоторых немецких школ, будучи распространена на естественно-научные теории, создала не без определённого предчувствия истины, новую систему, которую называли динамической».

Наибольшим влиянием натурфилософия Шеллинга пользовалась у биологов. Им импонировало, что жизнь трактуется здесь как фундаментальное свойство всей природы, причём жизнь достигает своего уровня духовности вместе с формированием человеческого организма. Их, биологов, организмическая установка была воспринята в натурфилософии и проецировалась на всю природу. Земля – целостный организм, который полон беспокойной энергии превращений, материя – отпечатление и отложение духа, в неё бьётся пульс полярных сил.

Для Л. Окена – одного из наиболее известных последователей Шеллинга природа – невидимый дух, а дух – невидимая природа. Согласно Окену, в человеке заключены все органы природы как целого и поэтому он (человек) находит себя во всём. Окен ищет единства природы на путях осмысления единства человеческого организма, считая человека завершением развития природы и совершенным выражением её организации. Пантеизм приводит Окена не только к одухотворению всей природы, но и к превращению её в воплощение идей Бога. Идея организованности природы означала, что не допускается ни хаоса в природе, ни существования случайных процессов. Для Окена Бог – это свет, данный человеку физически благодаря эфиру.

Согласно И.-Ф. Блуменбаху, природа обладает влечением к формообразованию, которое находит своё выражение в биологическом росте, но и в формостановлении, в развёртывании морфологических форм организмов и их внутренней структуры. Психологи и медики, которых было немало среди последователей натурфилософии Шеллинга, обратили внимание на такие феномены психической жизни как бессознательное (К.Г. Карус), на психические болезни (Г.Г. Шуберт).

Крупнейший физик ХIХ в. Эрстед был известным в натурфилософом. В своей книге «Дух в природе» (1849 - 1850) он развивал шеллингианское понимание природы.

В отечественном естествознании защитником «динамического атомизма» Шеллинга был М.Г. Павлов, который усматривал в натурфилософии «основания физики» (так называемый его главный труд).

Натурфилософия Шеллинга была одним из истоков исторической геологии. Х. Стеффенс – норвежский геолог – связывал с натурфилософией исторический подход как к геологическому развитию Земли, так и к развитию форм органической жизни, приводящей к возникновению индивидуальности, воплощённой в человеке.

Со временем в развитии шеллингианской школы всё более и более усиливается критика научного знания, растёт тяга к мистическому, иррациональному истолкованию натурфилософии. Эта линия с наибольшей силой представлена в работах Й. Герреса, К. Эшенмайера, Ф. Баадера. Так, Й. Геррес видит в индивидуальном организме сомообъективацию космического целого. Натурфилософия превращается у него в органомию, т.е. в описание форм органической жизни, которое строится не с помощью рационального знания, а мифологических прообразах (света и тьмы, огня и воды, мужского и женского). По Эшенмайеру и Баадеру следует перейти от рационализма в натурфилософии к вере в сверхъестественное, которая для одного представлена в теологии, для другого - в теософии. Последователи шеллингианской натурфилософии усиливают мистицизм и иррационализм, символизм в понимании как природы, так и душевной жизни человека, в частности, снов и бессознательного, трактуя даже историю как органический процесс, рассматривая его под углом зрения складывания целостности социально-политических норм, их тотальности [2. с. 45].

Заключение

На первых порах натурфилософия Шеллинга, хотя и мыслилась как умозрительная физика, как спекулятивное постижение внутренней конструкции природы, строящееся над эмпирическим естествознанием, была вовлечена в проблемы, волновавшие учёных того времени, обобщающая достижения естественных наук и смогла поставить перед ними ряд новых задач, не обсуждавшихся учёными. Источником натурфилософии Шеллинга во многом послужили достижения физики, химии и биологии того времени, в частности, исследования различных видов электричества, попытка понять связь химических и электрических процессов, электричества и магнетизма. Шеллинг осмысляет эволюцию жизни от её простейших до самых сложных форм [2. с. 38].

Натурфилософия мыслилась Шеллингом как априорное и одновременно базирующееся на опыте знание о природе, как дедукция всех явлений природы из абсолютной предпосылки – абсолютного тождества духа и природы, а сама дедукция как развёртывание различных потенций природы, их осознание и превращение в организованные сознательные силы природы [2. с. 38].

“Корнем и сущностью природы является то, что связывает бесконечную возможность всех вещей с действительностью особенных и потому составляет вечное стремление к зачатию и его первопричину. Поэтому если мы до сих пор рассматриваем лишь раздельные стороны этой самой совершенной из всех органической сущности, одновременно представляющей собой возможность и действительность всех вещей (раздельные стороны, в которых она является – свет и материю), то теперь нам открывается доступ к истинной сердцевине при снятии покровов с органической природы, посредством которого мы, в конце концов, доберёмся до самого совершенного познания в разуме божественной природы как неразличённости, в которой все вещи в равной мере находятся как одно, а эта оболочка, в которую закутывается акт вечного продуцирования, растворяется в сущности абсолютной идеальности. Наивысшее наслаждение для души добраться с помощью науки до созерцания самой совершенной, удовлетворяющей гармоники, познание которой настолько превосходит всё другое, насколько целое предпочтительнее части, сущность лучше единичного, основание познания прекраснее самого сознания” [5. с. 484].

Список используемой литературы

1.      Асмус В.Е. Вопросы теории и истории эстетики //М:Искусство, 2010.

2.      Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2011.

3.      Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма //М., 2009.

4.      Карпинская Р.С. Философия природы: Коэволюционная стратегия. – М.: Интерпракс, 2009.

5.      Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга //М:Наука, 2010.

6.      Ожёгов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. – М.: АЗЪ, 1993.

7.      Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2011.

8.      Шеллинг Ф.В.Й. Идеи к философии как введение в изучение этой науки. – СПб.: Наука, 2008.

9.      Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. – М.: 1987. Т1.

10. Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства //М:Мысль, 1966.

Размещено на A

17