Философские проблемы в политической жизни общества

Философские проблемы в политической жизни общества

Содержание

Введение……………………………………………………………………………...3

1.Философия политики……………………………………………………………...4

2.Основные факторы, определяющие политическую жизнь общества………….8

2.1 Государственная власть и виды политических режимов……………………12

2.2 Единство политики и морали………………………………………………….17

Заключение………………………………………………………………………….19

Список использованной литературы………………………………………….......20

Введение

Политическая жизнь общества изучается целым рядом наук, в  том числе политологией, политической социологией, политической психологией, а так же философией. Философия  стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Это предмет изучения такой отрасли  философии, как философия политики.

Большинство авторов считает, что философия политики - это составная, относительно самостоятельная часть системы социально-философского знания, которая изучает наиболее глубокие общие основания политической деятельности, власти, политической морали, природы и сущности самой политики, политических ценностей и целей. Иными словами, философия политики - это система знаний, определяющая содержание, характер и формы ориентации политической деятельности, власти, политического выбора.

Особое значение имеет  выяснение соотношений категорий "власть", "политика" с такими фундаментальными философскими категориями, как "свобода", "справедливость", "равенство", в том числе  национальное, классовое и общечеловеческое.

Цель темы: Рассмотреть философские проблемы в политической жизни общества.

Философия политики

Две с половиной тысячи лет насчитывает философия политики, однако до начала ХХ века её статус не был определен. Роль философии политики играли философия государства, философия  права, моральная философия. В политической философии сложилось две традиции. Одна ведет свою историю от Аристотеля, другая - от Н.Макиавелли. Первая задается вопросом, какой политический режим  является аутентичным - соответствующим  природе человека, служит его благу, другая делает акцент на проблемах эффективности политических систем и режимов.

В отечественной литературе имеется несколько определений  сущности философии политики. Сошлемся на определение А.С.Панарина, автора первого в отечественной философии  специального исследования по философии  политики: "Философию политики можно определить как науку о наиболее общих основаниях и возможностях политики, о соотношениях в ней объективного и субъективного, закономерного и случайного, сущего и должного, рационального и внерационального"[3]. 

 Философ и политолог В.Д. Зотов образно заметил, что проблематика политической философии вращается как бы между двумя полюсами. Один полюс составляет объективная реальность государства и власти, которая не может быть отменена по людскому желанию. На другом полюсе находится "политический человек" с его свободой воли, моральными принципами, идеалами, всей системой ценностей, безразличие к которым грозит обществу распадом [2]. Таким образом, философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблема государства и гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д.

Можно отметить, что сейчас проблема самоопределения является для философии политики очень  важной. Связано это как с тем, что она призвана решать весьма серьезные  проблемы развития общества, так и  с тем, что эти проблемы ныне чрезвычайно  сложны. В нашем мире рациональности, где, с одной стороны, проходят объективные  процессы дифференциации наук (разделения одной науки на несколько новых), а с другой - не менее объективно происходит образование интегральных наук, действительно, очень трудно выделить предмет политической философии  и, несомненно, эта проблема - самоопределение  политической философии - еще долго  будет актуальной.

Очевидно, что философия  политики изучает, прежде всего, такие категории, как политика, государство, власть, свобода, справедливость, равенство. А.С.Панарин предложил выделять в философии политики четыре части: 1) политическая онтология, 2) политическая антропология, 3) политическая праксиология, 4) политическая эпистемология (Панарин А.С. Указ. соч. С.5.).

 Вспомнив значение терминов онтология (учение о бытии), антропология (учение о человеке), праксиология (учение о практике, действии), эпистемология (в широком смысле - учение о познании), можно представить, что изучает каждая из этих частей философии политики. Политическая онтология изучает бытие власти, политическое время, политическое пространство; политическая антропология - место человека в политике, политическое самоопределение человека; политическая праксиология - политическое действие; политическая эпистемология - объяснение и понимание в политике и т.д.

Философия политики интересна  еще и тем, что до настоящего времени  она продолжает опираться на великие  достижения философов античности, одновременно развивая их. Назовем некоторые из этих немеркнущих положений:

• политика - это общественное явление, составляющее сущность, ведущее  начало совместной жизни людей, организованной государством (Аристотель);

• человек - это политическое животное, его общественная и политическая природа нераздельны (Аристотель);

• полноправным участником политической жизни может быть только человек, который свободен от запретов, предрассудков, зависимостей (Платон);

• политика - это специфическая  деятельность, искусство, творчество, зрелище (Платон).

Античные философы и политические деятели начали изучать специфику  политического языка и политической речи, этические категории свободы, справедливости, всеобщего блага, типы правителей и особенности различных  политических строев, политические конфликты.

Философия политики в средние  века характеризовалась теоцентризмом, а социальная жизнь - формированием абсолютных монархий, противопоставлением светской и церковной властей, отсюда - появление новых идей и новых оппозиций: властелин - народ, власть - подчиненные, город - мир, свобода - долг и право и т. д.

Новое время - период формирования индустриальной цивилизации, усложнения политических процессов, роста классового самосознания буржуазии - способствовало появлению открытий, определяющих политическую жизнь цивилизованного общества и сегодня. Главными среди них были гражданское общество и правовое государство. В Новое время были сформированы концептуальные основы крупнейших политических идеологий: либерализм, индивидуализм, консерватизм, утопический и научный социализм, анархизм и т. д.

Новейшая история принесла человечеству невиданные образцы тоталитаризма, как нового типа политической системы, дегуманизацию и политизацию сознания, массовые политические неврозы и психозы. Все это и составило предмет изучения политической философии в ХХ веке.

Таким образом, философия  стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблемы государства, гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т. д.[5].

2 Основные факторы, определяющие политическую жизнь общества.

Политика – это деятельность социальных групп и индивидов  по регулированию и реализации своих  общезначимых интересов через институты  власти. Политика, как особая сфера  общественной жизни, формируется лишь с обособлением управленческой деятельности, связанной с контролем и распределением власти. Политическая сфера имеет  сложное внутреннее устройство, включая  институциональную, нормативную, коммуникативную, идеологическую подсистемы. В свою очередь, каждая из них может быть представлена как совокупность компонентов. Например, институциональная подсистема включает государство, политические партии, группы интересов и так далее.

Одна из важнейших и  наиболее древних проблем политики – проблема власти. Соотношение  таких явлений, как власть и политика, носит диалектический характер. С  одной стороны, власть выступает  как средство осуществления политики, с другой - является ее первоосновой. Установление отношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости  между людьми, и есть власть. В  конечном счете, власть представляет собой  принуждение человека к деятельности вопреки его воле.

Власть, в том числе  политическая, обладает рядом особенностей. Во-первых, она предполагает наличие  субъекта и объекта власти. Во-вторых, власть обладает всеобщностью в том  смысле, что присутствует  во всех видах деятельности отдельных лиц, групп и социальных институтов.

Власть может иметь  как биологические, так и социальные предпосылки. Первые изучаются социологией. Сюда относят внутривидовые, например, половозрастные, различия, реализующиеся  в установлении внутригрупповой  иерархии, а также межвидовые отличия, устанавливающиеся на основе представлений  «свой» - «чужой». Социальными предпосылками  или источниками власти можно  считать, кроме упомянутых выше, групповые, сословные и классовые различия между людьми, обусловленные разделением труда, отношениями собственности.

Функционально власть проявляется  через определенный порядок и  согласование действий сторон, обусловленные  их общей материальной заинтересованностью, духовной близостью или же подражанием, привычкой и т.д. Любая власть возможна только в случае добровольного  или вынужденного согласия, готовности к повиновению, доказательством тому может служить исламская революции в Иране, любой политический режим обречен на гибель, если весь народ выйдет на улицы и откажется выполнять распоряжения властей.

Политическая власть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако не исчерпывает  ее. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных  политических сил. При этом каждая из них старается реализовать свои политические интересы. Политика –  это регулирование и управление различными сферами общественной жизни  на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при  помощи государства. Ее сущность составляет политическая власть. Американский социолог С. Липсет справедливо отмечает, что  политическая власть стабильна только тогда, когда она легитимна (законна). Последнее возможно в случаях:

а) когда власть основана на традициях, например, монархия;

б) является рационально-правовой, т. е. установлена легально, например, в результате победы на выборах;

в) носит харизматический характер, т. е. имеет в своей основе веру в выдающиеся личные качества политического вождя.

Политика реализуется  через политические отношения, политические институты и политическую идеологию. Люди вступают в отношения по поводу власти, которые закрепляются, институционализируются в форме тех или иных политических организаций и одновременно отражаются в их сознании, в том числе в виде политической идеологии.

Политическая жизнь общества тесно связана с экономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики и экономики. Взаимообусловленность политики и экономики не стоит переоценивать, поскольку они не только развиваются по своим собственным законам (например, законы рынка и законы политической борьбы), но и по-разному подвержены воздействию таких факторов, как научно-технический прогресс, экологическая ситуация, национальная психология, религия и тому подобное. Причем на том или ином историческом этапе, в конкретном социуме, каждый из этих факторов может играть решающую роль.

Существенное воздействие  на политическую жизнь общества оказывает  его духовная культура, понимаемая как совокупность духовных ценностей, идей, обычаев и норм поведения  людей. Духовная культура оказывает  существенное влияние на выбор тех  или иных политических институтов и  на их функционирование. Выделяются следующие  пути влияния духовной культуры на политическую жизнь:

a) социализация и формирование отдельных индивидов;

б) создание и введение систем ценностей;

в) эталоны действий, поведения и поступков;

г) создание моделей институтов и социальных систем.

Иными словами, духовная культура общества существенным образом влияет как на политические отношения, так  и на политические институты и  политическую идеологию, а также  на политическое поведение людей  и, в конечном счете, на политическую культуру масс.

Весьма актуальной является проблема взаимосвязи политики и  морали. Например, вопрос о роли насилия  в истории и его, нравственно  оправданных, границах остается в центре внимания философии на протяжении всей ее истории. Исследователи Э. Фромм  и К. Лоренц пришли к выводу, что  склонность к агрессии по отношению к себе подобным, отличающая человека от животных, имеет, тем не менее, биологические корни. Другие ученые указывают на социальные корни этого явления[5].

Политическая этика –  это а) специфическая научная дисциплина, сложившаяся в рамках политической философии и изучающая влияние моральных принципов, норм и нравственных представлений людей на политику, а также обратное воздействие политики; б) нормативная система, сложившаяся на базе нравственного осмысления людьми своих политических целей и ценностей. Это своеобразный синтез морального и политического сознания, форма внутреннего единства критериев нравственного выбора человека и его политического целеполагания[1].

 Предметом этики традиционно  называют мораль. Политическая этика,  или нравственно-политическая философия  – это сравнительно молодая  наука. Она поднимает важные  полемические вопросы, от которых  зависит и судьба общества  в целом, и жизнь людей. История  ее обособления от других наук  восходит к началу XX века, но самостоятельное  значение политическая этика  получает в западных развитых  странах в 1960–1970-х годах.

Политическая этика привлекала к себе внимание многих философских  школ и идейных течений – религиозных  и экзистенциальных, социологических  и академических. Ядром политической этики в гражданском обществе и правовом государстве, как полагают российские исследователи, должен стать  общедемократический принцип свободы  в политическом поведении. Звучит он примерно так разрешено все, что  не запрещено законом, а сам закон  изменяется лишь законным путем и  не имеет карательного уклона.

Таким образом, можно отметить главное, определяющее политическую жизнь общества, которое позволят стабилизироваться обществу в мировом пространстве - это соблюдение законов: власти, народа, и общественно-политических организаций.

2.1 Государственная власть и виды политических режимов.

Важной стороной политической жизни общества является функционирование его политических институтов. Они  входят в политическую систему общества. Ее элементами являются государство, политические партии и иные общественные организации, деятельность которых носит политический характер.

Важнейший элемент политической системы общества – государство. Справедливым остается высказанное  Фридрих Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и  государства» утверждение о том, что признаками любого государства  являются наличие аппарата власти, территории и налогов.

Что же такое государство  по Аристотелю государство возникает из сознания общей пользы и создается преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Т. Гоббс, напротив, видел в основе государства дисциплину страха и назвал государством лицо, индивидуальное или коллективное, возникшее в силу договора множества людей, с тем, чтобы это лицо обеспечивало их мир и всеобщую защиту. Близких к этим взглядов придерживался Б. Спиноза. Г. Гегель видел начало государства в насилии. Ф. Энгельс и В. И. Ленин видели в нем орудие, машину для эксплуатации и подавления одного класса другим. М. Вебер называет государством отношения господства людей над людьми, опирающиеся на легитимное (считающееся законным) насилие.

Краткий словарь по социологии предлагает определение, согласно которому государство есть совокупность взаимосвязанных  друг с другом учреждений и организаций, осуществляющих управление обществом  в интересах определенных классов, подавляя классовых противников.

В рамках современного подхода  к проблеме под государством понимается «основной институт политической системы  общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей, общественных групп, классов и ассоциаций. Государство представляет собой центральный институт власти в обществе и концентрированное осуществление этой властью политики». [4]

Государство отличается от других социальных институтов

а) обязательным наличием социально-классовой основы правящих сил в лице социальных групп, политических партий, общественных движений;

б) наличием специального аппарата власти, представленного центральными и периферийными органами;

в) монополией на внешнеэкономическое принуждение;

г) наличием государственной территории;

д) суверенным правом издания законов, обязательных для граждан, проведения внутренней и внешней политики;

е) исключительным правом собирать налоги, выпускать денежные знаки, проводить бюджетную политику и так далее.

Вопрос о происхождении  и роли государства в обществе имеет большое научно-техническое  и практическое значение. Материалистическое понимание истории традиционно  видит в государстве надстройку над экономическим базисом и  связывает его возникновение  с результатами общественного разделения труда, появлением частной собственности  и расколом общества на классы.

Ныне доступный ученым конкретно-исторический материал позволяет  углубить и уточнить прежние взгляды  на возникновение государства, что  во многом способствует уяснению вопроса  о его функциях. Современное государство  выполняет целый ряд разнообразных функций

а) защиты существующего государственного строя;

б) поддержания в обществе стабильности и порядка;

в) предотвращения и устранения социально-опасных конфликтов;

г) регулирования экономики;

д) проведения внутренней политики во всех ее аспектах – социальной, культурной, научной, экологической, образовательной, национальной и т.д.

е) защиты интересов государства на международной арене;

ж) обороны страны и другие.

Это имеет большое значение в решении таких проблем политической жизни общества, как государственное устройство, форма правления, политический режим.

Вопрос о государственном  устройстве связан, прежде всего, с  распределением законодательной власти между центром и периферией. Если законодательные функции всецело  принадлежат центру, государство  считается унитарным, если территориальные  единицы вправе принимать свои законы, - государство является федеративным. Федерация позволяет преодолеть противоречия между стремлением  центра к господству в государстве, а территориальных единиц – к  сепаратизму.

Форма правления связана  с характером осуществления государственной  власти, будь то монархия или республика. Если монархия предполагает сосредоточение всей власти в руках одного человека – главы государства, причем власть, как правило, передается по наследству, то республиканское правление означает признание суверенного права  на власть народа, избранных им представительных органов.

Под политическим режимом  обычно понимается совокупность средств  и методов осуществления государственной  власти. Можно указать на такие  режимы, как тоталитаризм, авторитаризм, либерализм и демократия.

Тоталитаризм – это  государственный строй, осуществляющий контроль над всеми сферами жизни  общества политической, экономической  и духовной. Без внимания не остаются даже мысли граждан, о чем говорит  появление термина «инакомыслящий». Тоталитаризм – это деспотизм  ХХ века. Жесткие режимы были и раньше, но тоталитаризм – явление относительно новое. Это объясняется тем, что  тоталитарный контроль над гражданами стал возможен только с появлением таких средств массовой коммуникации, как современный транспорт, пресса, радио и телевидение. Признаки тоталитаризма пирамидальная структура власти, массовый террор, поиск внутренних и внешних врагов, навязанная обществу идеология.

Противоположность тоталитаризму  – демократия. Это сугубо европейский  феномен. Она возникла в Древней  Греции и выражала интересы свободных  собственников. Отношение к ней  в истории социально-философской  мысли с самого начала было не однозначным. Неодобрительно относился к ней  Платон, сдержанно – Аристотель. Развитие рыночных отношений в Новое  время поставило на повестку дня  вопрос о государственном устройстве, при котором были бы защищены права  собственников от произвола властей. Дж. Локк и Ш. Монтескье, разрабатывая концепцию прав человека на основе теории общественного договора, пришли к выводу, что соблюдение закона является важнейшим гарантом политической свободы. В государстве, как считал Дж. Локк, «законодательная власть по необходимости  должна быть верховной и все остальные  власти в лице каких-либо членов общества истекают из нее и подчинены ей». Развивая идеи Локка, Монтескье утверждал, что верховенство права может  быть обеспечено только разделением  на власти: законодательную, исполнительную и судебную, с тем, чтобы они «могли бы взаимно сдерживать друг друга». Напротив, их соединение в одних руках порождает произвол. Не останавливаясь подробно на проблеме демократических прав и свобод, демократических процедурах осуществления власти, отмечу, что важнейшими предпосылками и одновременно следствием демократического политического режима выступают гражданское общество и правовое государство.

Либеральной (основанной на правах человека) и эгалитарной (основание - идея равенства) демократиям противопоставляется  так называемая органическая демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ, как целое. Именно такая форма демократии предполагает «соучастие» народа в своей политической судьбе. Вместе с тем, органическая демократия требует однородности общества как основы «братства». [5]

Подводя итог, следует выделить то, что совокупность методов, приёмов  и форм осуществления политических отношений в обществе, и есть способ функционирования его политической системы.

2.2 Единство политики и морали.

Все закономерности отношений  систем относятся и к взаимодействию политики и морали, как и к отношениям морали с другими системами.

Мораль (от латинского moralis - нравственный). Нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм [6].

Без обращения к проблеме политического сознания философский  анализ политической жизни общества не может быть полным.

Политическое сознание - это отражение политических отношений  и деятельности политических институтов, всей политической жизни общества в  сознании людей. Важной особенностью политического  сознания является его многомерность, внутренняя противоречивость и вместе с тем рациональность, осознанность, в отличие от бессознательных  психических процессов и состояний, также характерных для отдельных  людей и масс. Политическое сознание лежит в основе политического  поведения классов, социальных групп  и личностей. Оно по-своему обусловливает  деятельность политических институтов.

Поскольку политика является одной из важнейших сфер человеческой деятельности, то ее нежелательно отделять от морали и этики. Моральные ценности и нормы, имеющие отношение к  политическому миру, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению  и поведению членов того или иного  сообщества, в совокупности составляют политическую этику, используются в  виде оценки политического курса  в целом и политической деятельности отдельных лиц, в частности. Мораль удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей общностью. В древности первичные человеческие коллективы во многом регулировали взаимодействие людей с помощью обычаев, традиций, табу и вырастающей на основе всего этого морали, а также таких институтов социального контроля, как семья и община. С возникновением сложных общностей и ослаблением традиционных форм социального контроля возросла как роль политических институтов, которые стали осуществлять основные властно-регуляционные функции в развитии общества, так и морали - в воспитании общества. Мораль может так или иначе характеризовать политическое действие, но сама стоит вне его и лишь вступает с ним в те или иные отношения. Мораль ограничивает политику, свободу бесконтрольного политического действия, поэтому политика часто стремится освободиться от нее. Именно правила нравственности и добродетели и служат основанием истинной политики.

И мораль, и политика представляют собой организационные, регулятивные, контрольные сферы общества, но их существование и функционирование в нем существенно различаются.

В отличие от других организационно-контрольных  сфер, мораль не имеет вещественных форм, не материализуется в аппаратах  управления, институтах власти, лишена центров управления и средств  связи и объективируется лишь в языке и речи, но прежде всего - в отражении, в признаках и  свойствах других общественных явлений. Вместе с тем, она охватывает все  феномены политики. "Когда ясно, в  чем заключается истинная нравственность, - говорил Конфуций, - то и все остальное  будет ясно".

В современном обществе отношение  политики и морали, политического  и

морального сознания складывается таким образом, что значение нравственного

начала в политике возрастает, все чаще политические явления подвергаются

моральному измерению, нравственной оценке.

Заключение

Не следует упускать из виду, что философия политики —  это философия исторического  явления, т. е. она сама как наука исторична, преходяща. В этом и заключается сложность ее предмета: постоянно представлять общечеловеческие ценности в политике, методологически помогать ей служить конкретно-историческому в контексте вечного, определенно социальному в фарватере общечеловеческого. Философия политики — это не сплав "частной философии" и "частной политики", а способ переводить политику как историческую данность в русло общечеловеческого движения к утверждению высших социальных ценностей. Философия политики должна постоянно держать политику под прицелом, не давать ей уходить от общечеловеческого.

Особое значение при изучении темы имеет выяснение соотношения  категорий «власть» и «политика» с такими фундаментальными философскими критериями, как «свобода», «справедливость», «равенство» - национальное, классовое, общечеловеческое. [5]

Тема данной работы весьма актуальна в условиях настоящего времени и быстрого развития политической сферы во всех ее проявлениях от выборов местных властей до урегулирования межконтинентальных конфликтов. Ознакомление с началами политического знания облегчает понимание и использование  средств политической сферы в  повседневной жизни каждого члена  общества.

Изучение предпосылок  возникновения власти может помочь лучше уяснить свою личную общественную природу, а изучение понятие «легитимность  власти» объясняет механизм действия правовых отношений в обществе.