Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

БрГУ  им.А.С. Пушкина

Контрольная работа

по философии

Тема:  Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

Подготовила:

Учащаяся «Б»  группы, 2 курса

Заочного отделения, психолого-педагогического факультета

Специальности  «Психология»

Иванова Светлана Игоревна

Преподаватель:  

г. Брест 2009

Содержание:

Введение 3

1.  Особенности  эпохи Возрождения в Беларуси 4

2. Главные  направления развития философской  мысли Беларуси в эпоху Возрождения. 8

3. Гуманизм  философской  мысли Беларуси  в эпоху Возрождения. 13

Заключение 16

Литература 17

Введение

Эпоха Возрождения застала  Беларусь в составе Великого Княжества  Литовского, которое все теснее переплеталось  с польским государством. Поэтому  для нашей земли история Возрождения  – это история весьма сложного и противоречивого взаимодействия традиционных национальных культур  и культуры Ренессанса. В одном  месте сошлись и переплелись  многочисленные народы, религии, языки, традиции, нравы.

С одной стороны это  вело к взаимному обогащению, но с другой стороны не могло обойтись без споров, конфликтов и даже разрушительных войн. Поток Возрождение был для  Беларуси только одним из многочисленных потоков, в водовороте которых оказались  наши предки. Видимо, такая наша извечная участь - выживать среди разнообразных  вихрей, не давая унести себя, перенимая  то, что нам по вкусу, и внося  свой скромный вклад в мировую  сокровищницу.

Успешному становлению белорусского Возрождения способствовала близость Европы, активное взаимодействие Великого Княжества Литовского со всеми европейскими странами, а также рост городов (40 городов в XIV веке, 757 городов и  местечек - в конце XVI века), развитие торговли и ремесла, которые привели  к становлению раннебуржуазных  отношений, как во всей Западной и  Центральной Европе. Более того, уже к концу XIV века в Великом  Княжестве Литовском действовала  единая денежная система и вполне развитые рыночные отношения. В 1492 г. великий  князь литовский Александр создал единый эмиссионный центр и рядом  своих решений установил единообразные  правила регулирования ремесленного производства и торговли. К концу XVI века более 40 городов получили самоуправление по магдебургскому праву.

Уникальность белорусского Возрождения состояла в том, что  традиции развитые в рамках католической, а позже протестантской культуры, переносились на почву, где преобладала  культура православная. Может быть, поэтому распространение культуры Возрождения сопровождалось распространением католической религии и церковной  унии.

В XIV-XVI веках в Беларуси происходит стремительное развитие изобразительного искусства - живописи, графики, скульптуры, начинают формироваться  светские формы искусства. На характере  изобразительного искусства эпохи  Возрождения у нас сильно сказывались  богатые традиции византийской и  древнерусской культуры, в первую очередь Полоцкого княжества.

 1.  Особенности эпохи Возрождения в Беларуси

С середины XIII в. на древнебелорусских землях начинается формирование нового государства —  Великого княжества Литовского. Вследствие тесной интеграции с Европой Великое  княжество Литовское проходит те же, что и европейские страны, культурно-исторические этапы. Один из них - Возрождение. На развитие культуры Беларуси в XVI — XVIII вв. наложи ли отпечаток  идеи европейского Возрождения, а также  экономические и социально-политические условия общественной жизни. Идеи Возрождения  и гуманизма на белорусской земле  были сходны с общеевропейскими, но имели и свою специфику. В духовной жизни здесь сохранялась преемственная  связь с древнерусскими культурными  традициями, ощущалось значительное влияние православия, греко-византийской культуры и в то же время —  довольно интенсивное воздействие  западноевропейских идей. Новые явления  европейской культуры и общественно-политической мысли не копировались слепо, а проходили  своеобразную адаптацию с учетом местных условий. При этом культурные и цивилизационные достижения во второй половине XV — первой половине XVI в. оказались столь значительны, что ученые называют этот период «золотым веком» в истории Беларуси.

Эпоха Возрождения на территории Беларуси имела свои особенности. Экономическое  отставание от передовых стран Европы и господство феодализма сдерживали всестороннее развитие светских форм культуры и переход от средневековой  культуры к культуре нового времени. Специфическими чертами Возрождения  в Беларуси стали также столкновение западноевропейской и восточноевропейской  культурных традиций, наличие относительной  веротерпимости, взаимодействие и взаимовлияние  белоруской, русской, украинской, польской и литовской культур, что обусловило полилингвизм литературы этого времени.

Развитие белорусской  философии осуществлялось в контексте  эволюции всей европейской культуры. Поэтому не удивительно, что белорусская  философская мысль эпохи Возрождения  воплощала в себе основные черты  философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести:

1) антропоцентризм, т.  е. идею самодостаточности человеческого  бытия, когда в центре внимания  философов выступала проблема  исторического предназначения человека;

2) идею абсолютной духовной  свободы, сочетавшей в себе  концепцию гносеологического оптимизма  с представлением о безграничных  возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума;

3) натурализм, выступавший  в качестве основополагающего  принципа интеграции мироздания  и самого человека.

Несмотря на блестящее  воплощение возрожденческих идей в  культуре стран Западной Европы, можно  с полной уверенностью сказать, что  белорусы также вписали в культуру Европейского Возрождения яркие  страницы.

Формирование условий, подготовивших  возможность возникновения нового времени на территории Беларуси, следует  связать еще с принятием христианства во времена Киевской Руси. После  разделения христианства в XI веке на православие  и католицизм существенно разошлись  и пути славян. Поляки, чехи и словаки  примкнули к римско- католической церкви и латинской культуре. Большая  часть южных и восточных славян отдали предпочтение православной ветви  христианства и греко- византийскому  типу культуры. Поэтому, Польша, Чехия и Далмация прошли стадию Возрождения примерно одновременно с Западной Европой и фактически в полной мере освоили античное наследие. Остальные славянские страны по разным причинам вступили в эту стадию значительно позднее, лишь в XVIII- XIX веках, когда черты Возрождения в их культуре проявились в смешении с элементами барокко, Просвещения и романтизма и, когда сформировалось их национальная культура и искусство.

Полноценное Возрождение  в XVI веке пережила Беларусь, будучи в  составе Великого Княжества Литовского, которое в то время являлось типичным европейским государством: в нем  была конституция, не было крепостного  права, многие города имели Магдебургское  право (независимость города от короля и магнатов). Все это и влияние  Запада стало причиной и условием обновления культуры .

XVI век многие называют  Золотым Веком нашей страны: это  время наибольшего культурного,  интеллектуального, экономического  расцвета Беларуси, время выдающихся  людей, государственных и культурных  деятелей мирового масштаба.

На XVI век в истории  Беларуси приходится большинство важных событий, сформировавших белорусов  как нацию.

Эпоху Возрождения в Беларуси можно условно разделить на три  периода:

1.  Раннее Возрождение  (начало ХVI века– 50–60-е годы  ХVI века).

В социально-экономическом  плане это был период интенсификации ремесленного производства, торговли, роста и возвышения городов, усиления межклассовых и межсословных противоречий, начала формирования гражданского и  национального самосознания, осознания  необходимости перемен в экономической  и политической жизни. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рационального  переустройства общества.

2.  Эпоха Реформации (вторая половина ХVI века).

Этот период включает в  себя широкое социальное движение, попытки практического социального  реформирования: судебная и административная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 годов, создание Главного Литовского трибунала, возникновение  лютеранства, кальвинизма, антитринитаризма. Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные теологические, социально-политические представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования  идей рационализма, политического реформизма, естественного права.

3.  Позднее  Возрождение, контрреформация и  барокко (конец ХVI–ХVII веков).

 Содержание этого периода  обозначено такими признаками, как:  развертывание контрреформации,  ослабление и закат реформационно-гуманистического  движения. Формулируются задачи  защиты национально-культурного  своеобразия белорусов, их национально-политического  самоопределения. Это было время  утверждения схоластического типа  философствования. Гуманистические  тенденции этого периода отступают  перед философскими и художественно-эстетическими  идеалами барокко и схоластики . В XVI веке вся Европа в своей духовной, культурной, экономической и политической жизни переживала грандиозные изменения, связанные с движением обновления церкви, возвращения к библейским первоосновам христианства. Это движение, названное Реформацией, стало причиной подъёма многих народов: немцы, шведы, англичане, голландцы благодаря Реформации сформировались как полноценные современные нации. Реформация стала центральным событием всего XVI века.

Возникший в культурном контексте  Реформации протестантизм существенно  снизил статус церкви как посредника в общении человека с Богом, лишил  ее монополии на толкование Священного писания, вывел человека на непосредственный контакт с Богом. Тем самым  был открыт путь к развитию свободной  мысли, выходившей из-под опеки церковного авторитета, развитию морально-этического, правового творчества.

Духовная жизнь Великого княжества Литовского, в составе  которого была и Беларусь, также  испытывала на себе сильное влияние  идей Возрождения. В этот период в  Беларуси, как и в Западной Европе, был расцвет ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте  и взаимном обогащении культуры европейских  стран, широком изучении и использовании  достижений периода античности, возникновении  сначала кирилличного, а затем  и латинско-польского книгопечатания, проникновении гуманистических  идей в культуру, определенной секуляризацией духовной жизни, распространении реформационных идей и движений.

Отчетливо проявило себя рационалистическое направление белорусской духовности. Было положено начало научному изучению библейских текстов, а это обстоятельство имело далеко идущие социально-культурные последствия: научно-рациональный подход должен был распространиться на изучение природы и общества. Протестантская духовность подчеркивала ценность потусторонней  жизни, способствовала воспитанию предпринимательской  активности, моральной ответственности  личности. Реформация и гуманизм способствовали утверждению личных прав: права на неприкосновенность личности, права  на собственность, права на общественно-политическую активность.

Философия возрожденческого антропоцентризма (в отличие от религиозного — с его идеей греховности  человека и возможностью ее преодоления  только с помощью Бога) рассматривает  человеческую жизнь как самоценность, утверждает право человека на достойную  земную жизнь и его постоянное нравственно-интеллектуальное совершенствование.

Наряду с этим отечественные  мыслители решали также проблемы отношения человека к религии  и церкви, веротерпимости, войны  и мира, индивидуальной свободы и  ответственности, общего и индивидуального  блага, собственности и социально-классовой  гармонии, этико-правовых форм регуляции  общественных отношений.

Несмотря на общее сходство с западным гуманизмом, в отечественном  можно выделить следующие специфические  черты.

Первой особенностью отечественной философии Возрождения является то, что, в отличие от западноевропейской, здесь не получил решающего развития принцип индивидуальной свободы.

Человек должен служить общему благу — таков основной лейтмотив  отечественных мыслителей.

Вторая заключается в доминировании идеи права как одного из основных институтов государственного управления.

Третьей является тесная связь белорусской гуманистической философии с идеями и практикой Реформации. Идеи Возрождения находили свое утверждение в реформационном движении в Беларуси. Постоянный прилив молодежи из ВКЛ сначала в Краковский, а затем и другие европейские университеты, в которых широко пропагандировались гуманистические идеи, постепенно установил тесную интеллектуальную и духовную связь отечествен ной общественной мысли с европейским Ренессансом и Реформацией. Краков в первой половине XVI в. превратился в очаг распространения реформационного движения как в Польше, так и в ВКЛ. Еще более усилилась Реформация в ВКЛ в период правления Сигизмунда, когда престарелый король царствовал, а правила его молодая жена - королева Бона, двор которой стал своеобразным идейным и организационным центром для протестантов всей Европы.

2. Главные направления  развития философской мысли Беларуси  в эпоху Возрождения.

Начало XVI века. Развитие белорусской  философии осуществлялось в контексте  всей европейской культуры. Поэтому  белорусская философская мысль  эпохи Возрождения воплощала  в себе основные черты философии  европейского Возрождения, к таковым  следует отнести:

1) антропоцентризм, т.  е. идею самодостаточности человека, когда в центре внимания философов  выступала проблема исторического  его предназначения;

2) идею абсолютной духовной  свободы, сочетавшей в себе  концепцию оптимизма с представлением  о безграничных возможностях  человека в деле практического  преобразования природы, общества  на началах разума;

3) натурализм, выступавший  в качестве основополагающего  принципа интеграции мироздания  и самого человека. Вместе с  тем своеобразие социально-экономического  и общественно-политического развития  Беларуси отложило свой отпечаток  на развитие национальной духовной  традиции, обусловило специфические  черты эволюции философской мысли.  Следует отметить, что индивидуальная  свобода, историческое предназначение  человека представлены идеей  ограничения абсолютной свободы  интересами всеобщего блага. Белорусский  гуманизм трансформировал понимание  свободы в идею социального  служения. Она конкретизировалась  демократической, просветительской  идеями белорусского Возрождения,  стремлением сделать культурно-исторические  ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются  особенности стиля изложения,  практикуемого белорусскими мыслителями,  их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей.

Гуманистическая культура и  общественная мысль Белоруссии XVI — начала XVII в. в большей степени, чем западноевропейская, испытывала влияние религиозно-средневековой культуры и идеологии. Светское начало в ней было выражено слабее. Хотя ренессансная наука и натурфилософия не получили развития в Белоруссии, однако их идеи в той или иной форме постоянно присутствовали в миро воззрении белорусских мыслителей-гуманистов. В гуманистической мысли Белоруссии ярко выражалось патриотическое начало как отражение борьбы народа против феодального и религиозно-национального угнетения, утверждение национальной культуры и самосознания.

Ведущей тенденцией ренессансно-гуманистической  мысли Беларуси, типичным представителем которой был Ф. Скорина, является постепенная секуляризация господствующего  средневеково-феодального, церковно-теологического взгляда па человека, становление  рационалистически-натуралистических, раннебуржуазных идей и представлений  о морали. Одним из наиболее ярких  проявлений в этической мысли  Беларуси XVI—XVII вв. является утверждение идеи духовно-нравственной свободы.

 Конец ХVI – ХVII вв. философия  позднего Возрождения, контрреформации  и барокко. Содержание этого  периода может быть обозначено  такими признаками, как: ослабление  и закат реформационно-гуманистического  движения. Формулируются задачи  защиты национально-культурного  своеобразия белорусов, их национально-политического  самоопределения. Гуманистические  тенденции этого периода, представлены  Казимиром Лыщинским и Симеоном  Полоцким.

Отечественную гуманистическую  мысль в зависимости от ее отношения  к культурно-философскому наследию (в основном к античной и средневековой  философии), предлагаемых путей общественных преобразований и религиозно-теологической  традиции, А.А. Козел предлагает разделить  на три направления:

1) гуманистическое — наиболее видные представители — Франциск Скорина, Николай Гусовский, Михалон Литвин, Андрей Волан и Лев Сапега;

2) умеренное реформационно-гуманистическое, представленное Сымоном Будным, Фаустом Социным, Василием Тяпинским;

3) радикальное реформационно-гуманистическое, представленное Петром из Гонендза, Якубом из Калиновки и Мартином Чаховицом .

В.М. Конон, А.С. Майхрович  и другие исследователи выделяют два типа отечественной философии. К первому, умеренно-гуманисти ческому, относится творчество Ф. Скорины, Н. Гусовского, М. Литвина, С. Кощутского, С. Будного, В. Тяпинского, А. Во лана, М. Смотрицкого, А. Филипповича, С. Полоцкого  и др. Они выражали интересы горожан  и прогрессивно настроенной шляхты, осознавали необходимость частичных  изменений в жизни общества, являлись сторонниками активной социальной деятельности в рамках существовавших общественных институтов. Второй, радикально-гуманистический, представлен учением Петра из Гонендза, Якуба из Калиновки, Павла  из Визны, М. Чеховица, С. Зизания и  др. В религиозно-теологической форме  они отражали настроения и идеалы низших слоев общества, стремились к радикальным социально-политическим изменениям. Учение народных идеологов  носило утопический характер, было ограничено и теоретически незрело, ориентировалось не на исторический прогресс, а на ретроспективный, раннехристианский  идеал.

Отечественными мыслителями  решались также актуальные методологические вопросы: соотношения веры и разума, религии и науки, теологии и философии. Проблема отношения веры и знания, религии и науки в отечественной  мысли решалась двояко: посредством  разграничения их компетенций и  путем предельной рационализации самой  веры. И та, и другая позиции, по мнению исследователей, представляли собой  компромиссный, обходной способ преодоления  гносеологии и методологии ортодоксального  теизма, средневековой философии.

Ф. Скорина попытался пересмотреть ортодоксально-христианское толкование проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека не представляет самодовлеющего значения. Он реабилитирует земное бытие, утверждает самоценность человеческой жизни, не отвергая в то же время и веру в потустороннюю жизнь. В качестве идеала Ф. Скорина выдвигает высоконравственную, гражданско-ориентированную личность. Таким образом, Скорина выступает как представитель рефлективной формы теоретического познания — разумного самопознания, продолжая в этом отношении философские традиции античности, а также выражая одну из характернейших черт философии эпохи Возрождения. Высшим принципом человеческого общения, по мнению Скорины, должна быть любовь чело века к человеку. Человеколюбие лежит в основе всех прочих добродетелей. Скорина считал заповедь любви к ближнему не простой нормой повседневного поведения, а общим принципом, законом жизни.

Выдвинутая или намеченная Ф. Скориной этическая про блематика  разрабатывалась его последователями. Основной вклад Николая Гусовского в философско-этическую мысль  заключается в акцентировании связи  моральных добродетелей человека с естественно-природной средой. Гениальным предвосхищением мыслителя является идея экологического воспитания человека и общества в целом.

В творчестве Н. Гусовского прослеживаются характерные для  Раннего Возрождения гуманистические  и Позднего – натуралистические  тенденции. В начале XVI века поэт создает  удивительную картину единения человека и природы, на фоне которой и разворачивается  человеческая история. Природа у  него имеет не безусловно божественный, а ренессансный этико-эстетический и правовой статус естественного  лона человеческой деятельности. Она  охраняется законом от хищнического вмешательства, является сокровищем края, источником бездонного богатства, благом страны. Природа, как и человек, автономна  и разумна внутренним, присущим только ей разумом и волей.

В творчестве поэта ярко проявляется и такая особенность  отечественного Возрождения, как патриотизм. Как можно заметить, характерной  чертой отечественного Возрождения  является его антивоенный характер. Поэт-гуманист выступает против войн, как самой бесчеловечной формы, противной естественному предназначению человека — жить.

А. Волан, как и Ф. Скорина, приходит к выводу, что новые общественные отношения, зарождающиеся в недрах феодализма, настоятельно требуют новых  регуляторов. Таким регулятором  должно стать, считает А. Волан, право. Это дает основание представлять их взгляды как со ответствующие  так называемому юридическому мировоззрению. Вклад А. Волана в разработку основных идей юридического мировоззрения значителен: одни из них были на уровне времени, другие значительно обогнали его. Следовательно, свободным является то общество, в  котором закон и власть гарантируют  человеку личную и имущественную  безопасность. Такие взгляды представляют собой вполне современную теорию правового государства.

Идеи А. Волана основываются на понятии свободы. Однако если сначала  европейские современники понимали свободу как моральный выбор, а позднее — как познанную  необходимость, то он одним из первых в Европе рассмотрел свободу с  юридической точки зрения.

Представителем философского воззрения  умеренного реформационно-гуманистического направления является Сымон Будный. Социально-политические взгляды Будного  выражали главным образом устремления  мелкой и средней шляхты, стремившейся к некоторому реформированию феодальных отношений, смягчению крепостнической  системы эксплуатации. Учитывались  им также некоторые классовые  интересы ремесленно-торговых слоев  городского населения. Религиозно-философские  взгляды Будного были гораздо  радикальней его социологических воззрений. Смелой критикой Библии и основных догматов христианской веры он подрывал господствующее церковное учение, ортодоксальную теологию, схоластику, расчищал путь для развития философии нового времени. Выступая против слепой веры в авторитеты, порождающей догматизм, Будный обосновывает необходимость критического подхода к проблеме научных методов познания и отыскания истины, теоретического мышления. Христианско-схоластической апологетике он противопоставляет объективное научное исследование и стремится его распространить не только на священное писание, но и на действительность в целом.

Взгляды Будного имели  европейское значение, ибо развивали  рационализм и деизм. Лозунги  Реформации и гуманизма были приспособлены  им к национальной борьбе. Его деятельность и творчество знаменовали завершение становления процесса взаимопроникновения  и слития прогрессивных европейских  философских и белорусских народных элементов культуры, засвидетельствовали  вы ход этой культуры на европейскую  арену духовной жизни.

Василий Николаевич Тяпинский-Омельянович  — современник и единомышленник Сымона Будного. Он считал, что духовенство губит общественные и моральные силы народа. Он резко критиковал духовенство, вскрывал самые темные стороны его жизни, показывал его интеллектуально-нравственное разложение. В. Тяпинский как сторонник антитринитарского учения главное внимание обращал не столько на религиозные вопросы, сколько на вопросы культурно-воспитательного и образовательного характера. Он предназначал свои издания для образовательных и воспитательных целей, для «подвигненья» белорусской народности. В. Тяпинский был первым, кто поднял голос в оборону белорусского языка, культуры, национальной школы, и ему по праву принадлежит почетная роль выразителя исторической необходимости свободного и независимого национального развития.

3. Гуманизм философской  мысли Беларуси в эпоху Возрождения.

Важнейшей установкой общественного  сознания эпохи Возрождения, ее универсальным  идеологическим и философским принципом  видения и осмысления мира и человека был гуманизм. «Гуманизм,— пишет  Н. И. Конрад,— является идеей по своему общественному содержанию, может  быть, важнейшей из всех великих  идей, выдвинутых человечеством на протяжении тысячелетий его истории. Идея гуманизма — результат огромного  исторического опыта в его  наиболее глубоком восприятии, результат  осознания человеком в процессе такого опыта самого себя, своих  общественных задач. Идея гуманизма  есть высшая по своей общественной значимости и этическая категория. Она всегда была высшим критерием  настоящего человеческого прогресса» .

В эпоху Возрождения проблема человека в ее разнообразных философских  аспектах стала одной из центральных  в творчестве гуманистов. Между тем  многие принципы, которые начертал на своем знамени ренессансный гуманизм, и в частности идея целостности  и гармоничности мира, свободного и всестороннего развития человека, впервые были осознаны в античности. Античная философия, литература, искусство  давали европейским мыслителям превосходный материал для обоснования гуманистических  идей.

Обращение общественных деятелей и мыслителей Белоруссии к античному  наследию, которое наиболее интенсивным  было в XVI — начале XVII в., весьма убедительно свидетельствует о проявлении ренессансных гуманистических начал в культурной жизни и философской мыс ли этого периода, об известном культурном подъеме, связан ном с эпохой Возрождения.

Средневеково-христианская философия про возгласила мирское  бытие человека греховным. Величайшим достижением идеологии и философии  Воз рождения была реабилитация посюсторонней, земной жизни человека. Стремление понять человека, утвердить его достоинство, права и свободу на почве земного  бытия послужило отправным пунктом  формирования концепции ренессансного  гуманизма.

Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в  эпоху Возрождения. Принцип гуманизма  знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении  человечества. Одной из форм выражения  этого переворота было противостояние схоластике, которая подвергалась критике  и осмеянию. Спор шёл принципиальный – о новом нравственном идеале и путях его воплощения в жизнь.