Философия Возрождения

   Министерство Образования и Науки Российской Федерации

     ФГОУ ВПО "Московский государственный  университет технологий и       управления имени К.Г. Разумовского"

     в г. Чебоксары (Чувашская Республика)          

Факультет Технологии и менеджмента

Контрольная работа

                                                                                                                                                      по  дисциплине:Философия.

на тему: Философия Возраждения.

Выполнил:                        

                               студент группы ______    

 шифр: _____________     

___________                     

                    Руководитель:                  

____________

г.Чебоксары  2013

Содержание

Введение……………………………………………………………………………

1.Антропоцентризм и пантеизм  философии Возраждения……………………

2.Образ человека как  творца самого себя.Противоречивость ренессанского гуманизма…………………………………………………………………………..

3.Диалектика Бога,мира и человека в учении Н.Кузанского…........................

Заключение…………………………………………………………………………

Список использованной литературы…………………………………………….

     Введение

     Начиная с ХV века происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы,знаменующих начало новой эпохи,которая вошла в историю под именем Возраждения.Вот как Ф.Энгельс характеризует эти изменения:<<Королевская власть,опираясь на горожан,сломила мощь феодального дворянства и создала крупные ,в сущности основанные на национальности,монархии,в которых начали развиваться современные европейские нации и современное буржуазное общество.Рамки старого orbis terrarumбыли разбиты;только теперь,собственно,была открыта земля и были заложены основы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла в манофактуру,которая,в свою очередь,послужила исходным пунктом для современной крупной промышленности>>.

     Социально-экономические  изменения сопровождались существенными  переменами в умонастроениях.Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов),происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.Самостоятельность по отношению к церкви приебретают не только экономическая и политическая жизнь,но и наука,искусство,философия.     Правда,этот процес совершается вначеле очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

     Эта новая  эпоха осознает себя как возраждение античной культуры,античного образа жизни,способа мышления и чувствования,откуда идет и само название<<Ренессанс>>,то есть<<Возраждение>>.В действительности,однако,ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной.Хотя Возраждение и противопоставляет себя средневековому христианству,но оно возникло как итог развития средневековой культуры,а потому несет на себе такие черты,которые не были свойственны античности.

     Наверно было  бы считать,что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало.В середине века в Западной Европе зачитывалось Вергилием,цитировали Цицерена,Плиния,любили Сенеку.Но при этом было сильное разничие в отношении к античности в середине века и в Возрождение – как к идеалу.Авторитет принимают всерьез,ему следуют без дистанции;идеалом восхищаются,но восхищаются эстетически,с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

     Важнейшей  отличительной чертой мировозрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство:если средневековье можно назвать эпохой религиозной,то Возраждение – эпохой художественно- эстетической по преимуществу.И если в центре внимания античности была природнокосмическая жизнь,в.середине века – бог и связанная с ним идея спасения,то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

     1.Антропоцентризм  и пантеизм философии Возрождения

     Основанием философии эпохи Возрождения является антропоцентризм. Антропоцентризм Возрождения – это признание центрального положения человека в мире на основе утверждения единосущности Бога и человека.

     В своей  <<Речи о достоинстве человека>>Пика делла Мирандола (1463-1494)дает образ образ человека как творца самого себя,бесконечного по своим творческим возможностям.Гимн человеку поет и Т.Кампанелла(1568-1639)-знаменитый утопист.Человек является порождением бесконечной<<сущности>>,<<результатом бесконечного творца>>.Если же Бог и человек имеют одинаковую сущность,то божественность человека не имеет границ:человек стремиться<<возвыситься над небом и миром>>.В пределе человек и есть Бог.Главная цель жизни такого человека-самореализация,а не преодоление греховности.Человек создает себя и свой мир в земном бытии,и это бытие приобретает черты божественного.

     Следовательно,главным в возрожденческом гуманизме не человеколюбие,а направленность на самого себя.Не смирение,а гордость владеют человеком.Человек реализует себя во всех видах деятельности.Однако главным средством его развития являются гуманитарные занятия-риторикой,поэзией,историей,этикой.Античные мысли становятся учителями,наставниками в делах человеческих.

     Гуманизм-это  не только свобода мысли и  индивидуализм,но и образ жизни.Жизнь гуманиста-это напряженное эстетическое самоутверждение.Фигура художника творца,становится символом культуры.Художник видится гуманистами как человек в его высшем,божественном выражении.

     Так как земное возвышается до небесного,то теоцентрическое, иерархическое мировозрение сменяется пантеистическим(пан-все,теос-бог).Пантеизм-учение,отождестляющее Бога с мировым целым.

     В обосновании  пантеизма философы Возрождения  опираются на последователей  учения Платона-неоплатоников.Так,согласно взглядам Плотина Мировая душа является посредником между божественным и материальным.Поэтому «тьма» природного,телесного пронизана светом духовного.Душа сообщает материи смысл,ценность к красоту,без которых мир бы не существовал.Так как душевное начало находитя в каждой части природы,то человек может войти с ним в контакт и научиться им управлять. Так магия и алхимия органически вписываються в мировозрение и культуру    Возрождения:…магия сочетает землю с небом,т.е.низшее женит на силах высшего.»(П.делла Мирандола).

     С пантеистическим мировозрением связан и художественный идеал Возрождения. В соответствии с пантеистической установкой духовное непосредственно проявляется в природном в виде гармонии,пропорциях линий и форм,в игре света и тени,музыке» цвета.Стереоскопичность изображения и центральная перспектива(предметы изображаются на плоскости так,как их видит человеческий глаз.-М.Б.)в ренессанской картине диктуются … не потребностями точного копирования объектов…,а пантеистической природой ренессанского идеала.Именно этим объясняется особая одухотвоверенность живопиного пространства ренессанских картин.За кажущимся реализмом здесь в действительности странным образом просвечивает мистицизм.»Духовное выражается прежде всего красотой человеческого тела.Используемые при этом евангельские и мифологические сюжеты придают возвышенный тон земным проявлениям человека.Ярко выражена духовностьи в облике самого художника,поэтому почти все из них оставилисвои автопортреты.

     Раскрытие  божественных пропорций требует  знания математческих, анатомических, оптических, механических и других закономерностей. Поэтому искусство неразрывно связано с наукой,их строгого различия нет.Творчество понимается как процесс,контролируемый зрением и осуществляемый рукой:<<…высочайший гений не прибавит ни единой мысли к тем,что мрамор сам в избытке-лишь это нам рука,послушная рассудку,явит.>>(Микеланжело Б.).Аналогичны взыскания Леонардо да Винчи о живописи как средство познания.

     Установка  на самореализацию человека,ее «титанизм»привели к созданию шедевров мировой культуры.Однако такая установка имеет и обатную сторону.Титаническая по своим культурным достижениям эпоха известна и фактам злодейства,доведенного до своего высшего предела.Гуманистические идеалы не могли воплотиться в реальной жизни,осознание чего выразилось в самом факте появления утопий.

     2.Образ человека как творца самого себя.Противоречивость ренессанского гуманизма

     Посмотрим теперь,чем возрожденчечкое пониманиечеловека отличается от античного и средневекового.Обратимся к рассуждению одного из гуманистов XV века.,Джованни Пико делла Мирандола(1463-1494),в его знаменитой «Речи о достоинстве человека».Сотворив человека и «поставив его в центре мира»,бог,согласно этому философу,обратился к нему с такими словами: Не даем мы тебе,о Адам,ни определенного места,ни  собственного образа,ни особой обязанности,чтобы и место,и лицо,и обязанность ты имел по собственному желанию,согласно твоей воле и твоему решению.Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов.Ты же,не стесненный никакими пределами,определишь свой образ по своему решению,во власть которого я тебя предоставляю».

     Это совсем  не античное представление о  человеке.В атичности человек был природным существом в том смысле,что его границы были определены его природой и от него зависело только то,последует ли он природе или же отклонится от него зевисело только то,последует ли он природе или же отклонится от нес.Отсюда и интеллектуалистический,рационалистический характер древнегреческой этики.Знание,по мнению Сократа,необходимо для нравственного действия:человек должен познать,в чем состоит добро,а познав это,он обязательно последует доброму.Образно говоря,античный человек признает природу своей владычицей,а не себя-владыкой природы.

     У Пико мы  слышим отзвуки учения о человеке,которому бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,определить свое место в мире.Человек здесь-не просто природное существо,он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ.Он господин над всей природой.Этот библейский мотив теперь существенно преобразован:в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы,а в результате человек уже не нуждается в божественной благодатии для своего спасения.По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы,он оказывается и неограниченным господином над природой.    

     В эпоху средневековья определяющим отношением к миру было отношение человека к Богу как высшей ценности.Отношение человека к при роде,которая рассматривалась как символ Бога,и к самому себе как смиренному рабу божьему были производными от этого основного отношения.На основе индивидуализации личности,формирования новых ценностей и установок в эпоху Ренессанса происходит мировозренческая переорентация субьекта.На первый план постепенно выдвигается отношение человека к природе,а отношения же человека к Богу и к самому себе выступают как производные.В логике такого идейного движения Ренессанс преодолел дуализм темного и небесого миров(«двух градов»Августина).В ренессансном сознании эти два мира сближаються вплоть до пронизывания друг друга,слияния,превращения в некую амбивалентную тотальность.В человеке на первый план выдвигается то,что есть в нем божественного:один человек сам способен превращаться для другого в некоторое божество.

     Поскольку все связанно со всем и все взаимомопроникает со все,поскольку все(а не только Бог)достойно быть предметом познания.В этом смысле предмет познания один-богоприрода или природобог.Философско-рационалистическое преодоление теизма с необходимостью проходит через стадию пантеизма.А ренессансный онтологический пантеизм,в свою очередь,повлек за собой гносеологический плюрализм:не только все может быть предметом познания,но и все точки зрения о предмете имеют право на существование,каждая культура имеет право на свое мировозрение.В условиях эволюционного развития познания такой плюрализм привел бы к электризму.В революционную ренессанскую эпоху гносеологический плюрализм ведет к релятивизму,которой воплощает субъективно-творческий прорыв к будущим целостным формам теоретического синтеза,смыслового многообразия и всененской гармонии.Именно новаторством,переходностью,сложностью и многообразием эпоха Возраждения глубоко созвучна нашей эпохе.

     Право на  существование имеют все точки  зрения,а значит,и те из них,которые содержат инновации.Более того,именно содержащая новизну позициянаиболее предпочтительна.С этого начинается формирование исторического мышления,ощущение культурно-исторической дистанции,постепенное формирование духа новатарства.Противоречивость ренессанской культуры в этом отношении состояла в том,что ренессансное сознание это новое искало в …античном пршлом.

    Творчески-новотарскоеотношение к миру выдвигает на первый план позновательную составляющую сознания, разум выходит «из изгнания»,куда он заточен средневеково установкой на первенство веры над чувствами, а чувств над разумом. Уже у Н.Кузанского познание мира бесконечно и ведущим средством познания является разум. Мир для него – это богоприрода или природобог. Мир, Вселенная – бесконечны. Бесконечность мира познается разумом путем «совпадения противоположностей».

     Николай Кузанский  принадлежит зрелому Возрождению. А период позднего Возрождения Н. Коперник, создавая гелиоцентрическую систему мира, на деле показывает творческие возможности разума, позволяющего через выделение и иследование противоречий в сфере явления проникать в сущность вещей, которая может быть полностью противоположной явлению.

   3.Диалектика Бога,мира и человека в учении Н.Кузанского

    Младшим современником философов-гуманистов был Николай Кузанский (1401-1464) (Николай из Кузы,городка на юге Германии недалеко от Трира)родился в христианской семье,учился в так называемой школе «братьев общей жизни».Он отличается от других филисофоф эпохи Возрождения мощью ума и глубиной проблем,которые он ставил.Он больше философ,чем богослов,хотя сам он считал себя богословом.

     Еще молодым  (в 1440г.)Николай Кузанский пишет свою основную работу «Об ученом незнании».

     Основное положение  книги «Об ученом незнании» и всего творчества Кузанского состоит в возрате к богословию ранних отцов Церкви (ранних по сравнению с Фомой Аквинским и другими столпами католической Церкви).Николай Кузанский старается вернуться к духу Оригенаи особенно Дионисия Ареопагина. В их философии,утверждает кардинал,заложено понимание истины и Бога.

     О Боге нельзя  ничего сказать:познать Бога можно лишь на путях апофактического(т.е.отрицатльного)богословия.Поэтому чем больше больше мы познаем Бога,тем более мы убеждаемся в том,что мы его не можем познать.Утверждать,что он знает Бога,может лишь полный невежда,а истинный мудрец и богослов,познавая Бога,все больше убеждается в своем собственном незнании.Поэтому истину (а Бог есть Истина)познать мы не можем.Чем больше мы познаем ее,тем больше убеждаемся в собственном незнании-именно в этом состоит основная мысль трактата.Этой идеей тракт начинается,ею же он и заканчивается.

     В начале  книги Николай Кузанский дает  определение того,что есть максимум:это то,больше которого абсолютно ничего не может быть.Но если максимум таков,то он не может быть меньше сам себя.Если максимум ставновиться меньше максимум а,он уже является  максимумом.Поэтому максимум есть и то,меньше чего ничто не может быть,-следовательно,максимум совпадает с минимумом.Но самое минимальное число-это единица;следовательно,максимум есть единица.Максимум есть всеобъемлюещее,над всем возвышающееся;он выше всякого утверждения,о нем нельзя сказать,что он есть,он не больше есть,чем не есть.

     Существование  этого вышего единого максимума провозглашается Н.Кузанским как высшая истина.Этот максимум и естьБог.Иследуя максимум,Кузанский обнаруживает,что максимум включает в себя также и равенство с самим собой и связь с самим собой.Именно таков смысл христианской Троицы.Кузанский даже дерзает утверждать,что слова «Единство»,»Равенство» и «Связь»лучше показывает природу Бога,чем слова «Бог Отец»,»Бог Сын» и «Бог Дух Святой».Правда,в скобках он добовляет,что было бы лучше,если бы богодухновенные авторы включили эту мысль в Священное Писание.

     Познать Бога  можно лишь на путях аналогий,Аналогии с чувстенными предметами не могутбыть надежными,посколько само чувственное достаточно шатко.Самыми надежными и несомненными являются сущности более абстрактные(здесь явно видно влияние платоновской традиции),но абстрактные аналогии не должны быть лишены материальной опоры,иначе их нельзя себе представить.Такими сущностями являются математические предметы,поэтому лучшее всего приступить к познанию Бога через математические символы(т.е.знаки).Поскольку Бог есть Единство,Равенство и Связь.то лучше всего представить себе Бога в виде треугольника ,а поскольку Бог есть максимум,то Бог есть бесконечный абсолютный треугольник.Бесконечный треугольник- это треугольник,стороны которого стремятся к бесконечности,т.е.это треугольник о трех прямых углах.Кроме того,бог есть и бесконечная прямая линия,бесконечная окружность,и все это,собственно говоря,совподает,либо окружность,стремясь к бесконечности,становится все менее и менее крвсивой.Кр ивизна ее приближается к нулю,и бесконечная окружность совпадает с прямой.

     Поскольку  окружность бесконечна,центр ее не может находиться в одном месте.Центр такой окружности находится везде,а граница нигде.Поскольку Бог есть бесконечная окружность,центр которой везде,то Бог есть везде,в каждой части мира он присутствует весь целиком.Будучи бесконечностью,Бог превышает все противополжности и включает в себя. Но кроме абсолютного максимума есть относительный максимум-это мир.Будучи бесконечным,Бог бесконечно содержиться в каждой конкретной вещи,поэтому и мир является бесконечным.Мир,как и Бог,есть окружность,центр которой везде.а граница нигде.Н.Кузанский отвергает распространенную в то время аристотелевско-птолемеевскую картину мира замкнутой всененной,на границе которого находиться сфера неподвижных звезд,и утверждает,что вселенная имеет равномерную структуру.Земля не имеет никакаго преимущественного места в этом мире;Земля есть такая же точка во вселенной,как и все другие ее точки.

     Аргументы  К.идут от природы Бога и связи его миром.Поскольку связь Бога с миром мыслится именно таким оброзом,как сказано выше,то Н.К.вынужден каким-то оброзом рассматривать и концепцию сотворения мирав.Если Бог весь содержится во всем мире(и даже более того,как утверждает К.мир вечен а не сотворен в определенный момент времени),то Н.К.вынужден бороться с неоплатоническим эманативизмом,чтобы избежать выводао сотворениии мира богом по некоторой необходимости(как мы помн.и эманация есть некоторый момент им,согласно платиновской концепции,мир творится в силу эманации из Бога,и эманация есть некоторый момент необходимости,являющиеся сущностью Бога и,следовательно,превышающей его).

     Н.К. не разделяет  ни концепцию творения мира  во времени,ни концепцию эманации.Он утверждает,что мир есть развертывание Бога-экспликация.Бог есть единство всего,Он есть бытие-возможность;Бог развертывается в некоторую актуальность,в действительность.

     Эта действительность  не содержит в себе противополжностей,а является такой,какова она и есть,но развертывание не есть эманация,не необходимая,превышающая бога сила,а есть развертывание бога в силу его собственной воли.Поэтому бог представляет собой весь мир в свернутом виде;то,что получается в результате развертывания,уже не есть бог.Нельзя обвинить Н.К.в пантеизме(отождествлении Бога и мира),нельзя сказать,что он целиком и полностью порывает с христианством в соей онтологии.Скорее всего его концепция,так же как и у Плотина,-пантеизм,хотя здесь сложно подобрать терминологию:не «все есть Бог»(пантизм),а «все в Боге»(панетеизм),но в свернутом виде.поскольку мир есть развертывание бога,то мир вечен.Человек есть часть сотворенного Богом мира,причем часть наиболее совершенная,потому что человек,включает в себя,не только материальную,телесную,природу,но и духовную,умственную.Потому что человек действительно целиком включает в себя все;человек,по выражению античных мыслителей,есть микрокосм.Говоря это,мы говорим лишь о сущности человека.Человек есть существенно,пораженное грехом.Лишь один человек включат в себя весь мир-иисус Христос.воплотившись,приняв а Себя весь мир духовно и материально,став совершенным человеком,Бог показал людям путь не только к спасению,но и к совершенствованию,к человеческой сущности.Поэтому каждый человек,по выражению К.есть Бог,но не абсолютно.

     Весьма интересна  и не совсем обычна для того  времени теория познания Н.К.Человек – существо божественное,поэтому он может познать.Однако К.не считает,что все познаниедля человека осуществляется на путях его разума.Он пытается объеденить платоновскую и аристотелевскую позиции,соединяя чувственный,рациональный и интеллектуальный элементы познания.Понимая,с однойстороны,что истина нематериально и познание истины не есть познание материальных предметов,а есть познание Бога,с другой стороны Н.К.утверждает,что познание конкретной,ограниченной,а не абсолютной истины возможно и начинается с процесса чувственного восприятия.Именно оно является тем толчком,который побуждает наши органы познания к началу действия.

     После чувств  вступает в силу другая способность  человеческого познания- воображение,которая,не выходя за пределы чувственного познания,обобщает данные,дающиеся в чувствах.Чувства и воображение-это низший уровень познания.На более высоким уровне начинает действовать рассудок,который различает и сопостовляет.Рассудок есть особая интеллектуальная деятельность,способность познания, и имеет свое собственное орудие. Рассудок не зависит от чувств,он имеет в себе идеи которые вложены в нас при рождении Богом.Однако Н.К.не становится на позицию платоников,утверждающих,что знание в нас уже заложено до рождения. Знание появляется в нас,когда действуют органы чувств.Тем не менеее разум содержит в себе в свернутом виде идеи и формы,и рассудок сопоставляет и различает идеи и данные,которые поступают от воображения.Такова рассудочная деятельность нашего познания.Высшая ступень позновательной деятельности-интеллект,или разум,который не сопостовляет,не сравнивает,а соединяет воедино все данные.Рассудок сопоставляя и сравнивая,действует на основании закона исключительного третьего и закона непротиворечия. Разум же действует на основании других законов-он как бы видит истину целиком,он схватывает ее во всех ее противоположностях.Это интуитивное схватывание истины.Рассудок не может познать бесконечность-а разум может.Таким образом,стремясь к бесконечности,разум видит все противоположности.В результате такой деятельности ум созерцат все как бы в одной точке,так что все есть одно есть все.Это Н.К.называет интеллектуальной интуицией.

Заключение

      Идеи гуманизма-духовная основа расцвета искусства эпохи Возрлждения.

Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма,оно создало образ прекрасного,гармонически развитого человека.Гуманизм доказывал,что человек в своих чувствах,в своих мыслях.в своих верованиях не подлежит никакой опеке,что над ним не должно быть силой воли,мешающей ему чувствоватьи думать как хочется.

      Гуманизм  был прогрессивным идейным движением,  которое способствовало утверждению  средства культуры,опираясь прежде всего на античное наследие.Итальянский гуманизм пережил ряд этапов6становление в 14веке .яркий рассвет следующего столетия,внутреную перестройку и постепенные упады в 16 веке.Эвлоюция итальянского Возрождеия была тесно связана с развитием философии,политической идеологии,науки,других форм общетвеного сознания и,в свою очередь,оказаломощное воздействие на художественную культуру ренессанса, Возрождение на античной онове гуманитарные знания, вкючившие этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и развитии гуманизма.идейным стержнем которого учение о человеке,его месте и роли в природе и обществе.Это учение складывалось преимущественно в этике и обогощалось в самых разных облостях ренессанской культуры.Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека,достижения счастья его собственными условиями.Гуманисты по-новому подошли к вопросу социальной этики.В решении которых они опиралиь на представления о мощи творческих способностей и воли человека.о его широких возможностях построения счастья на земле.Важной предпосылкой успеха они считали гармониюинтересов индивида и общества,выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывного с ним совершенствования социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер. Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике,обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху,когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцю.Гуманискическое мировозрение стало одним из крупнейших прогрессивных завоеваний эпохи Возрождения,оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры.

     Список  используемой литературы

     1.Алексеев  П,В.,Хрестоматия по филисофии. 2004.-576с.

     2.Зотов А.Ф.,Миронов В.В.,Философия:учебник_М..:академический Проект,2003.-656с.

     3.Любимов Л.С.Искусство Западной Европы-М просвещение,2003

     4.Философия.Под ред.В.Н.Лавриенко,В.П.Ратникова.ЮНИТИ,2001

     5.Спиркин А.Г.Философия.-М.:Гардарики,2002