Философские и педагогические воззрения Д. Дьюи
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По Философии
ТЕМА: Философские и педагогические воззрения Д. Дьюи.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
1. Биография Джона Дьюи 4
1. Философское направление «прагматизм» Джона Дьюи 5
3. Психолого-педагогические воззрения Д. Дьюи 13
Заключение 22
Список литературы 24
ВВЕДЕНИЕ
Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать проблематические ситуации).
Основателями прагматизма считаются американские философы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую разработку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859 — 1952).
Дьюи автор более 30 книг и 900 научных статей по философии, социологии, педагогике и другим дисциплинам. Его философия не получила широкого распространения в СССР и Европе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.
К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.
По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпиристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту
Цель философии Дьюи, Джемсу помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американского прагматизма.
Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет проблеме морали и социальной философии.
Цель данной контрольной работы является изучение философских и педагогических воззрений Д.Дьюи
1. Биография Джона Дьюи
Дьюи Джон - американский философ-идеалист, один из ведущих представителей прагматизма, автор более 30 книг и 900 научных статей по философии, социологии, педагогике и др. дисциплинам. Родился близ Берлингтона (шт. Вермонт) 20 октября 1859. В 1882 поступил в университет Джонса Хопкинса в Балтиморе. Здесь он испытал влияние Джорджа Сильвестра Морриса, приглашенного профессора из Мичиганского университета, представителя американского неогегельянства. В 1884 получил степень доктора философии в университете Джонса Хопкинса, представив диссертацию, которая была посвящена одному из аспектов психологической теории Канта.
Осенью того же года Дьюи приступил к преподаванию философии в Мичиганском университете и оставался там (если не считать краткого периода преподавания в университете Миннесоты в 1888–1889) до 1894, когда ему предложили должность профессора и декана факультета философии, психологии и педагогики Чикагского университета. Именно в Чикаго Дьюи переключился с отвлеченных традиционных проблем метафизики и эпистемологии на более практические и специальные проблемы философии, психологии и педагогики. Чикагский период в жизни Дьюи (1894-1904) - наиболее активный и плодотворный в области педагогики. Он идейно направляет работу школы-лаборатории, помогает в разработке новых форм и методов обучения детей в начальных классах. В конце 1890-х годов он прочитал серию лекций о «новом образовании» для родителей школы. Лекции составили книгу под общим названием «Школа и общество»
К 1903 т.н. Чикагская школа
С 1904 Дьюи преподавал в Колумбийском университете и оставался там вплоть до своей отставки в 1930, впоследствии занимал пост почетного профессора университета. В этот период он написал множество работ: по логике, теории познания, психологии, педагогике, социальной философии, искусствоведению, религии. В 1919 году стал одним из основателей Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке. Стоял во главе «Лиги независимого политического действия». Во время Второй мировой войны Дьюи выступал против идеологии фашизма, в частности против нацистского насилия над педагогикой. Как известного философа и педагога его приглашали в Китай, Японию, Турцию, Мексику, СССР. Дьюи занимал активную социальную позицию и принимал участие в многочисленных комитетах и движениях либеральной ориентации. Умер Дьюи в Нью-Йорке 1 июня 1952. /3, С. 141/
1. Философское
направление «прагматизм»
Философское течение прагматизм получило особенное развитие в мировой практике в начале ХХ века в таких странах как США, Великобритания, Канада, Австралия.
Фундаментом философии прагматизма можно считать сильный антиабсолютизм: убеждение, что все принципы должны быть расценены скорее как рабочие гипотезы, чем как метафизические обязательные аксиомы. Название прагматическая философия происходит от греческого слова «amgarp«, что означает «действие». Впервые этот термин был введен Чарльзом Пирсом (1839 - 1914), который заимствовал термин «прагматический» у Канта. Кант в своей работе «Критика необходимости практики», использовал термин «прагматический» чтобы отличить экспериментальную деятельность от деятельности логически независимой от опытов (априорный принцип).
Чарльз Пирс использовал слово прагматизм в работе «Как делать ваши идеи понятными», вышедшей в журнале Популярная Наука в 1878 году, определяя принцип, выдвинутый им, как правило для работы ученых и математиков. Принцип прагматизма, по Ч. Пирсу, состоит в том, что значение любой концепции определяется практическим результатом, который она будет иметь в действии. Определение осталось незамеченным в течение двадцати лет, пока его не использовал Уильям Джемс (1842 - 1910) в своем письме в университет Калифорнии в 1898 году.
Кроме Ч. Пирса и У. Джемса классиками прагматизма в США считаются Джон Дьюи (1859 - 1952), Джордж Мид (1863 - 1931). В отличие от западноевропейских, американские прагматисты делали акцент на человеческом обществе, отражая тенденцию к индивидуализму.
Свободный от пережитков прошлого, американский прагматизм предлагает динамичный и независимый подход к вопросам человеческого поведения, социальных ценностей, научного запроса, религиозной веры, и эстетического опыта, которые находятся в центре внимания современной жизни.
Чарльз Пирс считается основателем прагматизма, хотя позже он изменил название этого философского положения на «праматизм». Он развивал это направление как теорию знания подчеркивая, что существует связь между знанием и действием.
Уильям Джемс придал дальнейшее развитие прагматизму, развивая это направление как теорию истины. Истинные идеи, согласно Джемсу, являются полезными «двигателями», ведущими через опыт к последовательности, порядку и предсказуемости. Он применил понятие прагматизма в вопросах физиологии, религии и образования.
Джордж Мид применил понятие прагматизм к описанию процессов развития ребенка. Он считал, что полноценное развитие ребенка происходит за счет его постоянного обучения и экспериментального опыта.
Джон Дьюи использовал понятие прагматизма применительно к образованию. Его влияние на образовательную и социальную теорию и получило широкое распространение в американской педагогике. Направление, относящееся к критицизму, в котором Джон Дьюи касался традиционных понятий правды, реализовано в его теории инструментализма, который он определил как «попытку составить точную логическую теорию концепций, суждений и выводов в их различных формах, прежде всего, рассматривая, экспериментальные способы достижения будущих результатов».
Как философ, Д . Дьюи прежде всего известен как продолжатель идей прагматизма У.Джемса. Д . Дьюи вносит в прагматизм два дополнительных фактора: психологический и логический. Это философское направление получило название инструментализма. Подобно У. Джемсу, Д . Дьюи утверждает, что знание - инструмент для понимания целей. Идеи - целенаправленное оружие знания.
Следует подчеркнуть, что в философии Д . Дьюи об образовании, опыт - ключевое слово. Он определял опыт как взаимодействие человека с окружающей средой. С тех пор как жизнь стала зависеть от возможностей решения проблем, образование стало средством, чтобы привить навыки, помогающие найти выход из трудных жизненных ситуаций.
Следует отметить, что в отличие от предшествующих положений идеалистов и реалистов, исследование опыта у Д . Дьюи означало, что человеческие цели и планы могли быть осуществлены только путем их реализации и формулировки выводов по их последствиям. Это применялось также к образовательным программам.
Многие исследователи деятельности Д . Дьюи отмечают сходство философских, психологических и педагогических взглядов У. Джемса и Д . Дьюи . Но, по нашему мнению, работы Д . Дьюи по вопросам педагогики отличались большим знанием американской школы, ее положительных и отрицательных сторон. И, если У. Джемс был психологом и не занимался, как Д . Дьюи , специально проблемами школьного образования, то Д . Дьюи разрабатывал прагматическую философию применительно к педагогике и школьной практике.
В работе «Демократия и образование» Д . Дьюи пишет, что выдвинутая им теория знания может быть названа прагматической. При этом основные положения этой теории мало чем отличаются от философии У. Джемса, а некоторые различия относятся лишь к терминологии.
В отличие от большинства философов того времени, историю общества Д. Дьюи рассматривает с точки зрения психологической деятельности людей, а изменение сознания отдельных людей является для него главным условием общественного развития. По его мнению, отдельные «интеллектуальные вариации» людей в наблюдениях, решениях служат источником социального прогресса.
Д. Дьюи и его коллеги сформировали сильный прагматический центр в Университете Чикаго, и когда Д. Дьюи , перешел работать в Университет Колумбии, он создавал сильный прагматический центр и там. В этих двух университетах многие философы слушали лекции у Д. Дьюи .
Фундаментальным понятием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мысли Дьюи, философия возникла не из удивления, как полагали еще в древности, а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому задача философии заключается в такой организации жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен стать метод науки и разума, который служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей поиска средств для целесообразного их решения. При этом идеи, теории призваны выступать в роли жизненно необходимых интеллектуальных инструментов. Отсюда и стержневая идея мыслителя, определяющая суть его философии, - инструментализм. По Дьюи , истинны те идеи, концепции и теории, которые являются результативно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоятельствах, ведут к достижению прагматических целей. При этом средства, которые избираются для решения соответствующих проблем, должны быть не субъективными и произвольными; они должны отвечать характеру проблемы и поставленной цели, ибо неадекватные средства могут извратить самые лучшие намерения и цели.
Итак, по Дьюи , познание есть инструмент приспособления человека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории - ее практическая работоспособность в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность - критерий не только истинности, но и моральности. Под этим углом зрения Д . Дьюи рассматривал, в частности, и проблемы религии.
Д. Дьюи полагал, что предложенный им метод инструментализма пригоден для эффективного решения любых проблем в демократическом обществе. Защиту и обоснование именно такого общества он считал своей главной как социальной, так и моральной целью, а также смыслом своего философствования. Д.Дьюн был замечательным политическим мыслителем. Кроме того, он внес существенный вклад в разработку идей педагогики и теорию культуры.
Д. Дьюи расценивает философию как критику тех социально важные аспектов, которые являются частью социальной и культурной жизни человеческого общества. Таким образом, что все основные положения теории познания - логика, этика, психология, эстетика, и метафизика становится необходимыми и объяснимыми. В этих науках не должно быть абстрактных понятий.
Д. Дьюи возражает против философов, игнорирующих наличие эмпирических знаний, отмечая, что даже наиболее радикальные в теоретическом плане философы все равно используют эмпирический опыт. Выработка таких концепций - ядро философии Д. Дьюи. Идеалисты, в отличие от экспериментатора Д. Дьюи, отрицали формирования собственных преобразующих методов и способностей применительно к повседневной жизни. В демократической философии Д. Дьюи, повседневная жизнь - действительность является отображением окружающей среды или индивидуума.
Д. Дьюи в своих философских трудах изучал не только условия но также и последствия использования опыта. Он никогда не делал философию зависимой от интересов различных наций и политических партий; и при этом он не боялся отстаивать свои философские принципы. Он настаивал на том, что философия , в отличие от всех других наук, должна оставаться вне и над общественной жизнью, чтобы поддерживать нормальные отношения и вносить созидающий вклад в жизнь общества. Д. Дьюи отрицал любую изоляцию эмпирического опыта от других способов познания жизни.
Он попытался представить духовную жизнь индивидуума как точную структуру естественных явлений, и, ради всеобъемлющего опыта, пробовал отказываться от различия между целью и субъективным ее воспприятием, а также психическим и физическим опытом. Он отрицал положение в философии о том, что определенный объект познания имеет первостепенное значение относительно реальной действительности; он настаивал, чтобы действие было вовлечено в опыт, а опыт не тождественен простому действию или практике; а находится в экспериментальной области знания, которая является истинной целостностью науки.
Д. Дьюи не принимал никакой альтернативы между знанием и опытом. Для него опыт - это «интеллектуальное действие», которое имеет значение. Недостаточность знаний человека при столкновении с социальными проблемами заставили Д . Дьюи настоятельно подчеркнуть социальные аспекты его философии . На протяжении своей жизни он пробовал не только применять свои экспериментальные методы к социальной философии , но он также активно участвовал в политических спорах, где отстаивал с свои взгляды на общественные и жизненно важные для отдельного индивидуума ценности. Политические, социальные, культурные и теоретические проблемы увеличили интерес Д. Дьюи при рассмотрении проблем в образовании. Он раскрывал важные проблемы образования, которые необходимо рассматривать в демократическом обществе для усовершенствования системы образования.
Прагматизм был тогда наиболее влиятельным направлением философии в соединенных штатах Америки. Основные положения своей теории были изложены Д . Дьюи в эссе об экспериментальной логике (1916) и в философском труде «Природа человека и его поведение» (1922), а также он обращается к вопросам логики в книге «Теория запроса» (1938). Д . Дьюи описывает экспериментальную теорию интеллектуального поведения, теорию использования приобретенного опыта, которая рассматривается им в его трудах по этике «Теория оценки «(1939) и «Искусство как опыт (1934). Теория инструментализма Д . Дьюи была сначала описана в его « Логической теории» (1903). Его другие основные работы, в которых он продолжает развивать свою концепцию инструментализма: «Демократия и образование» (1916), «Реконструкция в философии « (1920), «Поиски веры» (1929).
В работах Д . Дьюи по психологии, этике и социальной философии анализируются логические особенности мысли и действия. Мысль возникает при наличии проблемной ситуации, органической неуверенности и конфликте; действие направлено на решение и таким образом инструментально участвует в познании истины, которая является гарантом в разрешении проблемной ситуации. Эта теория инструментализма стала определяющей в философии прагматизма Д . Дьюи .
В своей философии Д . Дьюи пытается показать, как открытия науки затрагивают ценности, регулирующие человеческое поведение. Д . Дьюи сформулировал обширную натуралистическую теорию существования, которая не использовала никаких сверхествественных предположений или гипотез. Работа «Опыт и характер» (1925) - его наиболее важная попытка формулировки метафизического анализа и описания рефлексивного опыта, с примерами использования опыта в реальной жизни и описанием связи знаний, ценностей и искусства.
Д . Дьюи отказывается от класической метафизики (он - решительный ее противник), и защищает позитивистский прагматизм, который позволяет дать оценку всех практических сторон жизни человека. Прагматизм Д . Дьюи представлен как философия демократии. Для сторонников прагматизма это своего рода религия.
После первой мировой войны, американский прагматизм вырос в социальную философию . Сторонники прагматизма применили их доктрину к каждой стадии социальной теории. Философская теория прагматизма Д . Дьюи относится прежде всего к экономическим, политическим, и педагогическим вопросам. Действительность по Д . Дьюи получает свое развитие и изменяется через практический опыт. Реальная философия , согласно Д . Дьюи , должна отказаться от абсолютистских позиций в вопросе происхождения жизни и исследовать определенные ценности текущего момента в практической, моральной, и социальной жизни общества. Человек согласно Д . Дьюи должен продолжать изменять и преобразовывать свои идеи, до тех пор, пока они не заработают. Неподвижные постулаты философии (атомы, Бог) имеют право на существование, но должны использоваться только в проблемных, ситуациях, направленных на улучшение знания.
В течение больше чем сорока лет, Д . Дьюи имел неоспоримое лидерство в Американском образовании, привнося свежую идею увеличения человеческого интереса в школьную жизнь и работу, поддерживая инициативу и ответственность ученика. Среди Американских мыслителей ХХ века немногие воспринимаются человечеством с таким уважением как Джон Дьюи . Его философия не была простой абстракцией; корни ее были в американской национальной истории, начиная с колониального периода и до середины ХХ века, поэтому его идеи были и остаются близкими к отражению действительности и по сей день и проверены на практике. /6, С.252/
3. Психолого-педагогические воззрения Д. Дьюи
Дьюи неразрывно связаны с его философско-социальными взглядами. Преданный идеям демократии, болеющий на ее несовершенство, расслоение американского общества, тяготы миллионов простых людей, философ видел в образовании мощное средство развития подлинной демократии. «Единственным фундаментальным институтом, творящим лучшее общество, является общественная школьная система». Но тут же он подчеркивал необходимость ее радикального преобразования.
В работах Дьюи содержится резкая, порой язвительная критика традиционной школы. Она пренебрегает ребенком, особенностями его развития и потребностями. Разработанные взрослыми без учета интересов детей школьные программы, учебники, учебные материалы вызывают у школьников ненависть к учению. Инстинктивное стремление детей к познанию деформируются искусственной системой оценок и экзаменов. В школе доминирует учебник с его абстрактными книжными фактами, которые ребенок должен заучить, не понимая зачастую смысла.
Детей заставляют в классах сидеть неподвижно, заучивать массу ненужного материала, подавляют их физическую и умственную активность. В школе все мертво, пассивно, все противоречит природе детей. Такая школа не может подготовить молодые поколения к жизни в демократическом обществе, требующем от человека активности уверенности, самостоятельности, широты взглядов, умений решать личные проблемы в соответствии с общим благом.
При разработке своей педагогической системы Дьюи многое черпает из наследия великих предшественников - Руссо, Песталоцци, Фребеля. Не будет большим преувеличением сказать, что в основе педагогической системы Дьюи лежит руссоизм приспособленный к условиям индустриальной эпохи и оснащенный понятиями прагматистской философии.
Обратимся к ведущим положениям педагогической системы Дьюи.
Школьная система. Рассматривая образование как главный фактор развития демократии, Дьюи решительно выступал против дуализма школьной системы. В условиях усложнения жизни, писал он в 1915 г., накопления богатства одними и обедне других положение демократии становится все труднее. «Демократия сделает роковую ошибку, если допустит, чтобы существовала школьная система для детей родителей, у которых больше досуга, и для детей тех, кто зарабатывает на жизнь. Уже такое физическое разделение неблагоприятно для развития взаимных симпатий людей, но это еще меньшее зло. Гораздо хуже, что чересчур книжное образование одних и «ультра практическое» для других ведет к глубокому различию в умственных и моральных навыках, идеалах, взглядах. Разделение школ повело бы общество по пути, абсолютно чуждому духу демократии». Дьюи настаивает на последовательной реализации принципа открытой и доступной всем и каждому единой школы, независимо от имущественного положения, пола, расы, национальности. Чтобы служить развитию демократии, такая школа должна радикально изменить содержание своей деятельности. В ней следует обеспечить единство обучения и общественного применения знаний, теории и практики, работы и понимания ее значимости» (там же) В этом видел Дьюи вклад школы в развитие демократического общества.
Сущность и цель образования. При раскрытии этих ведущих философско-педагогических понятий Дьюи продолжает гуманистическое направление, заложенное Руссо. Идея великого швейцарца об образовании как процессе естественного роста является исходной для Дьюи. Он полностью разделяет положение Руссо о том, что «истинное образование есть не что-то налагаемое на ребенка извне, а естественный рост и развитие свойств и способностей, с которыми человек появляется на свет».
Детство, подчеркивает Дьюи, - это время бурного роста и развития. Ребенок активно осваивает окружающий мир, используя свои физические и интеллектуальные силы. И в это время школа и взрослые навязывают детям учебники, программы, забивают их головы фактическими данными, которые являются результатами чьих-то открытий и чужды ученикам. Школа озабочена прежде всего накоплением знаний, их количеством, а не тем, как происходит развитие ребенка.
В школе демократического общества «ребенок - исходная точка, центр и конец всего».
Он, его потребности в открытии мира вещей и отношений должны определять содержание работы школы. Ничто не должно мешать росту ребенка. Главная цель образования - способствование полному и свободному развитию тела и ума ребенка.
Оппоненты Дьюи часто усматривали в его идеях отказ от организованного обучения, призывы к слепому следованию за интересами ребенка. На самом же деле он трактовал учение как постоянную перестройку, двигающуюся от непосредственного опыта ребенка к организованной массе истины, которую мы называем наукой.
По идее Дьюи, в начальных классах учение должно быть построено в соответствии с интересами и потребностями ребенка. Оно ориентировано на развитие познавательной активности и вооружение детей методами самостоятельных открытий. Общая цель приобретения знаний - найти путь, как добывать знания, когда они нужны, а не знания сами по себе.
Дьюи заглядывал далеко в будущее, когда непрерывное образование, умение переучиваться, приобретать знания самостоятельно станут объективной потребностью постпромышленной эпохи. На этой основе происходит движение к организованному обучению с его разделением на учебные дисциплины, программами и учебниками. Но и здесь настоящая цель образования - «найти путь, как добывать знания».
Ребенок и школа. Дьюи - яркий представитель гуманистического направления в педагогике. Для него характерно любовно-уважительное отношение к детям. Жизнь ребенка с ее потребностями не менее ценна, чем жизнь взрослого. Ребенку принадлежит право наслаждаться детством, утверждал Дьюи, и в школе он должен жить полноценной жизнью, отвечающей его интересам, потребностям, способностям развития. Ребенок должен стать солнцем, вокруг которого вращаются все образовательные средства.
Каждый ребенок - ярко выраженная индивидуальность, и о настоящем образовании не может идти речи, пока дети рассматриваются как целое, как класс. Если ученики всегда выстроены в прямой ряд, ходят гуськом, получают знания по одному и тому же методу и обязаны их «возвращать» совершенно одинаково - мы никогда ничего не узнаем о детской душе.
Дьюи настаивает на том, чтобы в школе была атмосфера свободы для разнообразной деятельности каждого ребенка и его самовыражения. Здесь должны быть созданы все условия для удовлетворения потребностей детей в общении, исследовании, созидании, художественном творчестве.
Отстаивая право ребенка на свободу самовыражения, Дьюи вместе с тем отвергает вседозволенность и неограниченную свободу. Свобода не уничтожает ограничений, налагаемых природой и обществом на каждого члена общежития, не позволяет индивиду предаваться инстинктам, вредным для него как члена целого.
Естественный рост ребенка может успешно проходить лишь в условиях любви, тепла, симпатии со стороны взрослых. На лозунге тех, кто за развитие ребенка, написана симпатия к ребенку.
Биологическое и социальное в ребенке.
Эта проблема - предмет давней и горячей полемики между двумя научными направлениями: биологизаторов, считающих, что человек имеет прирожденный и трудноизменяемый комплекс способностей, и средовиков, трактующих ребенка как «чистую доску», на которой социальный опыт и воспитание «рисуют» личность.
Некоторые оппоненты Дьюи обвиняли его в биологизаторских позициях и в доказательство приводили отдельные цитаты из его работ: «Воспитание должно основываться на природных способностях, т.е. оно должно опираться на первоначально и независимо существующие прирожденные склонности. Речь идет о их направлении, а не о их создании, или: Истинное воспитание не что-то налагаемое извне, а рост, развитие свойств и способностей, с которыми каждый человек появляется на свет.
Эти высказывания Дьюи находились в русле концепции естественного роста, которую он разделял вслед за Руссо. Борясь за слом старой школы, он выступал за новую педагогическую систему, центром которой является ребенок и которая учитывает природные задатки детей, разнообразие их личностных качеств, темпераментов, стилей мыслительной деятельности. Дьюи никогда не рассматривал природные задатки в статике. Наоборот, ключевыми словами его системы являются: рост и развитие. Образование для него - это непрерывный процесс реорганизации опыта ребенка для продвижения к более высокому уровню опыта и его усвоению.
Для Дьюи среда - обязательное условие роста и развития человека. Среда развивает ребенка как целостный организм в единстве физических, умственных, духовных сил. Среда создает сильные мотивы к познанию, и только социальное окружение способно сформировать у ребенка качества, необходимые для жизни в человеческом сообществе. Ученый никогда не призывал к разделению детей на способных и неспособных, к использованию интеллектуальных тестов. Это было чуждо его демократическим идеалам. Вместе с тем нельзя отрицать, что акцентирование им важности природных задатков стало одной среди многих причин довольно широкого применения интеллектуального тестирования в школах англоязычных стран, и прежде всего США.
Активизация учебного процесса. Учебный процесс в современной начальной школе, утверждал Дьюи, противоестествен природе ребенка, его стремлению делать и знать. Школа заставляет детей сидеть часами неподвижно и выслушивать, молчаливо впитывать сложные и непонятные факты. Следствием такого процесса обучения является нелюбовь детей к школе. На основе своих философско-педагогических изысканий изучения инновационного опыта Дьюи разрабатывает модель учебного процесса в школе, ориентированной на развитие ребенка. Характерными чертами являются:
