Философский анализ религии. Теория познания. Концепция истины

МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ

Государственное  бюджетное общеобразовательное учреждение среднего профессионального  образования Архангельской области

«Архангельский индустриально- педагогический колледж »

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по учебной дисциплине

«общая и профессиональная педагогика»

Вариант№9

Тема: Философский анализ  религии.

Теория познания. Концепция истины.

Работу выполнила:

Студентка 53 группы(1 курс)

Заочной формы обучения

(база начального профессионально

образования)

Тропичева Елена Геннадьевна.

Специальность:

0000000Професиональное 

обучение (по отраслям) (по программе

углубленной подготовки).

Квалификация (основная): мастер профессионального обучения.

Работу проверил:

Преподаватель

Леухина Елена Сергеевна

Архангельск  2014

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………………..3

Глава 1. Философии религии……….…………………………………………………………….5

Глава 2. Понятия явления религии…………………………………………………………….7

Глава 3. Структура явления……………………………………………………………………….9

Глава 4. Диалектика религии….…………………………………………………………….….10

Глава 5. Современная проблематика религии……………………………………….…..12

Заключение………………………………………………………………………………………………14

Список информационных источников…………………………………………………….….15

Введение

Поскольку философия – наука о всеобщем, анализ каждого явления она доводит до обнаружения всеобщего (исходного) свойства. Знание этого свойства позволяет как понять явление, так и ответить на основной вопрос философии в пределах этого явления.

Философия в любом явлении изучает все многообразие свойств, как по носителю, так и по мере общности.

Философское знание – это знание о всеобщих свойствах, то есть о свойствах, принадлежащих всем элементам предельно широких множеств (множества объективного и множества субъективного). Оно помогает нам в обнаружении всеобщих свойств в любом явлении, в том числе и в явлении религия. Предметом философского знания является всеобщие свойства внешнего мира, а объектом изучения философии – природа, общество, мышление. То есть можно считать объектом философского знания религию, поскольку она неразрывно связана как с обществом, так и общественным сознанием(образом мышления и идеями общества), являясь частью этого сознания.

Философское знание помогает человеку в понимании внешнего мира, которое происходит по схеме: всеобщее -> общее -> единичное. Понимать – значит знать, во-первых, то общее, которое образует данное множество явлений, а во-вторых, знать как это общее определяет существование каждого элемента данного множества.

Логика истории познания имеет иную схему: единичное -> общее -> всеобщее. Религия в свою очередь отражает реальный жизненный опыт человечества, хранит моральные ценности и имеет схожую с логикой истории познания схему. Поскольку первые верования имели основной целью объяснение лишь только каких-либо природных явлений, неподвластных человеку, независящих от него и которые человек, в связи с недостаточностью научных знаний, сам не мог объяснить. В дальнейшем религия начинает объяснять более сложные процессы, происходящие не только во внешнем мире, но и во внутреннем мире каждого человека.

 знание помогает в  понимании как абстрактно-всеобщего, так и в понимании конкретно-всеобщего. Структура философского знания  – это система учений об  сознании, материи и их отношении.

Философия доводит анализ внешнего мира до обнаружения предельно широких множеств. Поэтому любую проблему философия начинает решать с анализа взаимодействия объективного и субъективного в пределах существования данного явления. Основным вопросом философии является отношение сознания(субъективное) к материи(объективное).

Одним из главных вопросов философии как науки является вопрос о первичности материи и сознания относительно друг друга.

Данное явление обладает функциями, соответствующими функциям философской науки.

 Это- формирующая представления о мире;

Также можно выделить следующие свойства:

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

Коммуникативная — общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная — религия содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии как правило распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии.

Философское знание помогает в формировании мировоззрения, в познании мира и определении методов этого познания, что определяет выживание общества и цивилизации в целом на определённом этапе развития.

Глава.1 Философия религии.

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, пословам А. Шопенгауэра"метафизика народа", т.е. его философия как неотъемлемый компонент его мировоззрения. 

Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системемировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательныйсмысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога,нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так, ичеловечества. Религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от которогозависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. 

Вкаждой религии можно найти две стороны:теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, ипрактическую, в которой 

устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. В религии нельзявидеть выражение деятельности какойлибо одной стороны человеческой души. В атмосфере религииучаствует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. 

По Канту, религия – это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Если не соединять религию с моралью,религия обращается в снискание милости. Г. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее какобъективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке L форме идеи. Религия, по словамГегеля, является одним из самых важных дел нашей жизни; в религии прежде всего заинтересовано нашесердце. Она выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает нашудушу яркими нравственными красками радости. Что касается проблемы гносеологического смысла религии,или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зависимости от общих философских позицийтого или иного мыслителя. Известны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позитивистское,историческое  

(эволюционное) и абсолютное. Первый подход толкует религию как низший вид знания и, посуществу, сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы Обречено на исчезновение. Сторонникивторого подхода усматривают в .религии развивающуюся форму знания, сохраняющую всегда своезначение, даже тогда, когда оно входит в составе иного, более высокого уровня знания Третий подходрассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовнойактивности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как посути, так и по значимости для человека и общества. Становление научной картины мироздания непротиворечит религии и не ослабляет религиозного восприятия мира. Нельзя считать парадоксом факт, чтоте, кто внес в науку масштабный вклад (Н. Коперник, И. Ньютон, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др.),относились терпимо к религии и размышляли о ней в положительных тонах.  

Так, И. Кеплер утверждал. чтоматематические принципы являются зримым выражением божественной воли. А согласно В. Гейзенбергу,новое мышление явно не имеет ничего общего с отходом от религии: наука не входит в противоречие срелигией. Создатель квантовой механики говорит, что "интимнейшая суть вещей - не материальнойприрод; нам приходится иметь дело скорее с идеями, чем с их материальным отражением". 

Религиозная вера невозможна вопреки разуму и без оснований, от страха  

растерянности, как это представляетсялегкомысленному сознанию или умному человеку, но пребывающему на этот счет в заблуждении.  

Верадается богом человеку через воспитание в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также черезопыт жизни и силы разума, постигаюшего Бога через проявление его творений и удивительнуюцелесообразность самых замысловатых образований и процессов в мироздании.

Глава 2. Понятие явления религия

Явление религия связана с каждым человеком, будь то верующий человек или атеист, который в свою очередь отрицанием существования божественных сил влияет на данное явление.

Приведем несколько определений понятия религия. В социологическом словаре читаем следующую трактовку понятия:

«Религия - социальный институт, включающий систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований и ритуалов (культов), предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в сверхъестественное. »

В философском словаре дано следующее определение:

« Религиозная вера- разновидность веры, в которой без доказательства и индивидуальной проверки реальности признается сверхъестественное в том или ином его проявлении (Бог, боги, духи, ангелы и т. п.). Синоним религии – христианская вера, исламская вера и т. п. Религиозная вера – специфическое состояние религиозного человека, потому и называющего себя верующим. »

В большом энциклопедическом словаре читаем:

«Религия - (от лат. religio - набожность - святыня, предмет культа),мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам). »

В своем труде «Социализм и религия» Ленин дает следующую характеристику религии:

«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством.»

Для всех определений религии свойственны общие черты, из которых можно выделить следующие признаки, характерные данному явлению:

Религия является отражением внешнего мира, отражает реальный жизненный опыт человека, хранит систему моральных ценностей, нравственных идеалов;

Основной чертой религии является вера в сверхъестественные силы, управляющие миром, и поклонение им;

Религия имеет общие с философским идеализмом черты и гносеологические корни;

Религия является мировоззрением, несовместимым с научным миропониманием;

Религия – одна из форм общественного сознания;

Одна из исторических миссий религии – формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей.

Религия – социальный институт;

Религиозное мировоззрение имеет преимущественное внимание к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры;

Религия – сложное духовное образование и общественно-историческое явление, которое не укладывается в однозначные, прямолинейные характеристики;

Религия – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний (земной), воспринимаемый органами чувств, и потусторонний (небесный), сверхъестественный, сверхчувственный.

Предельно общим признаком из вышеперечисленных, на мой взгляд, является первое (религия- есть своеобразное отражение внешнего мира в сознании человека). На основании этого признака можно следующим образом сформулировать определение явления религия:

Религия – это способ объяснения необъяснимого.

Глава 3. Структура явления

Таким образом, из определения религии, основанного на предельно общем признаке, можно описать структуру данного явления.

При объяснении чего либо всегда присутствуют следующие элементы: субъект объяснения, средство объяснения и объект объяснения. Отсюда структуру явления религия можно представить следующим образом:

Где субъект объяснения – это человек и все общество в целом, средством объяснения является церковь и тексты священных книг, а объектом объяснения является божественное.

Данная схема отображает взаимосвязь элементов явления, причем из множества средств выделяется как идеальные, так и материальные, то есть практические.

Глава4. Диалектика религии

Диалектика – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления, основанного на этом методах познания и преобразования природы.

В более общем смысле можно сказать, что диалектика – наука о противоположном в вещах. В соответствии с аксиомой этой науки: вещь является таковой постольку, поскольку она есть результат взаимосвязей противоположных сторон. Эта взаимосвязь представляет исходное противоречие, благодаря которому вещь и является таковой. Знание исходного противоречия позволяет раскрыть причину появления данного явления, рассмотреть этапы развития явления и предположить, когда и при каких условиях данная вещь станет другой.

В явлении религии противоположными сторонами можно считать материальное и духовное. Из взаимосвязи этих сторон и из определения религии исходным противоречием можно назвать противоположность объяснимого и необъяснимого в любом определении (объяснении).

Располагая знанием исходного противоречия можно раскрыть причину появления религии. Данное явление возникло как результат того, что человек не обладал знаниями о строении окружающего его мира и не мог объяснить все происходящее вокруг него. Поэтому события и явления, не зависящие от него, человек приписал вмешательству божественных сил.

В своем развитии религия прошла этапы, когда имела полную и неограниченную власть, как над физической стороной жизни, так и над духовной, к нынешнему состоянию, когда познание человечеством свойств внешнего мира привело к тому, что многие люди перестают нуждаться в существовании данного явления (религия более не нужна им для объяснения каких либо явлений).

Таким образом, необходимость религии для человека зависит от знаний человека и человечества в целом о свойствах внешнего мира. История познания диалектики религии проходит в своем развитии этапы от чувственной к рациональной форме познания.

Диалектика, как наука, располагает средствами (принципами, законами и категориями) необходимыми и достаточными для описания внешнего мира, причем, поскольку диалектика – это часть философии, представленные ею средства, имеют всеобщий характер.

Рассмотрим принципы диалектики в анализе религии.

- Принцип развития. Религия, как и любое явление, постоянно  развивается, то есть осуществляется  объективный процесс перехода  явления от простого к сложному, и в том числе религия является  моментом (элементом) развития.

- Принцип всеобщей связи. Данный принцип диалектики говорит  о том, что все связано со  всем, однако не во всех отношениях. Религия связана с каждым из  нас посредством нашего к ней  отношения (каждый человек верит  или является атеистом). Также религия является частью культурного мирового наследия и через это, можно сказать, связано со всем.

Законы диалектики в анализе явления религии.

- Закон взаимного перехода  количественных и качественных  изменений. Данный закон подразумевает, что в существовании любой  вещи наступает момент, когда  количественные (или качественные) характеристики, которыми это существование  характеризуется, изменяются. Применительно  к религии можно сказать, что  она, как и всякое другое явление, с течением времени изменяется  как качественно, так и количественно (в каждом вероисповедании, т.к. религия  является отражением внешнего  мира, происходит изменение старых  или появление новых законов  и догм, причем такое изменение  может привести и к появлению  нового вероучения ). Причем изменение  количественных характеристик влечет  за собой изменение качественных, и наоборот изменение качественных  – изменение количественных.

- Закон единства и борьбы  противоположностей. Данный закон  диалектики заключается в том, что в борьбе противоположностей  одного материального образования, каждая из них отражает (запоминает  след и реагирует) воздействие  другой, таким образом изменяясь. Т.е. эта борьба является источником  развития. В религии такими противоположностями  служат материальное (наше физическое, телесное существование) и духовное(душа, возможность и необходимость  ее развития). Эти две противоположности  находятся в постоянной борьбе, то есть борьбе между материальным  желанием и оценкой этого с  духовной позиции. В то же время  они едины, поскольку вместе образуют  целостный мир человека (совокупность  духовного и материального миров).

- Закон отрицания отрицания. Каждая вещь в процессе своего  существования изменяется качественно  и каждое ее новое состояние  является отрицанием предыдущего. Таким образом получается, что  это новое состояние, перейдя  в другое, будет являться отрицанием  отрицания. Данный закон в анализе  религии помогает увидеть постоянное  развитие данного явления, причем  каждое новое состояние этого  явления является отрицанием  предыдущего состояния и качественно  новым по сравнению с ним, поскольку  даже количественное изменение  приведет к качественному.

Категории диалектики дают описание двум процессам: развитию и всеобщей связи.

Глава 5. Современная проблематика религии

В настоящее время вопрос религии стоит весьма остро. Еще несколько столетий назад религиозное влияние было повсеместным, очень могущественным, существование Бога не ставилось под сомнение, теперь же это можно наблюдать лишь в странах восточного мира и странах, развитие которых не достигло еще высокого уровня. Из чего можно сделать вывод, что развитие науки и технологий “отодвигает на второй план” религиозное мировоззрение.

Действительно, научные исследования объясняют теперь то, что последователи религиозных вероучений считали проявлением божественной силы, а существование Бога научно подтвердится, по крайней мере сейчас, не может. Отсюда и появление в умах мысли, что Бога не существует, и множество людей в наше время становятся атеистами.

Но так ли хорошо то, что мир сейчас отходит от религиозности?

Религия не только говорит о том, какие обряды совершать и по чьему именно желанию в данный момент, например, пошел дождь, а еще и хранит систему моральных ценностей, нравственных идеалов, правил поведения в сложных ситуациях, учит толерантности и взаимопониманию.

Именно этого не хватает современному обществу. В век цифровых технологий, как в прочем и в любое другое время, необходимым условием выживания цивилизации является контроль за общественным сознанием, причем под словом контроль подразумевается самоконтроль общества.

Согласно исследованиям профессора психологии Ульстерского Университета Ричарда Линна в Великобритании «интеллектуальная элита» намного чаще, чем обычные люди, причисляет себя к атеистам. По его мнению, спад религиозности в обществе за последнее столетие объясняется повышением уровня образования.

Однако профессор Гордон Линч, директор Центра Религии и Современного Общества колледжа Birkbeck в Лондоне, указал, что «в своем исследовании Ричард Линн не учитывает множество социальных, экономических и историчеких факторов, которые также оказывают влияние на число верующих». По мнению Г. Линча проведение подобных параллелей между религиозностью и образованием может привести к упрощенному трактованию религии.

Религиозная статистика не является абсолютно точной. Однако она дает общую картину соотношения религиозных исповеданий и атеизма в современном мире.

Мировая религия – это религия, которая имеет весомое число последователей по всему миру и при этом не ассоциируется с какой-либо национальной или государственной общностью. Под мировыми религиями на сегодняшний день принято понимать буддизм, христианство и ислам.

Приведем статистические данные за 1980 год, по ним в мире насчитывалось более

1184 млн христиан (739 млн  католиков, 150 млн православных, 344 млн  протестантов),

576 млн мусульман,

518 млн индуистов,

300 млн конфуцианцев,

300 млн буддистов,

61 млн шинтоистов,

31 млн даосистов,

15 млн иудеев.

Эти данные не включают политеистов Африки, Америки и Австралии, число которых достигает около 90 млн, а также малые религиозные группы (сикхов, парсов, джайнов, водуистов, мандеев, самарян и др.).

Всего верующих насчитывалось более 3 млрд на 4175 млн обитателей земного шара.

Большинство атеистов приходилось на Советский Союз и Китай, где проводилась атеистическая пропаганда, а религиозное просвещение практически было сведено к нулю.

По последним данным сейчас в мире проживает 2,1 млрд. христиан, 1,3 млрд. мусульман, 376 млн. буддистов, а также 900 млн. индуистов, 394 млн. даосистов и 1,1 млрд. атеистов.

И хотя нет точных цифр, отражающих численность верующих в России, по данным Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП), верующими в Бога себя называют 47% респондентов. Это в 4 раза больше, чем в конце семидесятых годов прошлого столетия. С того момента в 2,5 раза уменьшилось количество атеистов - 10%. По данным петербургского НИИ комплексных исследований, соотношение между верующими и атеистами приблизительно 80% к 18%.

К тому же многие исследователи подтверждают, что в России имеет место быть любопытнейший парадокс: общее число верующих (47%) меньше числа приверженцев различных конфессий (70%).

Среди атеистов есть и суеверные:

- 1,6% верит в черта

- 14,7% - верит в приметы

- 13,2% - в некую сверхъестественную  силу

- 2,8% - в загробную жизнь

- 3,4% - в колдовство и  магию

- 2,4% - в переселение душ (2,4%)

Среди верующих:

- 25% респондентов верят  в магию и колдовство

- 30% - в астрологию и  гороскопы. Среди верующих в Бога:

- 50% верит в Божий суд;

- 68% православных никогда  не причащались.

Заключение

Философия, являясь наукой о всеобщем, изучает свойства внешнего мира, помогает нам понять его и “разговаривать” с ним на одном языке.

Религия в той или иной мере связана с каждым из нас, причем сила этой связи определяется каждым человеком самостоятельно. Поскольку изначально это явление появилось в связи с невозможностью объяснения всех окружающих нас событий, поэтому с развитием науки и появлением возможности научного определение происходящего, роль религии в объяснении исходного физического основания постепенно отходит на второй план. Но, на мой взгляд, роль этого явления в духовной жизни человека все еще очень велика и его влияние не должно ослабевать. Хочется процитировать Германа Гессе:

"...одна религия ничуть  не хуже другой. Нет ни одной, исповедуя которую, нельзя не  стать мудрецом, и нет ни одной, которую нельзя бы было превратить  в бездумное идолопоклонство."