Формирование философии в Древнем Китае. Конфуцианство, даосизм, легизм
Формирование философии в Древнем Китае. Конфуцианство, даосизм, легизм.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………
1.ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ……………….6
1.2. Основные периоды философии Древнего Китая………………………7
2. ВЕДУЩИЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ……………...…..10
2.1.Конфуцианство…………………………………
2.2. Моиз………………………………………………………………..
2.3. Легизм………………………………………………………………
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………….19
ВВЕДЕНИЕ
Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.
В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком племени Инь.
Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.
В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа- инь и ян, которые занялись упорядочением мира.
В мифах о происхождении
Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала вплоть до первого тысячелетия до н. э.
3
Разложение
Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и свои нормы правильного поведения человека. Вместе с тем конфуцианцы осуществляют историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образов древних мифов. “Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы не мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное объяснение.
Так миф стали частью традиционной истории”. Рационализированные мифы становятся частью философских идей, учений, а персонажи мифов - историческими личностями, используемыми для проповеди конфуцианского учения.
Философия зарождалась в недрах
мифологических представлений, использовала
их материал. Не была исключением в
этом отношении и история
На сегодняшний день Китай
занимает ведущее положение в
экономических,политических,
Цель работы – изучить особенности филосовии Древнего Китая.
4
Задачи:
- Рассмотреть периодизацию
- Изучить основные школы и их учения
- Овладеть основным понятием Древнекитайской философии
5
1. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Философия Древнего Китая тесно
связана с мифологией. Однако эта
связь имела некоторые
Китайские мифы содержат сравнительно
мало материала, отражающие взгляды
китайцев на становление мира и его
взаимодействие, взаимосвязь с человеком.
Поэтому натурфилософские идеи не занимали
в китайской философии в
На ряду с появлением космогонических концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые прежде всего были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл, земля, дерево.
Борьба за господство между царствами привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.
«Глубокие политические потрясения - распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами за гегемонию - нашли свое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период характеризуется рассветом культуры и философии.»1. В таких литературно- исторических памятниках как “Ши цзин”, “Шу цзин”, мы встречаем
6
определенные философские идеи, возникшие на основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”, “Мо-цзы”, “Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы”. Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ - даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.
1.2. Основные периоды философии Древнего Китая.
Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.Период складывания философских воззрений древних народов, которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность
1 Алексеев В. М. “Китайская литература (Избранные труды)” М.-1978г.
7
закономерностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.
Одновременно история
Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и “Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.
«Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом
8
роде является школа монистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.»2.Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия.
Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.
Таким образом, оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.
2 Философский словарь. М.:Политиздат, 1987.
9
2. ВЕДУЩИЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1.Конфуцианство
Теория познания Конфуция полна
противоречий и в основном дуалистична.
Откуда к человеку приходит знание? Это
первый вопрос на который любая теория
познания должна прежде всего дать ответ.
Конфуций говорил: "Обладающие знанием
от рождения стоят выше всех; обладающие
знанием благодаря учению следуют за ними;
те, кто приступил к учению, оказавшись
в затруднительном положении, следуют
за ними; те, кто, оказавшись в затруднительном
положении, не учится, стоит ниже всех
среди народа".3 В приведенной
цитате выражена главная идея теории Конфуция
об источнике познания и общие принципы
теории познания.
Теории познания Конфуция присущ ярко
выраженный дуализм. С одной стороны, он
признает существование "обладающих
знаниями от рождения", с другой стороны,
он не отрицает, что наряду с "обладающими
знаниями от рождения" имеются противостоящие
им " обладающими знаниями благодаря
учению" Это - ясно выраженное положение
наивного материализма.
Конфуций занимался главным образом педагогической
деятельностью, причем в процессе педагогической
работы он подчеркивал значения "знаний,
приобретенных благодаря учению", а
не "знаний от рождения". По мере накопления
опыта в педагогической деятельности
Конфуций выдвинул немало идей и предложений,
проникнутых духом материализма; например,
"зная что-либо, считай, что знаешь; не
зная что-либо, считай, что не знаешь - это
и есть правильное отношение к знанию"4.
3Титаренко, М.Л. История китайской философии: Пер. с кит./М.Л. Титаренко - М.:Прогресс, 1989. - 70 с.
4Титаренко, М.Л. История китайской
философии: Пер. с кит./М.Л. Титаренко - М.:Прогресс,
1989. - 72 с.
10
Одним из ключевых моментов в идеологии
Конфуция есть методология под названием
"путь золотой середины". Конфуций
говорил: "Золотая середина, как
добродетельный принцип, является наивысшим
принципом, но народ давно уже
не обладает.Понятие "золотая середина"
употребляется в "Лунь юе" всего один
раз в вышеприведенной цитате. Только
в комментариях к "Лунь юю" поясняется:
"Держать в руках две крайности, но использовать
для народа лежащую между ними середину".
Это и есть принцип "Держать два конца,
но использовать середину", согласно
которому между двумя стоящими друг против
друга противоречиями выбирается "средний
путь". Фактически это теория компромисса
и теория смягчения противоречий.
Исходя из идеи "идти по середине",
Конфуций выступал против всего, что можно
было бы назвать экстремизмом или крайностью.
Он говорил: "Большая ненависть к человеку,
лишенному человеколюбия, ведет к смутам".
Другими словами, проявление к человеку,
лишенному человеколюбия, большой ненависти
может привести к беде. Ключ к управлению
народом
Конфуций видел в силе нравственного
примера вышестоящих
11
2.2.Моизм
Моисты представляли политическую группу со строгой организацией, носящей характер научного заведения. Они являлись распространителями и практиками моизма, вели скромный образ жизни. Что касается их учения, то оно заключалось в следующем. Моисты в первую очередь правильно определили связь между "как знаем" и "что знаем", заложив этим материалистическую базу под теорию познания. В первой части "Канона" записано: "Знание требует способностей". Другими словами, знания приобретаются благодаря особенностям органов чувств человека. В развитие этой мысли в первой части "Канонических речей" говорится: "Достижение знания означает получение знания благодаря способностям к этому, но (способность) еще не есть само знание. Это подобно тому, что вижу солнце, так как обладаю ясным зрением". Приведенная цитата говорит о том, что каждый человек обладает способностями, позволяющими овладевать знаниями, поэтому у него и возникают знания, и в этом он похож на зрячего, глаза которого позволяют видеть образы. В первой части "Канона" говорится: "Знание - результат соприкосновения с внешним миром", а в первой части "Канонических речей" разъясняется: "Стремящийся к знанию получает его от соприкосновения с вещами, которые он способен представить себе позднее, как будто эти вещи перед глазами. Отсюда следует, что под "соприкосновением" следует понимать контакты с предметами и чувственное восприятие объективно существующих предметов, что выражено словами "соприкосновение с вещами". Существует критерий, а в спорах бывают и победитель, и побежденный. Во второй части "Канонических речей" говорится: "В споре одни говорят истинное, другие - ложное, но побеждает говорящий правду"5.
5 Ясперс К. Великие философы.
Будда, Конфуций, Лао-Цзы, Нагарджуна [Текст]
/ К. Степанянц, М.Т. История восточной философии/
М.Т. Степанянц - М.: РАН,1997. - 254 сЯсперс -
М.: ИФРАН, 2007. - 176 с. [6; 176с.]
Поздние моисты считали, что чувственное знание появляется в результате соприкосновения органов чувств с объективно существующими предметами, подобно тому, как глаза дают зрительное отражение, являющееся копией предмета. Они считали, что для истинного и ложного Из участвующих в споре двух сторон кто-то прав, кто-то нет, кто-то побеждает, кто-то проигрывает, но критерием для определения победителя является соответствие приводимых доводов с истиной. Слова "говорящий правду побеждает" - примитивный материалистический взгляд на истину.
Можно прийти к выводу, что Древнекитайская философия представлена разнообразием философских школ, каждая из которых внесла свой вклад в ее становление. К примеру, рассмотрение понятий «бытие» и «небытие» в даосской школе, изучение знания в конфуцианстве, использование материалистического подхода в теории познания моистами.
13
2.3. Легизм
ЛЕГИЗМ (legisme, legalism) — принятое в западной науке обозначение школы фа цзя — “законников”, одного из основных направлений древнекитайской этико-политической мысли (от лат. lex, родительный падеж, legis—закон). Основоположниками теории и практики легизма считаются Гуань Чжун (кон. 8—7 в. до н. э.), Цзы Чань (6 в. до н. э.), а также Ли Куй, Ли Кэ (возможно, это одно лицо), У Ци (4 в. до н. э.). Крупнейшими теоретиками легизма признаны Шан Ян, Шэнь Дао, Шэнь Бухай (4 в. до н. э.) и Хань Фэй (3 в. до н. э.; см. “Хань Фэй-цзы”).
В основе доктрины легизма лежит учение о главенстве единого юридического закона (фа) в жизни государства. Создателем закона может быть только самодержавный правитель. В отличие отли-благопристойности законы могут изменяться и пересматриваться в соответствии е потребностями момента. Другими важнейшими аспектами легизма являются учения о шу — “искусстве” политического маневрирования, прежде всего контроля за чиновниками, и о ши — “власти/насилии” как гаранте управления на основе закона. Этико-политические построения легистов нередко подкреплялись натурфилософскими идеями даосского характера.
Теоретики легизма создали стройную концепцию деспотического государства, функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично руководящего унифицированным административным аппаратом. Они предложили идею государственного регулирования экономики, гл. о. посредством мер по поощрению земледелия и упорядочению налогообложения, систему централизованного управления государством по принципу регулярного административного деления, назначение чиновников правителем вместо традиционного наследования должностей, принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги (прежде всего в ратном деле), контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками, систему
14
круговой поруки и групповой ответственности. Объективно политическая практика в русле легизма вела к ограничению влияния наследственной знати и разрушению некоторых механизмов функционирования традиционной патронимии, которые препятствовали реализации единоличной власти монарха, а также к усилению роли регулярной администрации.
Согласно доктрине легизма, отношения правителя с народом могут быть только антагонистическими. Задача государя — “ослабление народа”. Для этого следует ограничивать его образование и ставить благосостояние подданных в зависимость от самодержавной власти. Залог мощи государства и укрепления власти правителя — концентрация усилий на развитии земледелия и ведении войн. Моральные нормы, традиции и культура должны быть внеположны сознанию подданного, т. к. отвлекают его от выполнения основных обязанностей перед государем. Управление народом и чиновничеством должно строиться на главном императиве человеческой активности — “стремлении к выгоде”. Поэтому основными методами управления легисты считали награды и наказания при доминировании и максимальной строгости последних. Главное мерило человеческих достоинств — преданность государю, беспрекословное подчинение закону и военные заслуги, что следует считать основанием для назначения на должности и присвоения рангов знатности. Однако правитель не должен доверять и самым достойным: необходимо поощрять доносительство, быть бдительным и безжалостным, не передавать подчиненным ни толики своей власти. В то же время в вопросах управления учение легизма предписывает руководствоваться не личными капризами, а только “большой выгодой” для государства, учитывать интересы подданных, прежде всего материальные.
Основным идеологическим соперником легизма было конфуцианство. Борьба с ним пронизывает все этапы становления и эволюции легизма в качестве самостоятельного идеологического направления. Первый этап (7—5 вв. до н. э.) знаменуется реформами Гуань Чжуна в царстве Ци,
15
направленными на введение
единого законодательства, ограничение
прав наследственной
Третий этап истории легизма был самым значительным, несмотря на краткость: в 221 — 207 до н. э. легизм стал официальной идеологией централизованной империи Цинь и теоретическим основанием системы государственного управления. Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, которые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н. э. был исполнен императорский указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литература в государственных архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.
В кон. 19 — нач. 20 в. легизм привлек внимание отдельных деятелей реформаторского движения. Напр., Май Мэнхуа, ученик Кан Ювэя, усматривал в учении Шан Яна идею ограничения власти императора рамками закона. По его мнению, причина отсталости Китая — отсутствие управления на основе закона. В 1920—40-е гг. проповедниками идей легизма стали этатисты, ставившие целью усиление структур национального государства. Так, Чэнь Цитянь считал необходимыми прямые заимствования у теоретиков легизма с целью создания “новой легистской теории”. В первую очередь ему импонировали идеи сильной власти, сильного правителя и круговой поруки. К экономическим учениям Гуань Чжуна и Шан Яна неоднократно обращались лидеры Гоминьдана, в т. ч. Чан Кайши, доказывавший, что легистская доктрина вмешательства государства в
16
экономическую жизнь положила начало экономическому планированию и политике “народного благоденствия”. В 1972—76 апология идеалов легизма была использована КПКвходе идеологической кампании “критики Линь Бяо и Конфуция”. Легисты объявлялись сторонниками “современности” и реформ, конфуцианцы — поборниками “древности”, под которой подразумевалась практика и теория “строительства социализма” до “культурной революции” 1966—69; противостояние конфуцианства и легизма интерпретировалось как столкновение идеологий соответственно рабовладельческого и шедшего ему на смену феодального общества.
17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, формирование философской мысли на Древнем Китае привело к трансформации религиозно-магического мировозрения. Человек благодаря этому приобретает потустороннее относительно природы измерение, хотя и неодинаковое в различных регионах мира. Если в Индии божества заполняли всю вселенную, то в Китае концепция богов осталась не до конца развитой: человек должен был найти своё место в мире, возвышавшись над природой.
18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1) Алексеев В. М. “Китайская литература (Избранные труды)” М.-1978г.
2) Аристотель. Метафизика 4т. 1975.
3) Асмус В.Ф. Античная философия 1976
4) “Древнекитайская философия .” т.1,2 М.-1972г.
5) Исаев А.А., Философия: Учебное пособие. - Сургут: Информационно-издательский центр Сургут
6) История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1994
7) История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М., 1996.
8) “Конфуций . Изречения .” Изд-во МГУ М.-1992г.
9) Лекции по античной философии, Мамардашвили М.К., М., 1997.
10) Мир философии. ч. 1. - М., 1991
11) Переломов Л.С. “Конфуций : жизнь , учение , судьба .”М.-1989г.
12) Философский словарь. М.:Политиздат, 1987.
19
