Философская система Аристотеля

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования  
«Краснодарский государственный университет  
культуры и искусств»

 

Факультет рекламы и социально-культурной деятельности

 

Кафедра маркетинга

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

 

Тема: «Философская система Аристотеля»

 

 

 

 

 

 

 

Студентка 2 курса

заочной формы обучения

Специальности «Маркетинг»

группы МТУ-10 :

Кюрджиева М. В.

 

Проверил:

Юречко О. Н

 

 

Содержание

Вступление 3

1 Жизнь Аристотеля величайшего ученика Платона и древней Академии 4

2 Философская система Аристотеля 7

2.1 Практическая философия Аристотеля 11

2.2 Государство и государственное устройство, политика 12

2.3 Этика 20

2.4 Поэтическая философия 24

Заключение 25

Список использованных источников 26

 

 

«Все  науки более необходимы, нежели философия,

но  лучше ее нет ни одной».

(Аристотель)

Вступление

Величайшего древнегреческого философа Аристотеля Ф. Энгельс называл  «самой универсальной головой», мыслителем, исследовавшим «существенные формы  диалектического мышления». Аристотель жил в IV в. до н. э. Во времена Аристотеля в древней Элладе существовало уже несколько философских школ, крупнейшей из которых была школа самого Аристотеля, насчитывавшая несколько сот учеников. Античная философия развивалась быстро.

Античную философию, которая  была целостным явлением в истории  философии, т. е. имела свое начало, середину и завершение, можно разделить  на пять периодов. Первый из них мы обозначим  как нулевой — это предфилософия. Первый же период античной философии — период ее зарождения из мифологического мировоззрения — явился как бы диалектическим отрицанием последнего под влиянием развивающегося знания и мышления. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Второй период в истории  античной философии — период ее зрелости — является главным, наиболее значительным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов — Эмпедокла и Анаксагора, Левкиппа и Демокрита, а также пифагорейца Филолая и средних пифагорейцев. К этому же периоду относится движение софистов. В учениях софистов и Сократа зарождается также проблема философской методологии. Время деятельности упомянутых философов (V в.) составляет первую половину рассматриваемого периода истории античной философии. Вторая его половина приходится на IV в. Это время деятельности Платона, первого сознательного античного идеалиста, введшего и (философский обиход термин «идея» именно как «идеальное») в обыденном языке это слово. Учение Аристотеля завершает этот период.  

  1. Жизнь Аристотеля величайшего ученика  Платона и древней Академии

Родился Аристотель в 384 г. до нашей эры. Его родина – греческий город-полис Стагир во Фракии близ Афонской горы. Аристотель происходил из старинной фамилии врачей. Отец его Никомах был лейб-медиком македонского царя Аминты II и даже был близок к нему, поэтому будущий философ в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии. О юности философа и о его воспитании мы имеем мало сведений. После смерти родителей воспитанием мальчика руководил его опекун, Проксен из Атарнея. Уже на восемнадцатом году своей жизни (367 г. до н. э.) Аристотель поступил в Академию философа Платона и находился в ней, насколько мы знаем, вплоть до самой смерти своего учителя, то есть до 37 лет. Вскоре он занял в Академии выдающееся положение, и из ученика сам сделался учителем. В своих блестящих сочинениях, уже и тогда прославивших его, он явился литературным выразителем духа этой школы: он публично выступил с лекциями «о красноречии» против Исократа, к риторике которого, направленной против философии, платоновская школа не могла дружески относиться.

Мы не знаем наверно, где  вырос Аристотель – в Стагире или в Пелле – резиденции македонских царей. Точно также как и не установлено время смерти его отца; еще менее известно, где жил Аристотель под руководством Проксена, - в Стагире или в Атарнеи? Позднейшее отношение к Атарнею объясняется также тем, что сам Гермий был некоторое время слушателем Платона. Что касается его образования, то и тут мы должны ограничится одними предположениями. Но едва ли можно сомневаться в том, что сын македонского придворного врача, согласно семейной традиции, предназначался тоже к врачебной деятельности и получил сообразное с этим образование. Тем более известен тот факт, что с 343 г. до н. э. Аристотель был наставником Александра Македонского, за что Александр, став царем, поставил своему учителю и другу памятник с надписью: «Александр поставил этот памятник сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю». Одно из восточных преданий сообщает: спросили как-то Александра Македонского: «Почему наставника своего, Аристотеля, почитаешь ты более, чем царя Филиппа, отца своего?» - «Отец, - отвечал Александр, - воспитав мое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель, воспитав душу мою, поднял меня от земли в небо». Правильное обучение Александра кончилось, когда с 340 г. до н.э. на него были возложены отцом некоторые административные и военные обязанности. Вследствие этого отношение философа к македонскому двору стало более независимым, и он прожил следующие свои годы в родном городе, занимаясь, по большей части, научными трудами и находясь в самых дружеских отношениях с Теофрастом, который впоследствии был ему верной опорой. Когда Александр предпринял поход в Азию, Аристотель стал совершенно свободным. Он переселился со своим другом в Афины и там в 336 г. до н. э. основал свою собственную школу, которая, благодаря всесторонности научных интересов, систематичности в занятиях, правильному ведению общих исследований, вскоре опередила Академию и послужила образцом для последующих древних ученых союзов. Она находилась в галереях школы борьбы и на прилегающих участках в Ликее, у восточных ворот Афин. Аристотель читал в Ликее лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.) означает «прохаживаюсь». Отсюда и название учеников и последователей Аристотеля – перипатетики. Класс перипатетиков выглядел так: скамьи, стол на трех ножках, бронзовая статуя, шар. Была белая доска, на которой чертили. На стенах были картины. Проблемы, волновавшие Аристотеля, зачастую были прелюбопытными. Ну, например: нужно ли больше любить самого себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит больше себя, бранят и называют себялюбцами в дурном значении этого слова. С другой стороны, говорят, что больше всего следует любить того, кто больше всего нам друг, а каждый человек сам себе больше всего друг, и потому должно любить больше всех самого себя. Живи Зенон Элейский во времена Аристотеля, он наверняка бы «снял шляпу» перед таким рассуждением. Аристотель отличался завидным остроумием: когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, Аристотель ответил: «Заочно он пусть хоть бьет меня». На вопрос, что быстро стареет, философ ответил: «Благодарность».

С началом регулярной деятельности Ликея Аристотель совершенно прекращает писать произведения в литературной форме и все свое учение излагает в лекциях. Настолько все воздействие Аристотеля выражалось лишь в прямом влиянии на учеников, что сами его произведения были забыты сразу после его смерти и их обнаружили лишь два столетия спустя.

Аристотель первым ввел в  философию слово категория в качестве термина. Первоначальное значение этого греческого слова – обвинение. Он также первым употребил термин акциденция, означающий - случайное, несущественное, преходящее. С Аристотеля берет начало самая нужная в мыслительной деятельности человека наука – формальная логика. Вряд ли есть в интеллектуальной истории человечества что-либо более известное, чем знаменитый силлогизм:

«Все люди смертны

Кай человек

Кай смертен».

Он первым ввел в научно-исследовательский  обиход понятие tabula rasa (чистая доска), сравнив первозданный, не замутненный впечатлениями ум с «дощечкой для письма»: пока на ней ничего не написано, ум ничего не мыслит.

В течение двенадцати лет, неустанно работая, заведовал Аристотель этой школой, но когда после смерти Александра, афиняне стали возмущать  греков против господства македонян, то положение Аристотеля, так близко стоявшего к царскому двору, стало  в Афинах настолько небезопасным, что вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него было поместье. В летом 322 г. до н. э, вследствие болезни желудка он умер. Так Аристотель окончил свою славную и многотрудную жизнь.

  1. Философская система Аристотеля

Вопрос о хронологической  последовательности произведений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они  несут отпечаток разновременности. Однако, несомненно, что его более  ранние произведения проникнуты платонизмом. Диалог «Эвдем» или «О душе» содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами Платона. Следуя Платону, он «провозглашает душу формой, и потому хвалит здесь тех, кто рассматривает ее как месторождение идей...» .

Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе  фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - в последствие распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцанию жизни). Аристотель, разделяя еще платоновскую теорию идей, высшим благом провозглашал «мышление». Это слово он употребляет в значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей.

Лишь в сочинении «О философии», относимом некоторыми исследователями  ко второму периоду творчества Аристотеля, обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя идеи к математическим числам. В этом же сочинении он писал  о двойном происхождении веры в богов через вдохновения, нисходящие на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. В  своем произведении «Государство»  Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные  пленники, видящие перед собой  лишь тени вещей, существующих в «подлинном»  мире, то есть в мире идей. Узники ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и, что все это - произведение богов» (Аристотель. Фрагменты,). Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелые произведения Аристотеля делятся традиционно на восемь групп:

1. Логические труды: «Категории», «Об истолковании», «Аналитики первая и вторая», «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия природы: «Физика» (8 кн.), «О небе» (4 кн.), «О возникновении и уничтожении» (2 кн.), «О небесных явлениях» (4 кн).

3. Психология: «О душе» (3 кн.), а также «Малые труды по естествознанию», включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании».

4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Также есть ряд трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них – «Проблемы», где рассматриваются вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики, музыки.

5. Первая философия: «Метафизика» (14 кн.);.

6. Этика: «Никомахова этика» (10 кн.), «Большая этика» (2 кн.), «Евдемова этика», из которой печатаются отдельные книги.

7. Политика: «Политика» (8 кн.);.

8. Экономика: «Экономика» (3 кн.).

В школе Аристотеля было описано  государственное устройство  
158 греческих городов-государств.

В 1890 г. был найден папирус с текстом «Афинской политики» Аристотеля.

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века  
н. э. они пролежали в подземном книгохранилище, а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андрником Родосским. Уже перечень произведений Аристотеля показывает энициклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки.

Он обсуждает и критикует  отдельные положения Платона, атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!»  Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных  вещей и миром идей. Учение Аристотеля - объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учения Платона об идеях. Эта теория (об идеях) несостоятельна по ряду причин:

1. Идеи Платона суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.

2. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не может объяснить отношение идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает способность идей быть сущностями вещей.

3. Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному Платон впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, которая и будет ее сущностью.

4. Платона учение о существовании идей, независимых по отношению к вещам чувств мира, приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как по Платону, для всего сходного должна существовать идея, то кроме идеи, например чел. и кроме соответствующей ей вещей, должна существовать идея того сходного, что существует между ними. Далее для этой новой идеи чел и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна- третья- идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственного мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождения, гибели и движения.

У Аристотеля идея – это  эйдос – вид, форма. Он признавал значимость этого вида, говорил, что форма – активное начало. Идея определяет данную вещь. Форма и понятие идеи у Аристотеля сливаются. Аристотель снимает разрыв между вещью и ее идеей. Форма – активное начало, определяет бытие любой вещи (имело еще божественную значимость). Материя: первая – то, что есть истинная потенциальность (не дает ей определение); вторая- «субстрат», из чего сделана данная вещь. Четыре причины существования вещи:

1) материя, или пассивная возможность становления (из чего сделана вещь) - Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта- бесконечно разнообразная.

2) форма - сущность бытия, действительность того, что материи дано - Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь.

3) начало движения; если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность, так или иначе, отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.

4) цель (цель существования вещей – бог) Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением. Учение о форме и четырех причинах.

    1. Практическая философия Аристотеля

На этих общих теоретических  основаниях зиждется и практическая философия Аристотеля. Целью всякого  человеческого поступка является благо, осуществляемое посредством деятельности; само же оно есть всегда только средство для достижения высшей цели – блаженства, ради которого именно желается и все  остальное.

Свойство, при помощи которого человек наисовершеннейшим образом отправляет присущую ему деятельность, есть добродетель. Из ее применения вытекает, как необходимое следствие совершенной деятельности, - удовольствие.

Но задача разума двойная; с одной стороны, она состоит  в познании, с другой – в управлении желаниями и поступками посредством  этого самого познания. Сообразно  с этим, Аристотель различает дианоэтические и этические добродетели, первые суть высшие, в них раскрывается разум, как чистая деятельность формы; они доставляют самое благородное и совершенное удовольствие; через них человек получает доступное для него участие в божественном блаженстве.

Этические же добродетели  имеют свое начало в воле. Этическая  добродетель есть то постоянное свойство воли, благодаря которому практический разум господствует над желаниями. Для выработки ее, кроме задатков к ней и разумного усмотрения, нужно и упражнение, причем направление  воли должно утвердиться посредством  привычки.

Укрощение страстей разумом  состоит только в том, что между  крайностями, к которым стремятся  необузданные страсти, выбирается правильная середина.

Из этого принципа с  тонким знанием жизни и людей  выводит Аристотель отдельные этические  добродетели в восходящем порядке. При этом чисто греческим принципом  является ценность правильной меры.

    1. Государство и государственное устройство, политика

Сущность политики Аристотель раскрывает через её цель, а она, по мнению философа, самая высокая - воспитательная и состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие  качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе говоря, «цель политики - благо, притом справедливое, то есть общее  благо». Поэтому политик должен искать наилучшего, т. е. наиболее отвечающего  указанной цели, политического устройства.

Объектами политической науки  являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика  предстаёт как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает  два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую.

Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа - область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. п.

Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих  благ по достоинству, пропорционально  вкладу и взносу того или иного  члена общения. Здесь возможно как  равное, так и неравное наделение  соответствующими благами: деньгами, властью, почестью.

Основным итогом этических  исследований, существенным для политики, является положение о том, что  политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными  людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворённость.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению: «Мы видим, всякое государство представляет собой  своего рода общение». Первым видом  общения является семья, из нескольких семей появляется род, селение, а  объединение нескольких селений  составляет государство - высшую форму  человеческого общежития.

Всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся  к тому или иному благу, причём больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое  является наиболее важным из всех и  обнимает собой все остальные  общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство.

Государство принадлежит  к тому, что существует по природе.

Человек по природе своей  есть существо политическое.

Политическое устройство есть тот порядок, который лежит  в основании распределения государственных  властей и определяет собою как  верховную власть, так и норму  всякого в нем общежития.

Политическое устройство предполагает власть закона; ибо где не властвуют законы, там нет политического устройства.

Государство образуется благодаря  моральному общению между людьми. Политическое сообщество опирается  на единомыслие граждан в отношении  добродетели. Как наиболее совершенная  форма совместной жизни, государство  предшествует семье и селению, т. е. является целью их существования.

«Государство не есть общность местожительства, оно не создаётся  для предотвращения взаимных обид или  ради удобств обмена. Конечно, все  эти условия должны быть налицо для  существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, ещё не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда  образуется общение между семьями  и родами ради благой жизни».

Аристотель подчёркивает, что «государство по природе своей  множество», «нечто сложное», «состоит из многих частей», причём друг другу  неподобных. Прежде всего, это люди, ибо из людей одинаковых государство  образоваться не может. Каждый должен быть знатоком своего дела, ибо «один  человек наилучшим образом может  исполнить только одно дело».

Аристотель выделяет также  в государстве благодарных и  неблагодарных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных  и рабов. Он подробно описывает элементы, необходимые для существования  государства, различая элементы качества и элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу, воспитание и благородство рождения, а под  элементами количества -- численное превосходство массы.

В отношении частной собственности Аристотель утверждает, что «частная собственность коренится в природе человека, в его собственной любви к себе». Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще частной: «К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота». Люди заботятся больше всего о том, что принадлежит лично им.

Аристотель выступал решительным  противником обобществления имущества, как это было у Платона: «Трудно  выразить словами, сколько наслаждения  в сознании того, что нечто принадлежит  тебе».

Таким образом, он оправдывает  существование частной собственности.

Рабство тоже, по Аристотелю, коренится в природе и является элементом семьи. В защиту рабства философ приводит следующие аргументы. Решающий среди них - естественные, природные различия между людьми.

Рабство установлено природой, варвары, которые обладают могучим  телом и слабым умом, способны исключительно  к физическому труду. Аристотель призывал охотиться на них, как на диких животных, порабощать варваров силой: «Такая война по природе своей  справедлива».

Рабство с экономической  стороны вызвано потребностями  ведения хозяйства и производственной деятельности: «Если бы ткацкие челноки  сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались  бы в работниках, а господам не нужны  были бы рабы».

Государственное устройство, по Аристотелю, - это распорядок в области организации государственных должностей вообще, и в первую очередь верховной власти: верховная власть повсюду связана с порядком государственного управления, а последний и есть государственное устройство: «Я имею в виду, например, то, что в демократических государствах верховная власть - в руках народа; в олигархиях, наоборот, в руках немногих; поэтому и государственное устройство в них мы называем различным».

Многообразие форм политического  устройства объясняется тем, что  государство есть сложное целое, множество, состоящее из многих и  разных, неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье  и средствах его достижения; каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму  правления.

Кроме того, одни народы поддаются  только деспотической власти, другие могут жить и при царской власти, а для иных нужна свободная  политическая жизнь.

Но главная причина  в том, что во всяком государстве  происходит «столкновение прав», ибо  на власть претендуют и благородные, и свободные, и богатые, и достойные, а также вообще большинство, которое  всегда имеет преимущества перед  меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга разные политические устройства. При изменении государства  люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

Аристотель делит политические устройства по количественному, качественному  и имущественному признакам. Государства  различаются, прежде всего, тем, в чьих руках власть - у одного лица, меньшинства  или большинства. И одно лицо, и  меньшинство, и большинство могут  править правильно и неправильно.

Кроме того, меньшинство или  большинство может быть богатым  или бедным. Но так как обычно бедные в государстве составляют большинство населения, а богатые - меньшинство, то деление по имущественному признаку совпадает с делением по признаку количественному. В результате получается шесть форм политического  устройства: три правильные и три  неправильные.

Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы  отыскать совершенное государственное  устройство. С данной целью он подробно разбирал существовавшие формы государства, их недостатки, а также причины  государственных переворотов.

Правильными формами государства  являются монархическое правление (царская власть), аристократия и  полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них - тирания, олигархия и демократия.

Сам по себе перечень форм государства  не оригинален. Примерно такую же классификацию  можно найти и в диалоге  Платона «Политик». Однако новым  в теории Аристотеля было то, что  он попытался свести всё многообразие государственных форм к двум основным - олигархии и демократии. Их порождением  или смешением являются все остальные  разновидности власти.

Наилучшей формой правления  Аристотель называет политию. В политии правит большинство в интересах обшей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии.

Среди признаков политии выделяются следующие:

  • преобладание среднего класса;
  • правит большинство;
  • торговцы и ремесленники должны быть лишены политических прав;
  • умеренный имущественный ценз на правящие должности.

Обладает ли большинство  преимуществом перед меньшинством?

Аристотель отвечает на этот вопрос положительно. Каждый член большинства  хуже каждого члена аристократического меньшинства, но в целом большинство  лучше меньшинства: «Многие лучше  не порознь, а все вместе». Ибо  «каждый обращает внимание на одну какую-нибудь часть, все вместе видят  всё», но это при условии, что большинство  достаточно развито.

Кроме того, большинство имеет  больше оснований претендовать на власть, ибо, если исходить из личного достоинства, богатства или происхождения, то всегда найдётся самый достойный, самый  богатый, самый благородный, поэтому  господство достойных, богатых, благородных  не устойчиво, власть же большинства  более самодовлеюща.

Монархия - древнейшая, «первая и самая божественная» форма политического устройства. Аристотель перечисляет виды царской власти, говорит о патриархальной и абсолютной монархии. Последнее допустимо, если в государство есть человек, который превосходит абсолютно всех других. Такие люди бывают, и для них нет закона; такой человек «как бог между людьми», «попытаться подчинить их закону смешно», «они сами закон».

Аристократией по справедливости можно признавать только тот вид государственного устройства, когда управляют мужи, безусловно наилучшие с точки зрения добродетели, а не те, кто доблестен при некоторых предпосылках; ведь только при этом виде государственного устройства хороший муж и хороший гражданин - одно и то же, тогда как при остальных хорошими бывают применительно к данному государственному строю.

Аристократия, однако, предпочтительнее царства. При аристократии власть находится  в руках немногих, обладающих личными  достоинствами, и она возможна там, где личные достоинства ценятся  народом. Так как личное достоинство  обычно присуще благородным, то при  аристократии правят благородные - евпатриды.

Аристотель резко отрицательно относится к тирании: «Тираническая власть не согласна с природою человека», «чести больше не тому, кто убьёт вора, а тому, кто убьёт тирана».

Олигархия, как и аристократия, - власть меньшинства, но не достойных, а богатых.

Олигархия усугубляет существующее неравенство.

«Олигархией следует считать  такой строй, при котором власть находится в руках людей богатых  и благородного происхождения и  образующих меньшинство».

Демократия основана на законе. Это «самая … сносная из всех худших форм политического устройства».

Говоря о демократии, Аристотель также подчиняет количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства не только свободных, но и бедных: «Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных».

Демократия чрезмерно  уравнивает богатых и простой  народ.

Рассуждения Аристотеля о  демократии и олигархии свидетельствуют  о том, что ему были понятны  социальные противоречия, которые определяли развитие рабовладельческого государства.

Олигархия - власть немногих, становясь властью одного, превращается в деспотию, а становясь властью  большинства - в демократию. Царство  вырождается в аристократию или  политику, та - в олигархию, та - в  тиранию, а тирания в демократию.