Философские концепции развития научного мышления

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Филиал ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«Московский государственный университет технологий и управления имени К.Г. Разумовского» в г. Серпухове

Кафедра социально-гуманитарных и специальных дисциплин

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Философия»

Тема: «Философские концепции развития научного мышления»

Выполнила: студентка  1 курса ФЭМ

Направление 080200 (б)

Шифр: 017915

Брежнева  Надежда Дмитриевна

Серпухов 2012

План работы:

1.Введение……………………………………………………………………………3

2.Проблемы развития. Философские  модели развития как различные  способы осмысления действительности……………………………………………………...4

3. Диалектика. Законы и  категории диалектики…………………………………...7

4. Заключение……………………………………………………………………….16

5. Список литературы………………………………………………………………17

Введение

Мир находится в постоянном движении. Движение многообразно. В организмах животных и людей совершаются  сложные физиологические процессы. В обществе все время происходит развитие и обновление экономики, политики, культуры, трудовой и познавательной деятельности людей.

Развитие является основным предметом  изучения диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Нацеленность на развитие служит критерием диалектики. Познание законов развития дает возможность  управлять процессами развития, изменять мир в соответствии с объективными законами и потребностями человеческой цивилизации.

Развитие связано только с конкретными  материальными или духовными  системами: развивающейся системой может быть отдельный организм, Солнечная  система, общество, теория и т.п. Вне  конкретных систем нет никакого развития. О развитии материи («Вселенной в  целом») можно говорить, подразумевая под этим бесконечное множество  развивающихся конкретных систем и  реализацию бесконечного множества  возможностей к новообразованиям, заключенным  в материи.

Даже признание в качестве конкретной системы форм движения материи или  Метагалактики не может дать достаточного основания для заключения о бесконечном  прогрессивном развитии материи, поскольку  в первом случае даже учет возможности  еще одной какой-то более высокой  гипотетической формы движения материи  по сравнению с социальной не означает ведь доказанности их бесконечного ряда; во втором же случае произойдет подмена  частного всеобщим и конструирование  картины мира с бесконечно большими физическими силами и скоростями, представление о которых приходит в противоречие с уже установленными законами природы. Материя конкретна  через свою системность.

1.Проблема развития. Философские модели развития как различные способы осмысления действительности.

Развитие  разнопланово, многоуровнево и многоэтапно. Но несомненным должно быть исключение из развития момента возникновения  самой системы и момента ее распада, ликвидации, прекращения существования. Возникновение целостной органичной системы, ее исходной формы хотя и  связано с развитием, однако не есть еще собственно развитие; оно представляет собой взаимодействие элементов, рождающих  новую структуру, полагающее начало развитию.

Возникновение связано с прохождением и вместе с ним дает становление. Становление  представляет собой, как отмечал  Гегель, среднее состояние между  ничто и бытием, вернее, единства бытия и ничто. «Из становления  возникает наличное бытие... Его опосредование, становление, находится позади него; это опосредование сняло себя, и наличное бытие предстает поэтому  как некое первое, из которого исходят». Становление - это и отсутствие качества (наличного бытия) и в то же время  существование и формирование предпосылок  именно данного, а не какого-то другого  качества. Наличное же бытие системы  есть уже определенное качество, впоследствии (после возникновения) изменяемое, но сохраняемое на всем потяжении ее существования. Справедливо поэтому  подчеркивается, что развитие «есть  такое изменение состояний, которое  происходит при условии сохранения их основы, т.е. некоего исходного  состояния, порождающего новые состояния. Сохранение исходного состояния  или основы… только и делает возможным  осуществление закономерностей  развития». У конкретной Целостной  системы одна природа, одно интегративное  качество, иначе она перестает  быть данной системой. Когда говорится  о развитии, выражение «изменение качества» надо понимать не в смысле исчезновения у системы ее основного, собственного качества. Необходимо изменение  ракурса рассмотрения, вернее - разграничение, с одной стороны, интегративной  основы той или иной конкретной целостной  системы и, с другой - ее подсистем (сложноорганизованных комплексов элементов, в том числе состояний, стадий).

Развитие  характеризуется, прежде всего, своей  неотрывностью от движения, изменения. Но это - не отдельные изменения, а  множество, комплекс, система изменений  в составе элементов, в структуре, т.е. в рамках качества подсистем  данной материальной системы. Важное значение при этом имеют развертывающиеся в системах процессы дифференциации, которые некоторыми авторами оцениваются  как условия развития вообще. Замечено также, что возникающие в результате дифференциации подсистемы неравны  между собой по субстратно-вещественным и актуально-энергетическим параметрам, взятым в отдельности, в то время  как эти же параметры, взятые в  их единстве, распределяются более  или менее равномерно. Поэтому  целесообразно считать закон  компенсирующего деления, выражающий данный феномен, одним из критериев  развития. Это предложение заслуживает  серьезного внимания и обсуждения. Если отмеченная регулярность окажется общей для материальных систем (а  она пока установлена лишь в некоторых  областях материальной действительности), то и в этом случае, как нам  представляется, она все-таки не будет  всеобщей, так как не охватит область  духовного развития. Тем не менее  она будет одним из критериев, специфицирующим всеобщие критерии применительно к развитию материальных систем. Системный характер изменений  означает, что меняется качество (в  оговоренном значении этого термина). Поэтому необходимо фиксировать  признак «качественное изменение» в определении развития.

Помимо  этого, развитие характеризуется не единственным, не разовым качественным преобразованием, а некоторым комплексом, связью ряда таких преобразований. В этом плане развитие есть связь  качественных преобразований системы. Для этой связи характерна прежде всего необратимость.

Противоположное этому понятие обратимости связано  с круговоротами и функционированием, представляющими собой изменения качеств с возвратом к прежним состояниям в своих главных структурах.

В отличие от метафизики (как метода), трактующей обратимость как «чистое» круговращение, как возврат к  старому, диалектика понимает круговороты  как не имеющие абсолютно замкнутого характера и в этом смысле обладающие моментом обратимости; абсолютной обратимости  нет, как нет и чистой необратимости. Если круговороты и функционирование в основном обратимы, то развитие - в  основном необратимый процесс.

Необратимость изменений понимается как возникновение  качественно новых возможностей, не существовавших раньше.

Изменения типа развития наиболее близки к изменениям типа функционирования. Связи развития можно рассматривать под определенным углом зрения «как модификацию функциональных связей состояний с той, однако, разницей, что процесс развития существенно  отличен от простой смены состояний...

Развитие  также описывается обычно как  смена состояний развивающегося объекта, однако основное содержание процесса составляют при этом достаточно существенные изменения в строении объекта  и формах его жизни. С чисто  функциональной точки зрения функционирование есть движение в состояниях одного и того же уровня, связанное лишь с перераспределением элементов, функций  и связей в объекте...

Развитие  же есть не просто самораскрытие объекта, актуализация уже заложенных в нем  потенций, а такая смена состояний, в основе которой лежит невозможность  по тем или иным причинам сохранения существующих форм функционирования. Здесь объект как бы оказывается  вынужденным выйти на иной уровень  функционирования, прежде недоступный  и невозможный для него, а условием такого выхода является изменение организации  объекта».

Развитие  есть особого рода связь состояний. Эта связь тоже не беспорядочна; если хаотичность на уровне первичных  изменений «преодолевается» в целостности  изменений, в одном каком-либо качественном преобразовании подсистемы, то на уровне всей системы этим преобразованиям  может и не быть присуща внутренняя связность; на этом уровне они могут  оказаться беспорядочными изменениями, и тогда не будет развития. Развитие же, напротив, показывает наличие преемственности  между качественными изменениями  на уровне системы, аккумулятивную связь  последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях (в этом отношении их известную организованность) и именно на этой основе появление  у системы новых возможностей. Иначе говоря, развитие соотносится  с направленными преобразованиями. Направленность - третий кретериальный  признак развития.

Таковы  основные признаки развития:

1) качественный характер изменений, 

2) их необратимость и 

3) направленность.

Ни  один из этих признаков не является, как мы видели, достаточным для  определения развития. Недостаточны и какие-либо два из них.

Отмеченные  признаки развития необходимы и достаточны для отграничения данного типа изменений  одновременно от хаотических изменений, механических движений, круговоротов и функционирования. Указание на эти  три признака и должно составлять исходное определение понятия развития. Критерий развития - комплексный.

Исходное  определение данного понятия  следующее: развитие - это направленные, необратимые качественные изменения  системы. Данное определение достаточно, чтобы вычленять любые развивающиеся  системы. При необходимости же учесть специфику диалектической концепции  развития это определение может  быть расширено посредством указания на внутренний механизм развития.

В таком случае развитие - это качественные, необратимые, направленные изменения, обусловленные противоречиями системы.

Как философская концепция идея развития наиболее развернуто была сформулирована Гегелем, но она имела идеалистический  характер и относилась к развитию объективного духа, абсолютной идеи, существующей независимо от чьего-либо сознания. Если освободить гегелевскую концепцию  от весьма сложных спекулятивно-идеалистических  формулировок, то ее рациональный смысл  сводится к тому, что по законам  диалектики развиваются мысль, система  идей или теория. Поскольку же между  мышлением и бытием в философии  Гегеля постулируется тождество, то тем самым законы диалектики оказываются  применимыми и к бытию.

Наиболее  конструктивным принципом гегелевской  диалектики считается знаменитая триада, описывающая общий ход развития мысли. Согласно триаде, развитие начинается с определенного позитивного  утверждения, или тезиса. Затем этот тезис подвергается отрицанию, и  таким путем возникает антитезис. Наконец, благодаря сопоставлению  и объединению тезиса и антитезиса появляется их синтез.

Единство  и борьба противоположностей. Ключевым моментом диалектической концепции  развития является принцип противоречия. В марксистском варианте диалектики он получил статус закона (единства и борьбы противоположностей). Его  формулировка гласит: источником и движущей силой всякого развития является становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся предметов.

Диалектический  характер развития подразумевает также  наличие в его динамике резких переходов от одной стадии к другой.

Взаимосвязь количества и качества. Механизм такого перехода выражает другой диалектический принцип (закон) - взаимосвязи количественных и качественных изменений. Его формулировка такова: количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, осуществляющуюся в скачкообразной форме.

Категория качества в философии означает совокупность свойств предмета. Парная ей категория  количества подразумевает отношение  качественно однородных предметов. Единство же количественных и качественных характеристик вещи схватывается категорией меры. Другими словами, мера - это  те границы, те пределы, внутри которых  количественные изменения не вызывают смену качества, т.е. предмет остается самим собой.

Отрицание отрицания. Сброс развивающейся системой старого качества можно квалифицировать как его отрицание. Но поскольку оно должно обеспечивать продолжение развития, диалектическое отрицание не может быть простым отвержением или уничтожением прежних форм. Оно непременно должно сохранить единство, преемственность в развитии объекта. Поэтому категория отрицания в диалектике определяется как такое отношение последовательных стадий развития объекта, при котором каждая последующая стадия не просто отбрасывает, отвергает предыдущую, но одновременно и сохраняет, вбирает в себя ее существенные моменты. Принцип двойного отрицания является констатацией определенного ритма, или цикличности процессов развития.

Все упомянутые выше принципы диалектики теснейшим образом связаны друг с другом, ведь они отражают разные стороны единого процесса развития. Но взаимосвязь эта иерархична: базовым, фундаментальным принципом является единство и борьба противоположностей. Его содержание "просвечивает" в действии двух других: взаимодействие количества и качества или отрицающих друг друга стадий развития объекта  суть не что иное, как проявление исходного принципа противоречивости. Противоположности же в определенных условиях "сходятся", т.е. переходят, "переливаются" друг в друга. И  во взаимоотношениях количества с качеством  и последовательных отрицаний наблюдается  та же картина: количественные изменения  служат причиной изменений качественных, и наоборот; отрицающие друг друга  стадии развития объекта "сливаются" в синтезе на следующей ступени  и т.д.

2. Диалектика. Законы и  категории диалектики.

категория диалектика закон противоположность

Слово «диалектика» (гр. - веду беседу, спорю) впервые ввел в философию Сократ из Афин (470-399 гг. до н.э.), как искусство вести диалог по обсуждению проблемы, с целью достижения истины.

Пройдя  длительный путь становления, к ХIХ  в. искусство вести беседу оформилось в самостоятельное учение, в метод  творчески познающего мышления о  наиболее общих законах движения (развития, изменения), принципах и связях объективного мира (бытия).

Для Платона из Афин (427-347 гг. до н.э.) диалектика - это уже высшая наука и метод познания идей. Он использовал метод диалога, как операцию расчленения и связывания понятий, осуществляемую посредством вопросов и ответов, и ведущую к истинному определению понятий.

Наиболее  яркое проявление античная диалектика получила у Гераклита из Эфеса (520-460 гг. до н.э)., согласно которому мир, находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном движении, в единстве противоположностей. Например, его известные «речные фрагменты». При этом, всеобщая изменчивость представлялась как превращение одного первоначала в другое: земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно, и т.д.

Если  у Гераклита речь идет о диалектике Мироздания в целом - Космоса, то Зенон  из Элеи (490-430 гг. до н.э.), по словам Аристотеля, впервые выдвинул противоречивость движения и развития отдельных форм бытия. Осмысливая множественность вещей в мире, тот смог выявить непрерывный процесс движения и возникающих при этом противоречий. Запомните: «противоречие» составляет «сердцевину» процесса движения в любой ее форме - развитии или изменении.

Стихийнодиалектические  идеи сильно выражены у атомистов - Левкипа из Абдер (\/в.до н.э.), Демокрита из Абдер (460-371 гг. до н.э.), Эпикура из Самоса (342-271 гг. до н.э.), Лукреция Кара из Рима (96-55 гг. н.э.)

Как мы видим, для античной философии  проблема «противоречия» сделалась  одной из главных, а обсуждение и  решение этой проблемы стало задачей  диалектики. Уже древние мыслители  исходили из представления о космосе  как мировом завершенном целом, которое, хотя и пребывает в покое, но внутри него вечно совершаются  непрерывные процессы изменения, движения, становления.

На  основе философии Гераклита и  элеатов возникла диалектика софистов (гр. - умение хитроумно вести прения). Отойдя от диалектики мира материальных вещей (натурфилософии), софисты привели в «бурное движение» человеческую мысль с ее противоречиями, неустанным поиском истины в постоянном споре.

В средние века господство христианства перенесло диалектику в сферу теологии (гр. - бог и учение: богословие, религиозное учение). Элементы диалектики содержались и в пантеистических (гр. - всё - бог; Пан - мифологический бог природы) воззрениях этого периода. У Николая Кузанского (1401-1464 гг.) идеи диалектики развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей. Идея единства противоположностей получила развитие и в учении Джордано Бруно (1548-1600 гг.).

В философии Нового времени, несмотря на господство метафизических воззрений  во всех сферах мышления, также выдвигались  диалектические идеи. Так, Рене Декарт (1596-1650 гг.) развивал идею о развитии применительно к космологии, а Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.) впервые вводит диалектическое понимание природы.

Но  все же вершиной рассмотрения диалектики явилась классическая немецкая философия  в лице Георга Гегеля (1770-1831 гг.). На идеалистической основе им была создана целостная концепция диалектики, как универсальная теория и метод познания мира.

Однако, по меткому выражению Карла Маркса (1818-1883 гг.), «диалектика Гегеля стояла на голове, а дело заключалось в том, чтобы поставить ее на ноги». То есть, речь шла о противоречии метода и системы великого философа, на которое указывали как его противники, так и последователи

Обобщив все ценное в истории развития диалектической мысли, и, в первую очередь, Г.Гегеля, К.Марксу удалось поднять  это учение на качественно новый  уровень, преодолеть его противоречивость. Была создана материалистическая диалектика, состоящая из двух частей: исторического и диалектического материализма. Отныне диалектика начинает выступать как стройное и последовательное учение.

Таким образом, диалектика - это учение о всеобщих связях и наиболее общих законах развития природы, общества и человека (его мышления), как система философских категорий.

То есть, находящемуся в постоянном движении и развитии миру, соответствует столь  же динамичное мышление о нем. В.И.Ленин  по этому поводу говорил: «если все  развивается, то относится к самым  общим понятиям и категориям мышления. Если нет, значит, мышление не связано  с бытием».

Воспринимая объекты, мы обязательно подводим их под какие-либо понятия - категории, которые выступают в качестве обязательного условия познавательного процесса.

Так что же мы называем категориями? Категории (гр. - высказывание, признак, в философии - общие, фундаментальные понятия) выражают наиболее общие представления человека о сущности вещей и явлений, а также универсальных связях между ними.

Категории диалектики имеют характерные черты:

во-первых, по мере развития материальной и духовной культуры, мышление человека обогащается  все новыми и новыми категориями;

во-вторых, они связаны так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий;

в-третьих, в категориях диалектики тесно связаны  объективное знание о мире, и форма  мысли о нем (познавательный прием, посредством которого осмысливается эта связь).

Среди бесконечного многообразия связей реального  мира философское познание выделило следующие пары категорий и типы их связей: «единичное - общее», «сходство - различие», «качество - количество», «простое - сложное», «часть - целое», «форма - содержание», «явление - сущность», «причина - следствие», «случайность - необходимость», «возможность - действительность».

Начнем с  категорий «единичное - общее».

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, то есть, единичны в  своем существовании. Хотя в народе и бытует выражение «похожи как  две капли воды», но даже они различны (эта идея получила развитие и в творчестве Г.Лейбница). Тем более, нет похожих двух людей (даже в истории человечества нельзя отыскать двух совершенно одинаковых человека), поскольку гены содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию. То есть, единичное - это объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике.

Но  бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона  заключается в общности вещей. Так, например, хотя люди индивидуальны, мы, тем не менее, без труда фиксируем  присущую им всем общность, выражаемую общим понятием «человек». То есть, общее - это объективно существующее сходство единичных предметов, их однотипность.

А принцип связи проявляется в  их неразрывности: как единичное  невозможно без общего, так и общее  невозможно без единичного.

«Сущность и явление» - категории, отражающие противоположность явлений и процессов. Сущность - это нечто сокровенное, глубинное, находящееся в вещах. Явление - это внешние, наблюдаемые, изменчивые характеристики того или иного предмета. Одно из них предполагает другое. Но они могут и не совпадать друг с другом - иногда явление маскирует сущность предмета. В таких случаях мы говорим о «кажимости», «видимости». Например, мираж, как зрительное видение, возникающее из-за искривления лучей света атмосферой.

«Необходимость и случайность». Очень часто люди задаются вопросом: каким образом - случайно или по необходимости, происходит то или иное событие? Одни уверены, что в мире все происходит случайно, и нет места необходимости. Другие - что все определено необходимостью.

Случайное - это возможное при соответствующих  условиях, которое может произойти, а может и не произойти. Этим оно  противостоит необходимому (и закономерному).

Необходимость - это тип связи явлений, обусловленный устойчивой внутренней основой и внешними условиями их реализации. Если случайное имеет причину в чем-то другом, то необходимое имеет причину в самом себе.

«Возможность и действительность» - эти категории выражают последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Возможность - это предпосылка возникновения того или иного явления, которая в определенных конкретных условиях превращается в действительность.

«Часть и целое» - категории, которые отражают связь предметов, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные объекты. Целое рассматривается как результат сочетания частей того или иного предмета.

Но  в чем же заключается секрет целостности? Ведь его нельзя сводить к простой  сумме частей. (Куча вещей не составляет целое). Вся суть заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы взаимодействующих частей. Поэтому применительно к этой связи мы употребляем такие категории, как «элемент», «система».

О своеобразии связи «часть и целое» говорил древнегреческий философ  Сократ. Он приводил пример с лицом  человека, которое хотя и состоит  из частей: губ, ушей, глаз, носа, щек, рта, но не является набором частей.

«Содержание и форма». Не все, что содержится в объекте, составляет его содержание. Например, мы никогда не узнаем, как выглядит голубь, если будем тщательно изучать каждую клетку его организма под микроскопом. Поэтому нельзя к содержанию отнести холст, например, хотя без него невозможно представить себе картину в целом. Или содержанием организма человека является не просто совокупность его органов, а нечто большее - весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме.

Что такое  форма? Это внешний облик предмета (объекта), она выражается в категории «граница», и является способом существования того или иного содержания.

А какая из этих категорий является ведущей? Запомните: ведущей является категория «содержание», поскольку каждое изменение формы отражает изменение содержания. (Например, смена общественно-экономических формаций).

«Качество, количество и мера», как философские категории, употребляются в различных разделах науки и практики. Категория «качество» отражает совокупность свойств предмета. При утрате этих свойств, объект перестает быть самим собой, приобретает новые черты, указывающие на принадлежность его уже к другому виду объектов.

«Количество»  выражает величину или число объектов. «Качество» и «количество» неразрывно связанны между собой, характеризуя предмет. Эту связь поддерживает «мера». Мера определяет (сохраняет) качественную определенность предмета, пока не изменятся количественные показатели объекта. То есть мера - это своеобразная зона, за пределами которой количество порождает новое качество (но при сохранении основных существенных характеристик).

Итак, мы рассмотрели некоторые категориальные пары. И в заключении можно сказать, что взаимозависимость, переходы одних  явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают  как проявление всемирной универсальности  связи объектов.

Законы диалектики

Как говорил  Ф.Энгельс, «познанных законов целое множество, но есть и не познанные». Законы, которые мы будем рассматривать далее, относятся к законам познанным.

Это три основополагающих закона диалектики:

1. закон единства и борьбы  противоположностей,

2. закон взаимного перехода количественных  и качественных изменений,

3. закон отрицания отрицания.

Но не спешите  делать вывод, что законы бытия этим ограничиваются. Перечисленные законы являются универсальными, общими, и  этим отличаются от всех остальных, частных.

Закон единства и борьбы противоположностей. Испокон веков внимание человека привлекали противоречия мира. (Вспомните учение даосизма Лао-Цзы, гармонию инь и янь, их противоположность и единство в Дао). Противоречие проявляется во всем: в обществе, в материальном мире, в познании и т.д.

Но для  того, чтобы изучить противоречивость бытия, мы должны понять, что же такое  противоречие само по себе.

Противоречие - это такой тип взаимодействия различных, и, даже противоположных  сторон, свойств, которые обусловливают  процесс столкновения противоположных  стремлений и сил.

Абсолютно тождественных (одинаковых) вещей не бывает: предметы, объекты, явления различны - как между собой, так и внутри себя. Но мы говорим о другом противоречии: «единстве и борьбе». Этот тип противоречия основан на противоположности диалектической, то есть исходящей не только из различия, но, главное, единства взаимодополняющих (взаимно предполагающих) сторон предмета, явления или процесса. То есть, «единство и борьба» противоположностей выражают напряженное взаимодействие «полярных» свойств. Так, например, используя закон единства и борьбы противоположностей любой живой объект можно представить как соединение двух начал: женского и мужского. То есть каждый человек, есть результат единства двух начал.

Противоречие  выражает внутренний источник всякого  движения, развития. Противоречия бывают внутренние и внешние. Внутренние противоречия - это противоречия между элементами структуры. А внешние - это противоречия различных явлений.