Формальна соціологія, як соціологічна течія
- Формальна соціологія, як соціологічна течія
ФОРМАЛЬНА СОЦІОЛОГІЯ* — напрям у теоретичні соціології, пов’язаний насамперед з ім’ям Г. Зіммеля. Вважає, що об’єктом аналізу повинна бути форма соціальних відносин; вивчає зв’язки, які відрізняСуть його формальної соціології складають: "зміст" (куди він включав історично обумовлені цілі, мотиви, спонукання людських взаємодій) і "форма" (універсальний спосіб втілення і реалізації історично змінних змістів). Він вважав, що завдання "чистої" соціології полягає у вивченні і класифікації шляхів розвитку суспільства, а завдання "філософської" соціології — у від стеженні історичних зразків цих форм у зв´язку з їх культурно обумовленим змістом. Згідно німецькому соціологу, предметною областю дослідження соціології є "чисті" форми соціації, соціальної взаємодії в суспільстві. Соціологію, яка вивчає чисті форми соціації (форми, завдяки яким індивіди на грунті різноманітних інтересів утворюють певну соціальну цілісність) Зіммель називає формальною. За Зіммелем формальна соціологія є методологічною основою для решти соціальних наук. Окрім формальної, німецький соціолог виділяє загальну і філософську соціології. Товариство для Зіммеля - це сукупність форм взаємодій (форм асоціації), а тому вони повинні досліджуватися самі по собі, а не як функціональні елементи цілого. Головний об'єкт дослідження Зіммеля - усуспільнення чи взаємодія, і воно первинно по відношенню до суспільства.
Основними поняттями зіммелівської формальної соціології є поняття форми і поняття змісту. Їх предметний зміст пов'язаний з розрізнюванням у суспільних явищах форм і змісту. В якості трьох основних соціальних форм в концепції німецького соціолога виступають: соціальні процеси, соціальні типи й моделі розвитку. Зразком соціального процесу, за дослідником, може слугувати таке соціальне явище як мода, котра, не зважаючи на різні модифікації, існує впродовж історичного розвитку людства. Прикладом соціальних типів слугують різноманітні соціальні типи особистостей. І, нарешті, соціальні форми моделей розвитку пов'язані у коцепції Зіммеля з питанням співвідношення колективних й індивідуальних форм у суспільному розвитку.
На думку Ф.Тьоніса, соціологія вивчає зв'язки та відношення, які не фіксовані безпосередньо, а можуть бути лише абстраговані із фактів соціальної взаємодії. Тому методи соціології грунтуються на принципах абстракції, шляхом якої визначаються так звані чисті форми соціальної взаємодії, прямих аналогів у суспільстві яким немає. Згідно з твердженням ученого, соціальні зв'язки в суспільстві утворюються на основі спільної волі людей до життя і бувають двох типів: зв'язки реального або органічного життя - в цьому суть спільноти, або ідеальні чи механічні утворення - в цьому суть суспільства. Спільноти, згідно з думкою Тьоніса, базуються на засадах кровної спорідненості, спільного місця проживання, духовної єдності. Суспільство - на формалізованих інтегральних зв'язках. Учений був одним із перших, хто намагався розкрити механізм взаємозв'язку між цими двома типами людського співжиття.
Отже німецька соціологія ознаку "формальна" одержала в зв'язку із тим, що розглядала предметом соціології позачасові форми соціальності або соціальних відносин. Отже, чиста (чи формальна) соціологія вивчає, за Зіммелем, форми усуспільнення, які існують у кожному з історично відомих суспільств, відносно стійкі і повторювані форми міжлюдських взаємодій.
Формальна школа в соціології завдяки внеску Г. Зіммеля відіграла велику роль у структуралізації і професіоналізації її в наукову і навчальну дисципліну, а також вплинула на такі соціологічні теорії, як структурно-функціональний аналіз, символічний інтеракціонізм і інші.ються за суттю, але демонструють певні формальні влас-тивості. Формальна соціологія Зіммеля була багато в чому спрямована проти популярних у той час орієнтацій на "надіндивідуальні сутності" — типу "народний дух", органічних теорій, а також індивідуально-психологічних концепцій, які спираються на інстинкти, потяги та інші індивідуальні властивості. Зіммель же стверджував, що суспільство існує завдяки взаємодії людей.
Формальна соціологія Зіммеля визначила напрямок досліджень у різних сферах соціального життя і вплинула на ряд соціологічних концепцій, наприклад структурний функціоналізм, теорію ідеальних типів М. Вебера.
Форми соціації абстрагувалися Зіммелем від відповідного змісту, для того, щоб виробити "опорні пункти" наукового аналізу. Він прагнув до створення і використання соціологічних понять, які можна широко застосовувати в процесі дослідження соціальних явищ. Саме через створення науково обґрунтованих понять він бачив шлях до утвердження соціології як самостійної науки. Г. Зіммель виступає основоположником так званої, формальної соціології. Предметом соціології вчений вважає форми соціальної взаємодії людей, що зберігаються при всіх змінах конкретного історичного змісту. При цьому соціальне однобічно розуміється як сукупність міжіндивідуальних стосунків. У руслі такого підходу Зіммель аналізував соціальну диференціацію, соціальні форми (договір, конфлікт, конкуренція, авторитет, підпорядкування, ранг і т. ін.), відносини, що виникають у малих групах.
Формальне розуміння предмета соціології звужувало її проблемний горизонт, оскільки, розв'язуючи дану методологічну проблему, Зіммель розрізняв чисту (формальну) соціологію і загальну соціологію - як застосування соціологічного методу "для дослідження історичного життя".Формальна соціологія (Г. Зіммель)
Георг Зіммель (1858-1918) вважав, що розуміння суті взаємодії між людьми - одна з основних задач соціології. Однак неможливо вивчити величезну кількість взаємодій, не маючи понятійних інструментів. Необхідно знати, як виникли форми взаємодій і типи взаємодіючих осіб. Володіючи інформацією про форми взаємодії, можна проаналізувати і зрозуміти значення різного соціального оточення. Г. Зіммель аналізував велика кількість форм взаємодії. Їх можна розділити на три групи:
1. Соціальні процеси - прості стабільні конфігурації взаємодії (мода, конфлікт, співробітництво, побачення, поділ праці тощо). Наприклад, мода. Це форма, в якій поєднуються прагнення до наслідування і індивідуалізація. Людина, наступний моді, відрізняє себе від інших і стверджує свою приналежність до певної групи. Мода існує на що завгодно (книги, лікарів, ідеї, одяг і т.д.) і в усіх суспільствах, де існує диференціація. Як тільки модна річ стає доступна всім, мода змінюється, при цьому немає об`єктивних причин до зміни. Наприклад, довжина спідниці змінюється не тому, що в країні виник дефіцит матеріалу, або змінився клімат.
2. Соціальні типи. Людина, включений в певного роду відносини, набуває характерні якості, які проявляються постійно, незалежно від природи конкретного взаємодії (цинік, кокетка, бідняк і.т.д.). Наприклад, аристократ. З одного боку, він цілком поглинений своєю групою (фамільні портрети, традиції), з іншого - абсолютно відокремлений від неї, бо незалежність і особиста відповідальність залишають суть характерною для аристократії традиції. Якості аристократа - недоторканність, винятковість, перевагу. Він слідує двом правилам: а) що не дозволено іншим, дозволено мені, б) що дозволено іншим, не дозволено мені.
3. Модель розвитку - повторювані
моменти в розвитку, незалежно
від того, розглядаємо ми розвиток
малої групи чи держави.
ормальна соціологія
социологич. напрямок, що користувалося значить. впливом в Німеччині і США в кін. 19 - поч. 20 ст. Її гл. представників Ф. Тенісу, Г. Зіммеля, Л. фон Візе, А. Фіркандт, Г. П. Беккера об'єднувало прагнення в протилежність поширеним в той період істо-рико-еволюціоністським концепціям побудувати науку про суспільство на аналитич. підставі. Відповідно предметом Ф. с. стали не конкретно-історич. соціальні явища, а «чисті форми соціальності», тобто те загальне, що властиво всім товариств. явищам: форми соціальної взаємодії або соціальних відносин (див. Г. Зіммель, Соціальна диференціація, пров. с нім., М-, 1909. с. 5).
Теніс і Зіммель виробляли детальні класифікації форм соціального життя, долженствовала лягти в фундамент широких історико-социологич. узагальнень. Теніс виділяв три типи соціальних сутностей або форм соціального життя: соціальні відносини, групи, об'єднання. Їм були також розроблені класифікації норм (норми соціального порядку, права, моралі). Кожен з цих типів поділявся на цілий ряд підтипів, в результаті чого складалися багаторівневі розгалужені класифікації, що включали в себе всі форми соціальної взаємодії.
Зіммель приділяв більшу увагу самому поняттю соціальної форми. Протиставляючи форму змістом, він протиставляв «матерію» соціальної взаємодії: мети, потреби, прагнення індивідів найбільш часто повторюваним, характерним для всіх епох структурам взаємодії: панування, підпорядкування, суперництво, поділ праці і т. п. При цьому Зіммель часто об'єднував за формальною ознакою структури, що володіють різним культурно-історич. змістом: христ. секти і раннє комуністичного. рух, подружній конфлікт і воєнні. зіткнення, підпорядкування солдата офіцерові і робочого підприємцю.
На відміну від Тенісу і Зіммеля, що бачили в розробці класифікації соціальних форм лише аналі-тич. підстава соціології, Візе цілком зосередився на вивченні і класифікування форм соціальної взаємодії, заперечуючи необхідність аналізувати в соціальній науці їх зміст. В результаті Ф. с. Візе виявилася гігантським «анотований каталог» типів міжіндивідуальних взаємодій і формуються на їх основі більш стійких утворень. Будучи позитивістом за своїми філос. поглядам, Візе вважав реально існуючими лише чуттєво спостережувані взаємодії, в результаті чого він оголосив соціальні класи «фікцією», а такі проблеми, як класова боротьба, класове панування і т. п., - псевдопроблеми.
Досвід показав, що побудова формальних класифікацій не може бути успішним без поєднання з змістовним теоретич. аналізом. Разом з тим розпочата Ф. с. спроба науч. аналізу нескінченного різноманіття соціального життя і суворе визначення понять і термінів соціальної науки надали значить. вплив на розвиток социологич. досліджень. Багато з розроблених класифікацій використовуються в символічний. интеракционизме, структурному функціоналізму, соціальному біхевіоризмі та ін
Социологию Г. Зиммеля
принято называть формальной. Главным
в его творчестве было понятие
формы, хотя он осознавал, что она
возникает на основе связанного с
ней содержания, которое, однако, без
формы существовать не может. Форма
выступала у Зиммеля как
З. вважав, що над світом конкретного буття підноситься світ ідеальних цінностей - чиста форма, що фіксує стійкі, універсальні риси соціальних явищ .. Чистий форма - це відносини індивідів ізольовані від конкретних мотивів і ін психологічних актів. У центрі уваги соц. концепції З. знаходяться "людські взаємодії" опосередковані формами усуспільнення (культурою). З. називав соціологію "геометрією соціальної взаємодії", представляючи її як формально-логічну громадську теорію. Проявами людської взаємодії З. вважав підпорядкування і панування, спеціалізацію і диференціацію функцій у процесі діяльності, явища конфлікту і суперництва, освіта партій і т.д. Формами взаємодії є асоціація і дисоціація. Асоціація індивідів передбачає їх права і обов'язки, тому суспільство З. розглядав як систему відносин, здатну обумовлювати обов'язки індівідов.Процессам асоціації протистоять процеси дисоціації, що виливаються в конфлікт. Вищою формою конфлікту є конфлікт між творчістю і культурою, який зумовлює обов'язки і обмеження свободи індивіда в асоціації.
- Влада та соціальний конфлікт в формальній соціології
Влада - це форма соціальних відносин, котра характеризується властивістю впливати на поведінку інших завдяки адміністративно-правовим механізмам. Соціальний конфлікт (від лат. conflictus — зіткнення) — крайній випадок загострення соціальних протиріч, який виражається в зіткненні різних соціальних спільнот, обумовленому протилежністю чи суттєвою відмінністю їх інтересів, цілей, тенденцій розвитку. Сам термін "соціальний конфлікт" вперше ввів до наукового обігу німецький соціолог Г. Зіммель, який вважав конфлікт універсальним явищем, а безконфліктне суспільство недієздатним. Тобто він говорив, що конфлікт може стати засобом розвитку суспільства. Підхід Зіммеля полягав у розгляді суспільства як мережі взаємодій між людьми. Взаємодії Зіммель надавав вирішальне значення. Наприклад, аналізуючи владу, він стверджував, що можновладці не можуть здійснювати її без участі в цьому підлеглих; влада, таким чином, є взаємодія. З його точки зору, якщо й існують певні соціальні структури, такі, як родина, то їх слід розглядати лише як кристалізації взаємодій між індивідами. В якості методу аналізу людських взаємодій Зіммель пропонував використовувати формальну соціологію. Він стверджував, що можна відокремити форму взаємодії від його змісту і показати, що зовні абсолютно різні і мають різний зміст взаємодії можуть мати одну й ту ж формуУ контексті формальної соціології Зіммель був особливо захоплений числами. Наприклад, він стверджував, що соціальні ситуації за участю двох або трьох сторін мають одні й ті ж формальні характеристики незалежно від того, є ці сторони людьми або націями-державами. Така схожість форми означає, що певні властивості відносин проявляються в самих різних ситуаціях. Наприклад, можливості, відкриті для трьох націй-держав, як і їх подальшу поведінку, багато в чому є тими ж, що і у випадку з трьома людьми. Ще однією сферою, в якій Зіммель застосовував свій метод формальної соціології, був аналіз соціальних типів. Він стверджував, що в різних суспільствах в різний час виникають певні соціальні типи, такі, наприклад, як тип «стороннього», при цьому поведінка стороннього і поведінку інших людей по відношенню до нього виявляються в цих різних соціальних ситуаціях дуже подібними. Соціальний конфлікт є способом взаємодії індивідів, спільнот, соціальних інститутів, обумовлений їх матеріальними та духовними інтересами, певним суспільним становищем, владою; це зіткнення, мета якого-нейтралізація. нанесення збитку або знищення супротивника. Консенсус представляється одним з методів прийняття економічних, соціально-політичних і інших рішень, що полягає у виробленні узгодженої позиції, не викликає принципових заперечень сторінЗіммеля вважають одним з основоположників соціології конфлік ту. Він прагнув довести, що соціальні конфлікти є загальними й універсальними, пронизуючи всі сфери життя суспільства. Йому належить так званий «парадокс Зіммеля», згідно з яким найбільш ефективний засіб стримати конфлікт полягає в тому, щоб з'ясувати порівняльну силу конфліктуючих сторін. Якщо зробити це до настання фактичного конфлікту, то антагоністичні інтереси можна врегулювати безконфліктним способом.
2. Завдання формальної соціології, отже, не в тому, щоб розділити цілісні соціальні утворення на дві частини, а в тому, щоб, кажучи сучасною мовою, тематізіровать суспільство як міжлюдські, межиндивидуальних явище. Зіммель аж ніяк не прагнув (у чому його, до речі, часто дорікали) до складання вичерпного «каталогу» людських взаємозв'язків. Навпаки, вважав він, чисті формальні поняття мають обмежену цінність і проект формальної соціології лише тоді буде реалізований адекватно, коли виявлення чистих форм асоціації буде супроводжуватися з'ясуванням того, «що значать вони як чисті форми поведінки, за яких обставин вони виникли, як розвивалися, які зміни зазнавали завдяки особливостям їх об'єктів, завдяки яким одночасно формальним і матеріальним характеристиками суспільства вони виникли і зійшли ». Іншими словами, кожна форма асоціації, будучи ототожнена, повинна була стати об'єктом історичного змістовного опису.
Зіммель не ставив загальній класифікації соціальних форм. Він, однак, зробив предметом своїх досліджень ряд аспектів і сторін соціального життя, виділених їм як форми з її «живою» реальності: панування, підпорядкування, суперництво, поділ праці, освіта партій і т.д. Всі ці форми, вважав Зіммель, відтворюються, наповнюючись відповідним змістом, в різного роду групах і соціальних організаціях, в свою чергу можуть трактуватися як форми: в державі та релігійному співтоваристві, в групі змовників і економічне об'єднання, в сім'ї і художній школі і т. п. Зразки дослідження цих та інших подібних форм Зіммель дав в нарисах, що склали його книгу «Соціологія».
Формальна соціологія
социологич. напрямок, що користувалося значить. впливом в Німеччині і США в кін. 19 - поч. 20 ст. Її гл. представників Ф. Тенісу, Г. Зіммеля, Л. фон Візе, А. Фіркандт, Г. П. Беккера об'єднувало прагнення в протилежність поширеним в той період істо-рико-еволюціоністським концепціям побудувати науку про суспільство на аналитич. підставі. Відповідно предметом Ф. с. стали не конкретно-історич. соціальні явища, а «чисті форми соціальності», тобто те загальне, що властиво всім товариств. явищам: форми соціальної взаємодії або соціальних відносин (див. Г. Зіммель, Соціальна диференціація, пров. с нім., М-, 1909. с. 5).
Теніс і Зіммель виробляли детальні класифікації форм соціального життя, долженствовала лягти в фундамент широких історико-социологич. узагальнень. Теніс виділяв три типи соціальних сутностей або форм соціального життя: соціальні відносини, групи, об'єднання. Їм були також розроблені класифікації норм (норми соціального порядку, права, моралі). Кожен з цих типів поділявся на цілий ряд підтипів, в результаті чого складалися багаторівневі розгалужені класифікації, що включали в себе всі форми соціальної взаємодії.
Зіммель приділяв більшу увагу самому поняттю соціальної форми. Протиставляючи форму змістом, він протиставляв «матерію» соціальної взаємодії: мети, потреби, прагнення індивідів найбільш часто повторюваним, характерним для всіх епох структурам взаємодії: панування, підпорядкування, суперництво, поділ праці і т. п. При цьому Зіммель часто об'єднував за формальною ознакою структури, що володіють різним культурно-історич. змістом: христ. секти і раннє комуністичного. рух, подружній конфлікт і воєнні. зіткнення, підпорядкування солдата офіцерові і робочого підприємцю.
На відміну від Тенісу і Зіммеля, що бачили в розробці класифікації соціальних форм лише аналі-тич. підстава соціології, Візе цілком зосередився на вивченні і класифікування форм соціальної взаємодії, заперечуючи необхідність аналізувати в соціальній науці їх зміст. В результаті Ф. с. Візе виявилася гігантським «анотований каталог» типів міжіндивідуальних взаємодій і формуються на їх основі більш стійких утворень. Будучи позитивістом за своїми філос. поглядам, Візе вважав реально існуючими лише чуттєво спостережувані взаємодії, в результаті чого він оголосив соціальні класи «фікцією», а такі проблеми, як класова боротьба, класове панування і т. п., - псевдопроблеми.
Досвід показав, що побудова формальних класифікацій не може бути успішним без поєднання з змістовним теоретич. аналізом. Разом з тим розпочата Ф. с. спроба науч. аналізу нескінченного різноманіття соціального життя і суворе визначення понять і термінів соціальної науки надали значить. вплив на розвиток социологич. досліджень. Багато з розроблених класифікацій використовуються в символічний. интеракционизме, структурному функціоналізму, соціальному біхевіоризмі та ін
- Зміст теоретичної соціології Ф. Тьоніса
теоретична соціологія зосереджує увагу на вивченні фундаментальних наукових проблем, пов’язаних з формуванням знання про соціальну дійсність, описуванням, поясненням і розумінням процесів соціального розвитку, розробкою концептуальних основ соціології, методів соціологічного дослідження. Концепції і теорії, які вона розробляє, відповідають перед усім на питання: „що пізнається?” (об’єкт), „як пізнається” (метод), пов’язані з вирішенням гносеологічних завдань.
Формальна соціологія є одним з напрямків соціології, надає особливого значення поняттю соціальної форми. Згідно формальної соціології вивчення і класифікація соціальних форм повинні стати аналітичної основою соціології.
Формальна Соціологія з'явилася в кінці XIX-початку XX ст., Представники якого прагнули, на противагу еволюціоністської "субстанціоналізму" (і натуралізму), звести соціальні відносини до більш-менш обмеженого набору їх структурних елементів. Предмет формальної соціології - стійкі, універсальні форми соціальної взаємодії при абстрагуванні від їх конкретно-історичного змісту. Істотну роль у формуванні і розвитку класичної соціології через розвиток формальної соціології внесли В. Дільтей, Г. Зіммель, Ф. Теніс, Л. фон Візе.
В даній роботі ми розглянемо ідеї Фердинанда Тенісу, одного з попередників сучасної формальної соціології.
Сфера наукових інтересів Ф. Тенісу була обширною і багатогранною. Крім діяльності, пов'язаної з написанням теоретичних робіт з соціології він займався проведенням великих емпіричних досліджень з використанням соціальної статистики. Він звертався до аналізу таких проблем як: злочинність, бідність, самогубства та ін
Основний внесок Тенісу в соціологію пов'язують з розробкою системи теоретичних понять, початок якої було покладено публікацією книги "Спільність і суспільство" (1887). Ця робота склала і підстава його соціологічної концепції. Вона неодноразово перевидавалася і піддавалася змінам. Остаточне оформлення ідеї Тенісу придбали в його останній роботі "Введення в соціологію" (1931). До соціологічним спадщини Тенісу відносяться також праці: "Мораль" (1909), "Критика громадської думки" (1922), "Власність" (1926), "Прогрес і соціальний розвиток" (1926).
Теніс одним з перших поставив завдання створення логічно суворої системи соціологічних понять, з'ясував, що за протиставленням спільності і суспільства стоїть проблема переходу від феодально-патріархальних відносин (і взагалі відносин особистої залежності і традиційних форм культури) до відносин капіталістичним. Велике наукове значення мають численні емпіричні дослідження Тенісу. Негативно ставлячись до ідеї революції, він визнавав велике наукове значення праць К. Маркса, листувався з Ф. Енгельсом. Теніс був послідовним демократом і антифашистом, відкрито виступав проти расизму, називаючи його "сучасним варварством".
Ф. Теніс, розмірковуючи про родинний сутності грошей та наукових ідей в сучасному суспільстві, створив зразок мислення, характерний для німецької соціології знання. Згодом соціологія знання набула поширення за межами Німеччини: в США її ідеї сприйняли Р. Парк і його колеги з Чиказької школи, а також Т. Парсонс і його послідовники.
Вплив ідей Ф. Тенісу відчутно і по сей день, наприклад, в розробляється в США "теорії комунітарне солідарності", або "комунітаризм". Ця теорія, відправляючись від Ф. Тенісу, підкреслює необхідність спільності всупереч изолирующему і сіє ворожнечу індивідуалізму.
Все це визначає підвищену зараз інтерес до детального вивчення ідей Ф. Тенісу. У Німеччині навіть підготовлено до видання повне зібрання його творів з активно працюючими відділеннями у всіх країнах світу аж до Японії. Практично на всіх міжнародних соціологічних конгресах працюють відповідні секції.
Дана робота буде базуватися на працях таких авторів як: Філіппов А. Ф., Малкін Н.А., Осипов Г.В., Чеснокова В.Ф., Добреньков В.І. та ін Методологічна основа дослідження - аналіз наукових текстів Тенісу, інтерпретація текстів Тенісу в контексті сучасності. Актуальність даного дослідження визначила мету і завдання роботи. Мета цієї роботи - розглянути основні положення теорії формальної соціології Фердинанда Тенісу.
Для досягнення мети необхідно вирішити наступні завдання:
1) Виявити ідейно - теоретичні витоки соціології Ф. Тенісу.
2) Вивчити поняття "громада" і "суспільство" в розумінні Тенісу, як основи розвитку його формальної соціології.
3) Виявити особливості
погляду Ф. Тенісу на поняття
волі, причому розглядаючи її
не як суто психологічний
4) Розглянути соціологічну концепцію Тенісу і виявити предмет, завдання і метод соціології даного вченого.
Ця курсова робота значима для сучасної соціологічної науки. Так як стан сучасної соціології можна охарактеризувати як пошукове. Це сприяє зростанню інтересу до історичної традиції. Розстановка акцентів в соціології Фердинанда Тенісу дозволяє створити особливий ракурс бачення, дослідження соціального життя, соціальних проблем і соціальних процесів.
Чистий (теоретична) соціологія Тенісу
Як ціле, суспільство і спільність являють собою форми, які не залежать від конкретних суб'єктів, складових минущу матерію (зміст) форми. У цій якості спільність і суспільство є предметом чистої соціології.
Основу історико-соціальної концепції Тенісу складає установка, що в ході розвитку культури протистоять одна одній дві епохи: епоха суспільства приходить на зміну епохи спільності.
Чистий (теоретична) соціологія розробляє формалізовану систему позаісторична - «чистих» категорій, за допомогою яких контролюється лінія розвитку «спільності» і «суспільства».
У Тенісу чиста соціологія - це абстрактна, теоретична дисципліна, яка в розумінні соціального світу послаблює історизм (німецьку історичну школу) на користь раціонального мислення - абстрактно-дедуктивних методів. Він вибудовує розгалужену систему «чистих» - позаісторична (ідеальна конструкція) соціологічних понять, за допомогою яких конструює схему соціальної еволюції. Поняттям «спільності» і «суспільства» він надав базисний характер (статус) і з їх допомогою типологізувати традиційну, інтимну, «обличчям до обличчя» групову організацію села і «емансипованої», неособисту групову організацію міста.
Дана проблематика розроблена Тенісом в основній роботі «Спільність і суспільство» (1887), в яку у другому виданні (1912) був внесений підзаголовок «Основні поняття чистої соціології». Сама робота над «чистими поняттями» увійшла розділом «Операціоналізація понять»: значення будь-якого поняття визначається операціями, застосовуваними для його вимірювання. Якщо ж таких операцій немає, то поняття не має сенсу.
Розроблену систему «чистих» понять Теніс переносить в прикладну і емпіричну соціологію в якості загальних установок.
Соціологія Тенісу - один з перших дослідів побудови системи формальних, «чистих» категорій соціології, що дозволяють аналізувати будь-які соціальні явища в минулому і сьогоденні, а також тенденції соціальних змін.
Основна тема соціології Г. Зіммеля - тема взаємовідносин суспільства, людини і культури. Суспільство - сукупність форм і систем взаємодії; людина - це "суспільний атом". Культура - сукупність об'єктивованих форм людської свідомості. Предмет соціології - це перш за все метод, соціологія не є наукою, "володіє власним змістом", оскільки "вона не знаходить собі об'єкта, який не вивчався б який-небудь з суспільних наук". Звідси, раз соціологія не може визначити свій предмет, вона повинна визначити його методологічно, знайшовши специфічну т. зр. Ця специфічна т. зр. полягає в тому, що соціологія повинна досліджувати не зміст, а форми суспільної (соціальної) життя, то загальне, що властиве всім соціальним явищам. Соціологія знаходиться в такому ж відношенні до приватним наук, як геометрія до наук фізичним, тобто вона не вивчає зміст суспільних явищ, а досліджує загальну для них соціальну форму. За Зіммелем, в будь-якому суспільстві можна відокремити форму від змісту, а суспільство як таке являє собою взаємодію індивідів. Саме ж взаємодія завжди складається внаслідок певних потягів і заради певних цілей. В результаті взаємних впливів на основі спонукальних імпульсів і цілей утворюється єдність, яка Зіммель називає "суспільством". Все те, що наявна в індивідах (яких він розглядає в якості конкретних носіїв історичної дійсності), наявний у вигляді потягів, інтересів, цілей і т. д., тобто те, з чого формується вплив на інших людей, він позначає як зміст, тобто матерію усуспільнення. Ця матерія, в якій виповнюється життя, по суті не соціальна.
Література: Зиммель Г. Как возможно общество? Человек как врагТеннис Ф. Общность и общество
