Философские идеи В. Вернадского

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

 «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ

ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Юргинский технологический институт

             Кафедра ГОИЯ

КОНТРОЛЬНАЯ работа

по дисциплине «Философия»

Тема «Философские идеи В. Вернадского»

Студент гр. З-10А10с          _________________     Шевьяков К.Н.

                                                                                                                        (подпись)

Руководитель   ____________________                     Полещук Л.Г.

                                                          (дата)

Юрга – 2012

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Центральной идеей, проходящей через все творчество  Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. При изучении Вернадским мертвого вещества, кристаллов и минералов, он сумел уловить цельность, но неоднородность мира пространства.

Чувство глубокого  единства земных форм жизни с космосом, мысль о человеке как микрокосме, вместившем в себя все природные,  космические стихии,  элементы и энергии,  проходит через мировую культуру,  как восточную, так и западную. В древнейших религиозных  и мифологических представлениях человек уже прозревал соотношения и взаимосвязи между своим существованием и бытием  Вселенной  и  эту свою интуицию претворял в различные, преимущественно образные формы.  Космические символы и  образы народного бытового искусства и поэзии, микро- и макрокосмические соответствия выражали эту,  условно говоря,  «объективную» идею  целостности  мироздания,  органичной включенности в него жизни и сознания. Преображающая человека и мир мечта стремилась к преодолению  ограниченности  человека в пространстве и времени,  она воплощалась в сказочные,  фольклорные  образы  господства  над стихиями,  воздушных  полетов,  метаморфозы вещества,  живой и мертвой воды.  По существу,  с древности до конца 19 века  эта «космическая» –  в широком смысле – тема развивалась только в мифе, фольклоре, поэзии, а также в некоторых философско-утопических, фантастических произведениях.

Но знаменательно,  что именно в России,  ставшей  родиной научного  учения о биосфере и переходе ее в ноосферу,  которой было суждено открыть путь в космос,  уже  начиная  с  середины прошлого  века вызревает уникальное течение активно-эволюционной мысли, которое широко развернулось в 20 веке и дало глубокую теорию, поразительные предвосхищения, глядящие не только в наше,  но и в значительно более далекие времена.  Научно-философский вклад  Вернадского   в  эту мысль огромен и конкретен, его можно в определенном  смысле  уподобить  прочному  фундаменту, ставящему на почву реальности такие дерзновенные  идеи  и проекты, которые без него могли бы обернуться прекрасными, но всего лишь воздушными замками.

Неслучайно во всем мире в последнее время отмечается значительное возрастание интереса к творчеству  Вернадского.  Благодаря освоению  космического  пространства  появилась возможность взглянуть на биосферу извне,  увидеть  Землю  как  живую планету глазами внешнего наблюдателя. Влияние человека на глобальные (биосферные) характеристики,  такие, например, как содержание углекислого газа в атмосфере, мощность озонового слоя или процент суши,  покрытой лесами,  получило строгое, инструментально доказанное  подтверждение.  Получили  развитие новые теории, базирующиеся на фундаментальных открытиях  Вернадского, например концепция Геи¹. Практически ни одна из современных работ в области геомикробиологии или геобиохимии не  обходится без упоминания имени великого ученого. Не менее интересны для современного научного познания  его  философские концепции.

Все вышеизложенное определило актуальность темы работы.

Цель контрольной  работы – рассмотреть философские идеи В. Вернадского.

1. Творчество  В. И.  Вернадского и философия

 В  творческом  наследии  Вернадского В.И. огромная часть принадлежит философии. Его философские  интересы приняли устойчивый характер еще в гимназические годы.

В начале XX века в основном складывается принципиальный взгляд  Вернадского  на проблему соотношения философии и науки. «Развитие научной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией – оно должно иметь свои корни в другой, более полной поэзии и фантазии, области: это – область философии. Философия всегда заключает зародыши, иногда даже предвосхищает целые области будущего развития науки, и только благодаря одновременной работе человеческого ума в этой области получается правильная критика неизбежно схематических построений науки»².

С начала 20-х  годов  философские  интересы  Вернадского  поднимаются на качественно новую ступень. Не прерывая знакомства с западноевропейской философией, ученый все чаще обращается к мыслителям Востока, главным образом Индии и Китая.

Наряду с  этим с начала 20-х годов резко  возрастает  философская  насыщенность специальных естественнонаучных трудов  Вернадского , что было связано в первую очередь с созданием учения о биосфере и разработкой проблем биогеохимии, тесно переплетавшихся с мировоззренческими, социально – гуманитарными и экологическими вопросами.

Сложно складывались, в 20-30 годы, отношения  Вернадского  с советскими философами, выступавшими с позиций диалектического материализма. В эти годы труды натуралисты, посвященные живому веществу, биогеохимии, учению о биосфере, не раз подвергались резкой критике. «Оппоненты упорно выискивали проявления «идеализма» и прочей «идеологической контрреволюции», произвольно выхватывая из общего контекста отдельные мысли и цитаты»³.

Философское  миропредставление создает ту среду, в которой имеет место и развивается научная мысль. В определенной мере она ее обуславливает, сама, меняясь в результате ее достижений. Философы исходили в своем выражении  идей, исканий мечущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с действительностью. Однако человек строит свой мир неизбежно в жестких рамках окружающей его природы – биосферы, глубокой связи с которой, по словам Вернадского, он не понимал и не понимает сейчас.

Философия всегда основана на разуме и тесным образом  связана с личностью, причем типы личностей всегда отвечают различным типам философии. Личность неотделима от  философского  размышления, а разум не может дать той меры, чтобы охватить личность. Философия никогда не решает загадки мира, она их ищет.

Тысячелетним  процессом своего существования  философия создала могучий человеческий разум, подвергла глубокому анализу разумом человеческую речь, создала отрасли знания, такие, как логика, математика, основы современного научного знания.

Наука выросла из философии  тысячелетия тому назад. Исторически  важно, что было три (средиземноморский, индийский, китайский) или четыре (тихоакеанско-американский) независимых центра создания философии, которые тысячелетия оставались неизвестными друг другу, что дало им возможность самостоятельно развиваться. Наиболее мощно  философская  мысль шла в Индии. По мнению Вернадского  индийская логика пошла глубже логики Аристотеля, а ход философской  мысли почти тысячу лет назад достиг уровня философии Запада конца XVIII в. Индийская философская мысль более тысячелетия оказывала глубокое влияние на тибетские, корейские и японские государства.

XIX столетие и особенно XX век коренным образом изменили  религиозную и философскую  структуру всего человечества и создали прочную почву для единой вселенской науки, охватившей все человечество, дав ему научное единство.

Всюду создавались многочисленные центры научной мысли и научного искания.

 Вернадский  считал, что  это первая предпосылка перехода  биосферы в ноосферу.

Мощный рост научного знания совпадал с глубоким творческим застоем  в смежных областях, тесно связанных с наукой, – в философии и в религиозном мышлении.

Это связано с тем, что  в истории философии наблюдалось  явление, невозможное для научной мысли в наше время, философий несколько, причем они развивались независимо друг от друга в течение столетий, а наука одна для всего человечества.

Положение философии в  структуре человеческой культуры своеобразно. Она связана с религиозной, социально-политической, личной и научной жизнью неразрывно и многообразно. Огромное число относящихся к ней проблем, постоянно растущих, непрерывно переход от нее ко всем вопросам обыденной и государственной жизни, здравого смысла и морали дают возможность принимать участие в ее работе всякому мыслящему и задумывающемуся над происходящем человеку.

По мнению  Вернадского  философии можно и нужно учиться. «Произведения великих философов есть величайшие памятники понимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории человечества. Это живые человеческие документы величайшей важности и поучения, но они не могут быть общеобязательны по своим выводам и заключениям, так как отражают, во-первых, прежде всего человеческую личность в ее глубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество – нет двух тождественных; и отражают, во-вторых, разработанное свое понимание реальности; таких пониманий может быть по существу не так уж много; они могут быть собраны в небольшое число основных типов. Но не может быть среди них одного единого, более верного, чем все другие. Критерия ясного и определенного для этого нет и быть не может»⁴.

Ясно, что философии надо учиться, но нельзя с помощью только учения сделаться философом, т.к. основной чертой философии является внутренняя, искренняя работа размышления, направленная на реальность, нас окружающую.

В основе философии лежит  примат человеческого разума. Философия всегда рационалистична, для нее разум есть высшая инстанция, законы разума определяют ее суждения. Сила философии в ее разнородности и в большом диапазоне этой разнородности. С ходом времени, росту научного знания, появлению новых наук и огромному значению новых научных проблем и открытий разнообразие  философских  представлений растет в такой степени, в какой этого никогда не было. Но философ, как утверждал  Вернадский, отстает все больше и больше от  философской  обработки научного знания. Необходим  философский  анализ отвлеченных понятий для научного охвата новых областей.

Наука и философия находятся  непрерывно в теснейшем контакте, т.к. в известной части касаются одного и того же объекта исследования. Граница между философией и наукой, по объектам их исследования, исчезает, когда дело идет об общих вопросах естествознания. Такие научные представления часто называют философией науки. Хотя, по словам  Вернадского: «Ученый не должен выходить, поскольку это возможно, за пределы научных фактов, оставаясь в этих пределах, даже когда он подходит к научным обобщениям»⁵.

Философия неизбежно не выходит  за пределы понятий-слов. У нее  нет возможности подходить к понятиям-предметам.  В этом основное отличие логической работы ученого и философа. Наука в отличие от философии при логическом и методологическом анализе никогда не ограничивается только словами. Особенно резко это отличие выявляется в области точного естествознания по сравнению с большой областью проблем гуманитарных наук.

Наука неотделима от философии  и не может развиваться в ее отсутствие. В то же время наука не может идти так глубоко в анализ понятий, т.к. философия, которая их создает, опирается не только на научную работу, но и на анализ разума.

2.         Проблема пространства и времени

Одно из самых  основных различий в мышлении натуралистов, с одной стороны, и математиков с другой, это характер пространства. Для математика, если это оговорено им пространство является бесструктурным. Оно характеризуется только измерениями. Для естествоиспытателя пустое, незаполненное пространство, даже если он этого не оговаривает, не существует. Он всегда мыслит реальное пространство и только с ним имеет дело. Реальное пространство натуралиста совпадает с той физической средой, в которой идут наблюдаемые им явления, если он выражает эту среду геометрически. Говоря о природном, реально существующем, пространстве, натуралист говорит о геометрическом строении физической среды, чего в действительности нет – физическая среда разнородна.

Натуралист, однако, все время пытается выразить наблюдаемые  им явления так, чтобы найти в них место идеальному пространству геометрии. Такое реальное, обладающие  определенным геометрическим строением, пространство имеет место во всех  физических явлениях.

По мнению Вернадского  реальное пространство натуралиста  чрезвычайно мало отразилось в философской мысли. «Философская обработка реального пространства определенного строения и  замена  им вошедшего в философскую мысль пространства геометра является основной задачей нашего времени»⁶.

Одной из самых  важных и самых плодотворных идей новой физики XIX – XX в., основанной на теории относительности, является признание, что время и пространство неразрывно связаны между собой и неразделимы в природных явлениях. Если обратится к анализу понятия о времени, бросается в глаза чрезвычайно характерная черта, связанная с тем, может или не может явление идти во времени одинаково легко вперед и назад, т.е. является ли процесс обратимым или необратимым.

Процесс, связанный  с характером энергии, приводит к необратимому процессу – к энтропии, но почти все остальные явления обратимы. Все ньютоновское представление о структуре мира всецело основано на обратимости всех физико-химических процессов. Энтропия мира обычно ставится как бы отдельно от остальных физических явлений, и из необратимости отвечающего ей процесса не делается неизбежных логических выводов.

Но другое выражение  энтропии мира, ее неизменное увеличение с ходом времени, указывает, что в никаком природном явлении (известным науке) никогда не будет идти процесс от низшей температуры в высшую температуру без затраты для этого посторонней энергии, связанной неизбежно при этом с превращением части этой энергии в тепловое состояние с низшей, чем данная температура. В результате в «замкнутом» мировом пространстве постоянно и неуклонно с ходом времени уменьшается количество энергии, способной производить работу, и увеличивается количество отработанной энергии, которая не может быть направлена на работу ни одним из известных методов.

Время геометрически  выражается в виде вектора, причем существует два случая, резко отличающихся друг от друга:

– вектор времени полярный, в случае необратимого процесса, когда (если взять вектор между двумя точками А и В) направление АВ не равно ВА, т.е. физический процесс идет только в направлении АВ, а назад нет;

– вектор времени обычный, в случае обратимого процесса, когда процесс одинаково может идти как в направлении АВ, так и в направлении ВА;

Если говорить о живом  веществе, то здесь вообще пространство и время неразделимы. В связи с этим, изучая явления жизни, идущие в пространстве определенного строения, необходимо допустить, что время в жизненных процессах не может иметь строения, противоречащего пространству, с которым оно неразрывно связано.

Пространство, в котором  идут жизненные явления, т.е. существуют живые организмы является энантиоморфным пространством, т.е. его векторы полярные и энантиоморфны.

Без этого не может быть дисимметрии, следовательно, в геометрическом выражении времени, в котором происходят жизненные явления, все его векторы должны быть, во-первых, полярные и, во-вторых, энантиоморфными. Полярность в биологических процессах проявляется в том, что они не обратимые. Видеть энантиаморфность  векторов времени мы не умеем.  Энантиаморфность времени выражается в том, что в процессе, идущем во времени, закономерным образом проявляется, через определенные промежутки времени дисимметрия. Дисиметрией Вернадский называл такое свойство пространства или другого связанного с жизнью явления, для которого из элементов симметрии существуют только оси простой симметрии, но эти оси необычны, ибо отсутствует основное их свойство – равенство правых и левых явлений. В такой среде устойчиво или преобладает только одно из антиподных явлений – правое или левое. В дисимметрической среде, характерной для жизни, образуется одна из этих сред – правая или левая – или одна из них резко преобладает над другой. В такой дисимметрической среде нет никогда элементов сложной симметрии – ни центра, ни плоскостей симметрии.

Время – всеобъемлющая категория. Нет ни одного реального объекта вне времени, как, впрочем, нет времени вне реальных объектов. Исследуя кристаллы и минералы, Вернадский  осуществлял, прежде всего, научный анализ, рассматривал и группировал отдельные объекты своеобразной структуры и химического состава.

Проблема времени  требовала преимущественно синтеза  знаний. И, не прерывая аналитических исследований, Вернадский переходил к обобщениям. В отличие  от большинства геологов Вернадский, сочетая научный анализ и синтез, рассматривал судьбу кристаллов и минералов в связи с жизнью земной коры, атмосферы, природных вод. Он  рассматривал  минералы как подвижные, динамичные структуры, подвластные, как и все в природе, времени (тогда как минералы и кристаллы по старой традиции представлялись ученым неподвижными геометрическими фигурами, не имеющими истории, то есть находящимися «вне времени»). Таким  образом, Вернадский ставил в один  ряд  живую и неживую природу, как участников единого геологического процесса, то есть он раскрывал глубинные взаимосвязи органического и неорганического миров.

3. Философские  подходы к естествознанию

Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство   биосферы  и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества.  Как бы не был широк круг вопросов, затрагиваемых Вернадским в своих работах, он везде пытался найти то главное, что, по его мнению, имеет отношение к устройству окружающего пространства в глобальном масштабе. Из всего частного он пытался выделить то  общее, что проясняло бы картину мира, в центре которого находится человеческий разум.

Взгляд натуралиста проникал в глубины вещества, обнаруживал в явлениях видимого мира скрытые соответствия, вызванные взаимодействием атомов.

Радиоактивные элементы, сила атомной энергии, по мнению Вернадского, определяют особенности поведения вещества земной коры в глубоких горизонтах.

А на поверхности  планеты решающую роль в геохимических  процессах играют живые организмы и энергия Солнца. Земная кора, каменный покров планеты, имеет сравнительно небольшую протяженность – в среднем около тридцати километров (намного меньше диаметра Земли). Однако именно здесь, в земной коре, осуществляются могучие круговороты вещества, направляемые и движимые, с одной стороны (с поверхности планеты), лучистой энергией Солнца, с другой (из глубин) – энергией радиоактивного распада атомов. Живые  существа  задерживают часть солнечной энергии, достигающей поверхности планеты. Земные растения как бы впитывают солнечные лучи, переводя в процессе фотосинтеза лучистую энергию в энергию синтеза сложных органических соединений. Для Вернадского живые организмы предстали в новом свете – как особая геохимическая сила. Мыслители прошлого порой сравнивали живые существа с пленкой,  покрывающей  земной шар, подобно плесени, обволакивающей круглый плод. Подчеркивалась «паразитическая» роль жизни, которая питается соками великолепного космического плода, называемого Землей. В действительности роль жизни на Земле иная, утверждал Вернадский. Некоторая часть химических элементов планеты находится в состоянии рассеяния. Для них фактически не имеет значения энергия связи, молекулярная. На первое место у них выходит атомная энергия. Но главная масса элементов земной коры концентрируется в  виде  месторождений полезных ископаемых, мощных пластов и рудных тел. Значит, существуют какие-то силы, определяющие накопление химических элементов и противодействующие их рассеиванию. Одна  из  главных сил такого рода, по мнению Вернадского – живые существа.

Вакуум при  жизни Вернадского понимался  преимущественно как отсутствие в данном объеме каких-либо частиц (атомов, молекул, ионов газа). Однако Вернадский считал, что вакуум не есть пустота с температурой абсолютного нуля, а есть активная область максимальной энергии нам доступного Космоса, т.е. пустоты нет. Под эти размышления подходит гипотеза, предполагающая самопроизвольное рождение атомов в космическом вакууме.  Она  хорошо объясняет некоторые природные явления, но требует отказа от закона сохранения энергии (точнее, ничтожных по величине отклонений от закона). Однако никто не мешает предположить, что эта энергия, сосредоточенная в вакууме, имеет принципиально другую природу.

Вернадский  рассматривал биосферу как  особое  геологическое тело, строение и функции которого определяются особенностями Земли (планеты Солнечной системы) и космоса. А живые организмы, популяции, виды и все живое вещество – это формы, уровни организации биосферы. Развивая учение о  биосфере, Вернадский пришел к следующему выводу: Биогенная миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальному своему проявлению. Вовлекая  неорганическое вещество в «вихрь жизни», в биологический круговорот, жизнь способна со временем проникать в ранее недоступные ей области планеты и увеличивать свою геологическую активность. Этот биогеохимический принцип Вернадского утверждает высокую приспосабливаемость живого вещества, пластичность, изменчивость во времени.

Для  Вернадского  было очень важно выделить роль мысли, знаний в развитии планеты. Мысль  направляет  деятельность человека. Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для Вернадского человек был, прежде всего, носителем разума. Он верил, что разум  будет  господствовать на планете, и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Он верил в человека, в его добрую волю. А человеческий разум  воспринимался Вернадским  как   космическое  явление, естественная и закономерная часть природы. Природа создала разумное существо, постигая, таким образом, себя.

 Таким   образом, появление в творчестве  Вернадского идей о ноосфере – сфере разума вполне закономерно. При рассмотрении любого вопроса ученый оставлял существенное место разуму в глобальном его проявлении. Вернадский писал о необходимости выделять в биосфере царство разума, которое со временем охватывает всю область жизни и выходит в космос. Разум подобен источнику света: он освещает все вокруг. Отсветы разума сохраняют творения человека: обработанный камень или кость, искусственно выведенные растения или животные, строения, игрушки, одежду, поля, леса... Разум играет роль организатора, руководителя, провидца. Главная отличительная черта человека – разум, бесконечно увеличивающий  возможности  людей. Он  необходим, но недостаточен для изменения материальных процессов.

4. Вопросы диалектики природы в работах В.И. Вернадского

«Именно Вернадскому  принадлежат такие  работы, открытия, гипотезы, в которых суммируются, обобщаются научные достижения прошлого и на основании новых фактов и обобщений создается современная научная картина мира»⁷.

В целом все  работы Вернадского являются крупным вкладом в познании диалектики природы. Постоянно оставаясь строгим ценителем фактов, глубоко критически анализируя натурфилософские  и  философские исторические  направления, Вернадский развивал и сохранял свое виденье природы, подчас противоречивое, но настолько всепроникающее, что грандиозные очертания этого научного «видения» мира по праву следует назвать современным естественнонаучным отражением диалектики природы.

Во всех своих  исследованиях Вернадский выступает  как воинствующий материалист. Здесь он постоянно отстаивает свои материалистические убеждения, критически оценивает различного рода идеалистические, метафизические, философские течения и обосновывает принципы максимально объективного отражения результатов наблюдений и исследований.

Исследуя геохимические  процессы, роль живых организмов, значения человечества, разума в эволюции планеты, Вернадский научным взором охватывает планетарные процессы не из окружающей нас среды. А, оставив геоцентрический аспект исследований в качестве частного, он как бы наблюдает Землю из космического пространства, и планетарные процессы оценивает как производные и взаимосвязанные с бесконечностью космических потоков материи и энергии. Таким образом, в основу диалектического развития природы  постоянно  выдвигается, на первое место, космологический аспект. Именно в этом аспекте получают новое освещение историзм, эволюция нашей планеты и ее оболочек. Вся совокупность живых организмов Земли и их истории выделяется как особая геологическая сила, с одной стороны, равная по своим масштабам с другими планетарными процессами, с другой – принципиально отличная от всего иного – неживого, костного вещества материи. Живое вещество, как и костное, рассматривается у Вернадского и в планетарных и в космических масштабах пространства и времени.

Процессы взаимодействия косного и живого вещества в планетарно-космических масштабах неизменно приковывали к себе научную мысль Вернадского. Научная картина мир, представленная им, динамична, существование живого вещества на Земле, его взаимодействие с косным веществом планеты создает особую оболочку Земли – биосферу. Учение о биосфере не просто описание сложной совокупности живых организмов. Такого рода описания существовали и ранее, но именно выделение живого вещества позволяет рассматривать биосферу как единую планетарно-космическую систему. Присутствие на Земле живого  вещества позволяет по-новому оценить особый период планетарного развития в космической среде. Живое вещество прерывно и непрерывно, отдельные организмы еще  не  отражают  качественных свойств живого вещества.

 В  своей  непрерывности  и  прерывности  живое вещество противоречиво:  оно характеризуется рождением и смертью индивидуумов. Живое вещество, по мнению Вернадского, специфический поток материи.

Проблема возникновения и развития живого вещества рассматривается, у Вернадского, в аспекте взаимосвязи единичного и всеобщего в исследованиях биосферы.

В научном творчестве Вернадского можно найти подтверждение  и широкое применение основных законов диалектики, таких, как единство и борьба противоположностей, переход количества в качество, отрицание отрицания. В 1926 году он писал: «Если в научной области и идет крушение старых построений, оно идет благодаря созиданию новых, с ним не совместимых. Старое не разрушается, но исчезает, расплывается благодаря созданию нового, и часть этого нового, оказывается, существовала в старом, хотя оно и не было в нем видно»⁸.

В развитии учения о биосфере мысль Вернадского  как бы следует за естественной историей природы планеты. С появлением на Земле человека, которого ученый включает в состав живого вещества, специфическая оболочка Земли – биосфера преобразуется новой силой – человеческим разумом. «Человек глубоко отличается от других организмов по своему действию на окружающую среду. Это различие, которое было велико с самого начала, стало огромным с течением времени.

Человек, несомненно, проявляется в биосфере своим  питанием и своим размножением так же, как и все другие организмы. Но масса всего человечества ничтожна по сравнению с массой живого вещества, и прямые проявления в живой природе его питания и его размножения сравнительно почти равны нулю. Разум все изменяет. Руководствуясь им, человек употребляет все вещество, окружающее его, – косное и живое – не только на построение своего тела, но также и на нужды своей общественной жизни. И это использование является уже большой геологической силой. Разум вводит этим путем  в  механизм земной коры новые мощные процессы, аналогичных которым не было до появления человека»⁹.  Эта новая стадия в эволюции биосферы получила название ноосферы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Владимир Иванович Вернадский устремил главное внимание на изучение живого вещества земли – совокупности обитающих на ней организмов, на процессы их питания, дыхания и размножения, на эволюцию этих процессов в истории Земли и роль человеческой деятельности в преобразовании природных условий.

Среди великих  естествоиспытателей сравнительно немногие предпринимали попытки философски проанализировать и изложить  свое  мировоззрение, свое понимание процессов развития природы и человеческого общества. В.И. Вернадский принадлежал к числу таких счастливых исключений. При знакомстве с его трудами бросается в глаза то обстоятельство, что в них постоянно присутствует, кроме основного научного текста, еще подтексты – эстетический и философский.