Философские мысли Владимира Вернадского

                                                   ПЛАН 

1. Биография Владимира Вернадского…………………………………..2
2. Философские мысли Владимира Вернадского………………………4

     2.1.Соотношение философии и науки в мировоззрении      Вернадского    В.И………………………………………………………..5

               2.2.Философские подходы к естествознанию…………………….7

       Заключение…………………………………………………………………10

       Список использованной литературы………………………………….12

1. Биография Вернадского Владимира Ивановича

   Владимир Иванович Вернадский - родился 28 февраля (12 марта) 1863 года в Санкт-Петербурге, умер 6 января 1945 года в Москве. Его имя широко известно и высоко чтится далеко за пределами нашей Родины. Это был один из самых выдающихся ученых и философов первой половины XX века, труды которого оставили глубокий след во многих областях естествознания.

  Родом  из дворянской семьи, сын экономиста  и профессора Ивана Васильевича  Вернадского и первой российской  женщины-политэконома Марии Николаевны  Верднадской, урожденной Шигаевой.

  Рано научившись читать Владимир, многие часы проводил за книгами, читая их без

разбора, постоянно роясь в библиотеке отца. На примере отца и под его влиянием он постигал важность, необходимость систематического образования, углубленности в определенную область деятельности. В годы студенчества на Вернадского большое влияние оказал В.В.Докучаев. Он предложил своему ученику заниматься минералогией и

кристаллографией, хотя сам, преподавая эти науки, нашел  свое призвание в почвоведении.

  В 1873-1880 годах учился в гимназиях Харькова и Петербурга, в 1881-1885 годах – на естественном отделении физико-математического факультета Петербургского университета. В 1890 году — приват-доцент кафедры минералогии Московского университета. В 1897 году защитил докторскую диссертацию в Петербургском университете. В 1898—1911 профессор Московского университета.

  В 1886 году Вернадский женился на Наталии Егоровне Старицкой (1862—1943), с которой прожил более 56 лет. В семье было двое детей: сын Георгий Владимирович Вернадский (1887—1973), известный исследователь русской истории, дочь Нина Владимировна Вернадская-Толль (1898—1985), врач-психиатр; оба скончались в эмиграции, в США.

  Вернадский  — основоположник комплекса современных  наук о Земле – геохимии, биогеохимии,  радиогеологии, гидрогеологии и  других, создатель многих научных  школ, академик АН СССР (1925; академик  Петербургской АН с 1912; академик  Российской АН с 1917), первый  президент АН Украины (1919), профессор  Московского университета (в 1898-1911). Вернадский - один из представителей русского космизма. В 1943 году «за многолетние выдающиеся работы в области науки и техники» к 80-летию Вернадский был удостоен Сталинской премии I степени.

  Много  ездил по Центральной и Восточной  Европе, проводя геологические изыскания. Принимал участие в земском движении, в организации Союза освобождения, Академического Союза, Конституционно-демократической партии. Член Государственного Совета от академической курии (1906, 1907-10,1915-17). В 1911 в знак протеста против репрессивных мер правительства в отношении Московского университета ушел из него. С 1914 директор Геологического и минералогического музея Петербургской АН. В 1926-34 в Ленинграде, с 1934 в Москве. В 1927 организовал в Академии Наук СССР Отдел живого вещества, преобразованный в 1929 году в Биохимическую лабораторию (директор в 1928-45), ставшую впоследствии Институтом геохимии и аналитической химии им. В.И. Вернадского. Вернадский был одним из организаторов Комиссии по изучению вечной мерзлоты. По инициативе Вернадского в 1937 году была создана Международная комиссия по определению возраста пород радиоактивным методом, в 1939 – Комиссия по изотопам, в июне 1940 – Комиссия по урану.

  Вернадским опубликовано более 700 научных трудов.

  Основал новую науку — биогеохимию и сделал огромный вклад в геохимию. С 1927 года до самой смерти занимал должность директора Биогеохимической лаборатории при Академии наук СССР. Был учителем целой плеяды советских геохимиков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Философские мысли Владимира  Вернадского

  Философские интересы Владимира Вернадского приняли устойчивый характер еще в гимназические годы. В начале XX века в основном складывается принципиальный взгляд Вернадского на проблему соотношения философии и науки. «Развитие научной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией – оно должно иметь свои корни в другой, более полной поэзии и фантазии, области: это – область философии. Философия всегда заключает зародыши, иногда даже предвосхищает целые области будущего развития науки, и только благодаря одновременной работе человеческого ума в этой области получается правильная критика неизбежно схематических построений науки».

  Истинный философ, Вернадский тонко чувствовал и понимал законы Природы. Он старался говорить доступно и просто о всеобщем единстве Земли, Космоса и Человека, о живом веществе и жизни минералов.

  С начала 20-х годов резко возрастает философская насыщенность специальных естественнонаучных трудов Вернадского, что было связано в первую очередь с созданием учения о биосфере и разработкой проблем биогеохимии, тесно переплетавшихся с мировоззренческими, социально – гуманитарными и экологическими вопросами. Сложно складывались, в 1920-30 годы, отношения Вернадского с советскими философами, выступавшими с позиций диалектического материализма. В эти годы труды натуралиста, посвященные живому веществу, биогеохимии, учению о биосфере, не раз подвергались резкой критике. «Оппоненты упорно выискивали проявления «идеализма» и прочей «идеологической контрреволюции», произвольно выхватывая из общего контекста отдельные мысли и цитаты».

  Учение Вернадского о биосфере и ее развитии стало особенно актуальным во второй половине XX века. Этому способствовали развитие экологии, в которой понятие биосферы явилось одним из основополагающих, и развитие современной научно-технической революции. Биосфера под влиянием научных достижений и человеческого труда постепенно переходит в новое состояние — ноосферу — сферу разума. 
  Идеи Вернадского о ноосфере, представляющие собой крупное философское обобщение, возникли на стыке двух основных направлений его научной деятельности — биогеохимии и истории наук. Он считал, что «научная мысль является орудием достижения нового». Проведенные Вернадским анализ эволюции научной мысли и научного мировоззрения, а также исследования структуры науки представляют крупнейший вклад в науковедение. Многие страницы его трудов посвящены фундаментальным философским проблемам естествознания. Он подчеркивал, что XX в. является периодом ломки коренных естественнонаучных представлений. 
 

1.   Соотношение науки и философии в мировоззрении                                                                                                                              В.И. Вернадского.

  Вернадский  считал науку и философию двумя  различными способами познания  мира. «Они различны в объектах: философия безгранична, она мыслит обо всём, и прежде всего о человеке, его внутреннем мире и самом мышлении. Ей нет предела. Науке поставлен предел: реальный мир. Они отличаются в терминах; философ мыслит категориями языка, учёный — фактами природы. Философия индивидуальна, неповторима, иногда близка к поэзии. Самые древние создания человеческой мудрости живут. Изучая эти философские системы, мы как бы охватываем различные проявления человеческих личностей, каждая из которых бесконечна и бессмертна. Новая философия не заменяет и не поглощает старых, как не поглощают старые создания искусства новые акты творчества.

Наука же стремится исключить личностный момент в своих построениях, она, напротив, должна быть повторяема и общезначима. Зато она в каждом своём акте использует сразу весь потенциал человечества, накопленный в определённой научной форме.

В то же время философия и наука неразделимы. Одна без другой не существует. Философия - жизненная атмосфера, питательный бульон для науки» (Г.Аксёнов). Это изложение взглядов Вернадского, которые он обнародовал на открытии философского кружка в университете в речи «Черты мировоззрения князя С.Н. Трубецкого».

Вернадский  показал, что жизнь - это не случайная  гостья на поверхности Земли. Он высказал мысль о «всюдности» и «всегдашности» жизни. По его представлению, жизнь  — такая же вечная часть космоса, как материя и энергия.

  Наука и философия, по мнению, В. Вернадского находятся в непрерывном теснейшем контакте, так как в известной части касаются одного и того же объекта исследования “Философия постоянно заключает зародыш, время от времени даже предвосхищает целые области грядущего развития науки, и лишь благодаря одновременной работы человеческого разума в данной области выходит верная критика безизбежно схематических построений науки.'' ( Из писем В.И. Вернадского к Н. Е. Вернадской).

    На философскую мысль оказывают  влияние не лишь новейшие научные факты и открытия. Ещё большее влияние создаётся общей тенденцией научного творчества.

Это влияние, по мнению, Вернадского обусловлено  тем, что ''философия ставит себе задачки, далеко выходящие за пределы чёткого  знания. Она обязана иметь дело не лишь и не столько с настоящим  материалом научного знания, как с  вероятным и вероятным материалом, ибо лишь при этом условии она  будет в значимой степени свободна от подчинения временному состоянию  науки – может идти дальше и  предугадывать ход дальнейшего  развития мысли.''     

 В  свою очередь философская  мысль должна считаться с современными научными данными, поскольку она может  ''потеряться в дебрях умопомрачительной работы мысли, придёт к таковым выводам в областях, доступных научной проверке, которые окажутся резко отличающимися от реальности.'' Как отмечает  В. Вернадский, влияние науки на философскую мысль можно охарактеризовать как сдерживающее. В то же время, рассматривая эту сторону вопроса, он отмечает, что философская мысль не обязана слепо следовать за научной тенденцией, т.к. она растеряет живой энтузиазм для человеческого сознания.

  Решение  данной дилеммы В. Вернадский  видит в одновременном и единообразном  по направлению изменении тенденций  научного творчества и философского  искания. По его мнению, ''лишь  тогда, когда философская мысль,  без помощи других и независимо  от современного ей состояния  научного знания движется по  тому же пути, к которому ориентирован  идеал научного творчества, лишь  тогда сдерживающее влияние науки  исчезает и достигается глубочайшее  развитие человеческого мышления.''

  По мнению Вернадского философии можно и необходимо обучаться. ''Произведения великих философов есть величайшие монументы понимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в различных эрах истории человечества. Это живые человеческие документы величайшей значимости и поучения, но они не могут быть общеобязательны по своим выводам и заключениям, так как отражают, во-первых, до этого всего человеческую личность в её глубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть нескончаемое множество – нет двух тождественных; и отражают, во-вторых, разработанное свое понимание действительности; таковых пониманий может быть по существу не так уж много; они могут быть собраны в маленькое число главных типов. Но не может быть посреди них одного, более верного, чем все остальные. Критерия ясного и определенного для этого нет и быть не может''.       

 Тысячелетним  действием собственного существования  философия создала могучий человеческий  разум, подвергла глубочайшему  анализу разумом человеческую  речь, создала отрасли знания, такие  как  логика, математика, базы современного научного знания.

  По  словам Вернадского: «Ученый не  должен выходить, поскольку это  возможно, за пределы научных  фактов, оставаясь в этих пределах, даже когда он подходит к  научным обобщениям». Философия неизбежно не выходит за пределы понятий-слов. У нее нет возможности подходить к понятиям-предметам.  В этом основное отличие логической работы ученого и философа. Наука в отличие от философии при логическом и методологическом анализе никогда не ограничивается только словами. Особенно резко это отличие выявляется в области точного естествознания по сравнению с большой областью проблем гуманитарных наук.

  Наука и философия имеют  общую  цель – постижение истины и выяснение характера взаимосвязи человека с миром. Расширяя границы познания, человек, находящийся в поиске, безизбежно приходит к главным философским вопросам, он столкнется с вопросами логики и психологии, с одной стороны, а с другой – с теорией познания, с философской критикой и огромнейшим пластом философских знаний и систем .

  В последние годы жизни Вернадский совершил выдающееся философское открытие, он выдвинул идею перерастания биосферы (области жизни) в ноосферу (область разума). Вернадский считал, что разум отныне становится направляющей силой эволюции. Стихийная эволюция сменяется сознательной.

  Современники  не понимали взглядов Вернадского.  Доброжелатели полагали, что большой  ученый отвлекся, свернул с классического  научного пути в философствование. Многие считали его идеи образными,  крылатыми выражениями, более  свойственными литературе, чем науке.

  Вернадский  же был убежден, что наука  не может изучать лишь явления  видимого мира, не принимая в  расчет его невидимую суть. Он  писал: «Я глубоко религиозный человек». Отвечая на вопросы во время переписи населения России, ученый назвал себя «верующим вне христианских церквей». 

2.   Философские подходы к естествознанию.

  Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества.  Как бы не был широк круг вопросов, затрагиваемых Вернадским в своих работах, он везде пытался найти то главное, что, по его мнению, имеет отношение к устройству окружающего пространства в глобальном масштабе. Из всего частного он пытался выделить то общее, что проясняло бы картину мира, в центре которого находится человеческий разум.

  Взгляд натуралиста проникал в глубины вещества, обнаруживал в явлениях видимого мира скрытые соответствия, вызванные взаимодействием атомов. Радиоактивные элементы, сила атомной энергии, по мнению Вернадского, определяют особенности поведения вещества земной коры в глубоких горизонтах. А на поверхности планеты решающую роль в геохимических процессах играют живые организмы и энергия Солнца. Земная кора, каменный покров планеты, имеет сравнительно небольшую протяженность — в среднем около тридцати километров (намного меньше диаметра Земли). Однако именно здесь, в земной коре, осуществляются могучие круговороты вещества, направляемые и движимые, с одной стороны (с поверхности планеты), лучистой энергией Солнца, с другой (из глубин) — энергией радиоактивного распада атомов. Живые существа задерживают часть солнечной энергии, достигающей поверхности планеты. Земные растения как бы впитывают солнечные лучи, переводя в процессе фотосинтеза лучистую энергию в энергию синтеза сложных органических соединений. Для Вернадского живые организмы предстали в новом свете — как особая геохимическая сила. Мыслители прошлого порой сравнивали живые существа с пленкой, покрывающей земной шар, подобно плесени, обволакивающей круглый плод. Подчеркивалась «паразитическая» роль жизни, которая питается соками великолепного космического плода, называемого Землей. В действительности роль жизни на Земле иная, утверждал Вернадский. Некоторая часть химических элементов планеты находится в состоянии рассеяния. Для них фактически не имеет значения энергия связи, молекулярная. На первое место у них выходит атомная энергия. Но главная масса элементов земной коры концентрируется в виде месторождений полезных ископаемых, мощных пластов и рудных тел. Значит, существуют какие-то силы, определяющие накопление химических элементов и противодействующие их рассеиванию. Одна из главных сил такого рода, по мнению Вернадского — живые существа. Вакуум при жизни Вернадского понимался преимущественно как отсутствие в данном объеме каких-либо частиц (атомов, молекул, ионов газа). Однако Вернадский считал, что вакуум не есть пустота с температурой абсолютного нуля, а есть активная область максимальной энергии нам доступного Космоса, т.е. пустоты нет. Под эти размышления подходит гипотеза, предполагающая самопроизвольное рождение атомов в космическом вакууме. Она хорошо объясняет некоторые природные явления, но требует отказа от закона сохранения энергии (точнее, ничтожных по величине отклонений от закона). Однако никто не мешает предположить, что эта энергия, сосредоточенная в вакууме, имеет принципиально другую природу.

  Вернадский рассматривал биосферу как особое геологическое тело, строение и функции которого определяются особенностями Земли (планеты Солнечной системы) и космоса. А живые организмы, популяции, виды и все живое вещество — это формы, уровни организации биосферы. Развивая учение о биосфере, Вернадский пришел к следующему выводу: Биогенная миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальному своему проявлению. Вовлекая неорганическое вещество в «вихрь жизни», в биологический круговорот, жизнь способна со временем проникать в ранее недоступные ей области планеты и увеличивать свою геологическую активность. Этот биогеохимический принцип Вернадского утверждает высокую приспосабливаемость живого вещества, пластичность, изменчивость во времени.

  Для Вернадского было очень важно выделить роль мысли, знаний в развитии планеты. Мысль направляет деятельность человека. Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для Вернадского человек был, прежде всего, носителем разума. Он верил, что разум будет господствовать на планете, и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Он верил в человека, в его добрую волю. А человеческий разум воспринимался Вернадским как космическое явление, естественная и закономерная часть природы. Природа создала разумное существо, постигая, таким образом, себя.

  Таким образом, появление в творчестве Вернадского идей о ноосфере – сфере разума вполне закономерно. При рассмотрении любого вопроса ученый оставлял существенное место разуму в глобальном его проявлении. Вернадский писал о необходимости выделять в биосфере царство разума, которое со временем охватывает всю область жизни и выходит в космос. Разум подобен источнику света: он освещает все вокруг. Отсветы разума сохраняют творения человека: обработанный камень или кость, искусственно выведенные растения или животные, строения, игрушки, одежду, поля, леса... Разум играет роль организатора, руководителя, провидца. Главная отличительная черта человека — разум, бесконечно увеличивающий возможности людей. Он необходим, но недостаточен для изменения материальных процессов. 
 
 

                                        Заключение 

  Владимир  Вернадский устремил особое внимание на изучение живого вещества земли –совокупности обитающих на ней организмов, на процессы их питания, дыхания и размножения, на эволюцию этих процессов в истории Земли и роль человеческой деятельности в преобразовании природных условий.

  Среди великих естествоиспытателей немногие предпринимали попытки философски проанализировать и изложить свое мировоззрение, свое понимание процессов развития природы и человеческого общества. Владимир Вернадский принадлежал к числу таких счастливых исключений. При знакомстве с его трудами отмечается то, что в них постоянно присутствует, кроме основного научного текста, еще подтексты – эстетический и философский. Философская тенденция в научном творчестве В.И. Вернадского была  настолько сильна, что, пытаясь бороться с ней, стремясь не дать возможности стать доминирующей, ученому приходилось сознательно идти по пути жесткого ограничения философского полета своей мысли. Его философская мысль часто опережала развитие его научной мысли в области естествознания. Благодаря этому она освещала последней дорогу вперед. Он понимал, что здесь таится большая опасность, прежде всего для самих философских обобщений, их глубины и обоснованности. И он боролся против этого, как он сам говорил, «великого соблазна» заняться философскими проблемами ранее, чем будут получены необходимые для этого точные и неоспоримые эмпирические данные.

 В этих внутренних противоречиях типичных для всякого крупного натуралиста – мыслителя, лежит причина известной отрывочности многих философских экскурсов Владимира Вернадского, мозаичность его отдельных философских мыслей, как бы вкрапленных в основной научный текст, но не чужеродных ему. Кроме того, взгляды Владимира Вернадского, как действительно великого ученого, который был в постоянном творческом горении, развивались, эволюционировали. Поэтому, если сравнивать ранние и поздние работы ученого, нередко можно заметить не только разные оттенки, но иногда и различие в трактовке тех или иных философских, социальных и других вопросов.

  Взаимосвязь естествознания и философии в трудах Владимира Вернадского носила постоянный и твердый характер. Она никогда не была только внешним украшением его научных исследований, а составляла их стержень и всегда носила внутренний характер. Его философские выводы вытекали из его конкретных естественнонаучных изысканий, давая в свою очередь толчок к постановке новых научных проблем и намечая пути их возможного решения.

 Связь естествознания и философии в трудах Владимира Вернадского всегда была связью глубоко творческой, приводившей к новым философским выводам и обобщениям.

  Интерес Владимира Вернадского к философии, философским вопросам и произведениям носил чрезвычайно постоянный характер. Он сопровождал ученого всю его сознательную жизнь – с юношеских лет и до последних дней.

                             Список использованной литературы 

1. Аксенов Г.П.; худож. Лавров Б.А.; фотохудож. Малофеев Г.Е. «Владимир Вернадский: Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков». Москва. Современник, 1993 г. 688 с.; ил.; фотоил.
2. «Большая научная энциклопедия», ОАО «Научное издательство». Москва, 2006 г. Т.5.
3. Вернадский В.И. «Философские мысли натуралиста». Москва; «Наука»,1988 г.-520 с.
4. Ермаков В.С. «Справочник по истории философии: хронологический, персонифицированный». Санкт-Петербург. Издательство «Союз», 2003 г. – 448 с.
5. Кирвель Ч.С. «История философии»: Учебник – 2-е изд., испр. – Минск: «Новое знание», 2001 г. – 728 с.; ил.
6. Клубков П.А.  «Российский гуманитарный энциклопедический словарь»: В 3 т. - Москва: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. Фак. Санкт-Петербургского государственного ун-та, 2002 г. – Т. 1 : А – Ж. 688 с.: ил.
7. «Концепции современного естествознания»: Сер. «Учебники и ученые пособия». Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999 г. – 576 с.
8. «Философский энциклопедический словарь». Москва: ИНФРА – М, 1999 г. -576 с.