Формы и методы научного познания. Религиозные ценности и свобода совести

Содержание:

Введение.

1. Формы и методы научного познания.

1.1 Эмпирический и теоретический  уровни научного познания.

1.2. Методы и методология  познания. Общенаучные методы.

1. 3. Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания.

Заключение.

2. Религиозные ценности и свобода совести.

Введение.

2.1 Определения.

2.2 Религиозные ценности.

Заключение.

Введение

Научное познание – самый  объективный способ открытия нового.В данной контрольной работе мы рассмотрим методы и формы научного познания, постараемся вникнуть в суть вопроса о том, как они различаются.

1. Формы и методы научного  познания.

1. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

Научное познание выросло  из познания обыденного, но в настоящее  время эти две формы познания довольно далеко отстоят друг от друга, их главные различия:

• У науки свой, особый набор объектов познания в отличие от познания обыденного. Наука ориентирована на познание сущности предметов и процессов, что вовсе не свойственно обыденному познанию.
• Научное познание требует выработки особых языков науки.
• В отличие от обыденного познания научное вырабатывает свои методы и формы, свой инструментарий исследования.
• Для научного познания характерна планомерность, системность, логическая организованность, обоснованность результатов исследования.
• Наконец, отличны в науке и обыденном познании и способы обоснования истинности знаний.

Прежде чем ответить на вопрос что собой представляет наука, необходимо отметить, что ее рождение есть результат истории, итог углубления разделения труда, автоматизации различных отраслей духовной деятельности и духовного производства.

Можно сказать, что наука - это и итог познания мира. Система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с целой системой организаций и учреждений. Также что научное познание и философия науки опираются на две фундаментальные идеи: идею о том, что наука способна дать и дает нам истину, и идею о том, что наука освобождает нас от заблуждений и предрассудков.

Научное знание, как и  все формы духовного производства, в конечном счете необходимо для  того, чтобы направлять и регулировать практику. Различные виды познавательной деятельности по-разному выполняют  эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания.

На ранних стадиях развития общества субъектная и объектная  стороны практической деятельности не расчленяются в познании, а берутся  как единое целое. Познание отображает способы практического изменения  объектов, включая в характеристику последних цели, способности и  действия человека. Такое представление  об объектах деятельности переносится  на всю природу, которая рассматривается  сквозь призму осуществляемой практики.

Известно, например, что в  мифах древних народов силы природы  всегда уподобляются человеческим силам, а ее процессы - человеческим действиям. Первобытное мышление при объяснении явлений внешнего мира неизменно  прибегает к их сравнению с  человеческими поступками и мотивами. Лишь в процессе длительной эволюции общества познание начинает исключать  антропоморфные факторы из характеристики предметных отношений. Важную роль в  этом процессе сыграло историческое развитие предметной практики, и прежде всего совершенствование средств  и орудий труда.

Все эти составляющие науки  как сложного социального феномена особенно четко высветило наше время, когда наука стала непосредственной производительной силой. Сегодня уже нельзя, сказать, что наука - это то, что содержится в толстых книгах, покоящихся на полках библиотек, хотя научное знание остается одним из важнейших компонентов науки как системы. Но эта система в наши дни представляет собой, во-первых, единство знаний и деятельности по их добыванию, во-вторых, выступает как особый социальный институт, занимающий в современных условиях важное место в общественной жизни.

Научное познание отражает объекты природы не в форме  созерцания, а в форме практики. Процесс же этого отражения обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами  социокультурного характера

Роль и место науки  как социального института отчетливо  видны в ее социальных функциях. Главные из них - культурно-мировоззренческая  функция, функция непосредственной производительной силы, функция социальная.

В науке отчетливо просматривается ее расслоение на две большие группы наук - наук естественных и технических, ориентированных на исследование и преобразование процессов природы, и общественных, исследующих изменение и развитие социальных объектов. Социальное познание отличается рядом особенностей, связанных и со спецификой объектов познания, и со своеобразием позиции самого исследователя.

Прежде чем переходить к анализу структуры научного познания, отметим его основное назначение и общие целевые установки. Они  сводятся к решению трех задач - описанию объектов и процессов, их объяснению и, наконец, предсказанию, прогнозу поведения  объектов в будущем.

Что же касается архитектуры  здания науки, структуры научного познания, то в нем выделяются два уровня - эмпирический и теоретический. Эти  уровни не следует смешивать со сторонами  познания вообще - чувственным отражением и рациональным познанием. Дело в  том, что в первом случае имеются  в виду различные типы познавательной деятельности ученых, а во втором -речь идет о типах психической деятельности индивида в процессе познания вообще, причем оба эти типа находят применение и на эмпирическом, и на теоретическом  уровнях научного познания.

Сами уровни научного познания различаются по ряду параметров:

• по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориентировано на явления, теоретическое - на сущность;
• по средствам и инструментам познания;
• по методам исследования. На эмпирическом уровне это наблюдение, эксперимент, на теоретическом - системный подход, идеализация и т. д. ;
• по характеру добытых знаний. В одном случае это эмпирические факты, классификации, эмпирические законы, во втором -законы, раскрытие существенных связей, теории.

В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов.

В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теоретический, связанный со всесторонним исследованием  действительности в ее существенных связях и закономерностях. При этом оба вида исследования органически  взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре  научного познания.

1.2. Методы и методология познания.

Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с  обыденным состоит в его организованности и использовании целого ряда методов  исследования. Под методом при  этом понимается совокупность приемов, способов, правил познавательной, теоретической  и практической, преобразующей деятельности людей. Эти приемы, правила в конечном счете устанавливаются не произвольно, а разрабатываются, исходя из закономерностей  самих изучаемых объектов.

Поэтому методы познания столь  же многообразны, как и сама действительность. Исследование методов познания и  практической деятельности является задачей  особой дисциплины - методологии.

При всем различии и многообразии методов они могут быть разделены  на несколько основных групп:

• Всеобщие, философские методы, сфера применения которых наиболее широка. К их числу принадлежит и диалектико-материалистический метод.
• Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти во всех науках. И своеобразие, и отличие от всеобщих методов в том, что они находят применение не на всех, а лишь на определенных этапах процесса познания. Например, индукция играет ведущую роль на эмпирическом, а дедукция - на теоретическом уровне познания, анализ преобладает на начальной стадии исследования, а синтез - на заключительной и т. д. При этом в самих общенаучных методах находят, как правило, свое проявление и преломление требования всеобщих методов.
• Частные или специальные методы, характерные для отдельных наук или областей практической деятельности. Это методы химии или физики, биологии или математики, методы металлообработки или строительного дела.
• Наконец, особую группу методов образуют методики, представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы. Выбор верной методики - важное условие успеха исследования.

1. 3. Основные этапы познавательного цикла и формынаучного познания. Научная теория и ее структура.

Начальная ступень научного познавательного цикла - постановка проблемы, которую можно определить как знание о незнании, знание со знаком вопроса. В постановке проблемы необходимо, во-первых, осознание некоторой  ситуации как задачи; во-вторых, четкое понимание смысла проблемы, ее формулирование с разграничением известного и неизвестного.

Второе звено цикла - выработка  гипотезы (или ряда гипотез) с целью  решения проблемы. Гипотеза - научно обоснованное предположение, исходящее  из фактов, умозаключение, имеющее своим  назначением решить научную проблему и носящее вероятностный характер. Не вдаваясь в подробности, укажем на признаки плодотворности гипотезы. Прежде всего качество гипотезы определяется мерой ее способности охватить как  исследуемый круг явлений, так и  другие, в том числе и вновь  открываемые явления. Сила гипотезы измеряется и тем, насколько она  способна предсказывать новые факты. Наконец, гипотеза должна отвечать требованию принципиальной проверяемости, нерифицируемости.

Приобретение гипотезой  статуса достоверного знания, статуса  теории предполагает ее подтверждение, доказательство, осуществляемое различными способами, прежде всего практикой, экспериментом.

Теория в отличие от гипотезы представляет собой уже  не вероятное, а достоверное знание.

Научная теория - это система  знаний, описывающая и объясняющая  определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых положений  и сводящая открытые в данной области  законы к единому основанию. Например, теория относительности, квантовая  теория, теория государства и права  и т. д.

Основные черты научной теории:

• Научная теория - это знание об определенном предмете или строго определенной, органически связанной группе явлений. Объединение знания в теорию определяется ее предметом.
• Теорию в качестве важнейшего ее признака характеризует объяснение известной совокупности фактов, а не простое их описание, вскрытие закономерностей их функционирования и развития.
• Теория должна обладать прогностической силой, предсказывать течение процессов.
• В развитой теории все ее главные положения должны быть объединены общим началом, основанием.
• Наконец, все входящие в содержание теории положения должны быть обоснованы.

Что же касается структуры  научной теории, то она включает, во-первых, основания теории (аксиомы  геометрии Евклида, принципы диалектики); во-вторых, законы, выступающие в качестве косяка научной теории, ее базы; в-третьих, узловые понятия, категориальный аппарат теории, с помощью которого выражается и излагается основное содержание теории; наконец, в-четвертых, идеи, в которых органически слиты отражение объективной реальности и постановка практических задач перед людьми.

Высокая роль и растущее значение науки в жизни современного общества, с одной стороны, а с  другой - опасные негативные социальные следствия бездумности, а порой  и откровенно преступного использования  достижений науки повышают в наши дни требования к нравственным качествам  ученых, к этической, если ставить  вопрос шире, стороне научной деятельности. Наметим хотя бы пунктирно некоторые  из этих этических требований.

Прежде всего ученый должен соблюдать общечеловеческие нормы  нравственности, и спрос с него в этом отношении должен быть выше, чем в среднем, и в силу важности его функций, и в силу высокой  ответственности за социальные результаты его деятельности.

Второе требование - требование бескорыстного поиска истины, без каких бы то ни было уступок конъюнктуре, внешнему давлению и т. д.

Третье - нацеленность на поиск  нового знания и его до конца честного, досконального обоснования, не допуская подлога, погони за дешевой сенсацией, а тем более плагиата.

Четвертый устой этики  науки - обеспечение свободы научного поиска.

Наконец, последний, пятый  по счету, но первостепенный по значимости устой этики науки и этики  ученого - высокая социальная ответственность  и за результаты своих исследований, и в еще большей степени  за их практическое использование. О  необходимости повышения ответственности  ученых и работников инженерной мысли  за свои решения свидетельствует  тяжелый груз Чернобыля.

Глобальные проблемы современности, - экологическая в особенности, да и не только она, - говорят о том, что от людей науки, да и от всех людей вообще требуется ныне по-новому, с повышенной требовательностью  подходить к оценке и нашей  познавательной, и нашей практической деятельности.

          Заключение 

   Всё в мире находится  во взаимной связи, которая  порождает активный импульс к  его саморазвитию. Без связи невозможно  самодвижение материи, без самодвижения  невозможно развитие.  Развитие  обусловлено различными видами связи.

    Каждая наука  использует различные методы, которые  зависят от характера решаемых  в ней задач. Однако своеобразие  научных методов состоит в  том, что они относительно независимы  от типа проблем, но зато  зависимы от уровня и глубины  научного исследования, что проявляется,  прежде всего, в их роли в научно-исследовательских процессах. Иными словами, в каждом научно-исследовательском процессе меняется сочетание методов и их структура. Благодаря этому возникают особые формы (стороны) научного познания,  важнейших из которых являются эмпирическая и теоретическая.

2. Религиозные ценности  и свобода совести.

Введение

Религия - это особая форма  человеческого самосознания, т.е. своего рода «зеркало», в котором человек  видит самого себя, свой собственный  облик. Религию рассматривают и как особый вид духовного освоения действительности, наиболее ранний по историческому времени возникновения и устойчивый по масштабам распространения.

2.1 Определения

Религия (от лат. religio — «святыня», набожность, благочестие) — одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность). Эта вера — основной признак и элемент любой религии (веры), которую представляют верующие.

Другие определения религии:

• поклонение человека высшим силам, в реальность которых он верит так же, как в возможность взаимодействовать с ними путём молитв, жертвоприношений и других различных форм культа
• система символов, моральных правил, обрядов и культовых действий, исходящая из представления об общем порядке бытия
• организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.

Совесть - категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для  себя нравственные обязанности, требовать  от себя их выполнения и производить  самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного  самосознания личности. Совесть проявляется  как в форме рационального  осознания нравственного значения совершаемых действий, так и в  форме эмоциональных переживании. В идеалистической этике совесть  истолковывалась как голос "внутреннего  Я", проявление прирожденного человеку нравственного чувства и т.п.

Свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения.

2.2 Религиозные ценности.

Под религиозными ценностями принято понимать основные догматы  веры в сверхъестественное, т.е. наиболее значимое в религиозном отношении  содержание религиозных учений. Религиозная  философия и богословие настаивают на неизменном характере и божественной сущности религиозных ценностей, заданных Божественным откровением, которое  было сообщено людям Моисеем (иудаизм), Иисусом Христом (христианство), Магометом (ислам) и др. Материалистическая философия  рассматривает религиозные ценности как результат фантастического  отражения действительности в головах  людей, как результат удвоения мира в сознании человека. Наряду с нравственными и эстетическими религиозные ценности формируют специфически человеческий духовный мир, являясь существенной частью человеческой культуры. Свобода выбора тех или иных религиозных или нерелигиозных ценностей составляет сущность свободы совести – одной из важнейших демократических свобод человека в демократическом обществе.

Религиозные ценности занимают совершенно особое место в иерархии человеческих целей и ценностей. В той или иной степени к  ним причастно большинство населения  нашей планеты. Так было на протяжении всей истории человечества, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Это, разумеется, не означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к религиозным ценностям. Очевидно, что практически каждый взрослый человек, так или иначе, соотносит себя с миром этих ценностей.

Чтобы разобраться в их сути, необходимо обратиться к миру религии. Под религией обычно понимается особая духовно-практическая связь  между людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые  для них являются основным смыслом  жизни. Этимологически термин «религия»  означает восстановление утраченной связи, ибо, согласно христианской традиции, после грехопадения первого человека такая связь была утрачена и может  быть восстановлена в полном объеме после второго пришествия и полного  обновления человека и мира. Главным  в понимании феномена религии  и его роли в жизни человека является уяснение сущности веры. Этимологически термин «вера» происходит от древнеиранского  корня «вар», что означает «правда» и «верность». Содержательно вера понимается как мировоззренческая  позиция и одновременно психологическая  установка, направленная на осуществление  высшего смысла жизни человека, не сводимого к его биологическому существованию. Вера дает человеку абсолютную уверенность в достижении желаемой цели (спасения души, воскресения, вечной жизни и т. д.) и в этом смысле она не требует доказательств.

Это совсем не значит, что  вера не нуждается в разуме и знаниях; более того, как будет показано далее, вера и знание дополняют друг друга в сложном процессе познания Мира человеком. Выделяют рациональную веру, основанную на предполагаемой вероятности  того или иного события и готовности в это поверить, и иррациональную веру, сутью которой является абсолютная убежденность в существовании иного  мира, по сравнению с нашим обычным, мира потустороннего, не подчиняющегося физическим законам. Этот мир не является параллельным нашему повседневному  миру и опыту, а он находится внутри нас и не менее реален, чем мир  обычных вещей и явлений. Более  того, этот сверхъестественный мир  открывается человеку тем или  иным способом, с ним можно общаться и, наконец, он дается человеку в словах и действиях «святых», «учителей», «пророков» и т. д. Именно этот высший мир, данный человеку в акте религиозной  веры, является той высшей ценностью, которой человек отдается полностью.

Важно подчеркнуть, что мир  религиозных ценностей не творится самим человеком, а дается ему  в актах богопознания и откровения. Вера или неверие выбирается человеком  свободно и является актом личностного  самоутверждения, но, сделав этот выбор, личность не может не измениться внутренне, не изменить своего отношения к миру и людям, своего поведения. В этом смысле нужно подчеркнуть как  сходство, так и различие религиозного и философского подходов к реальностям  мира и человека. Философия есть осознание самого человеческого  сознания, его границ и возможностей в смысле решения самых коренных вопросов человеческого бытия —  о жизни и смерти, смысле существования  и его противоречиях, материи  и духе, пространстве и времени. Религиозное  сознание пытается понять Откровение, замысел Творца относительно человека и его истории, исходя из того, что  человек в христианской теологии «образ, подобие» Бога. Если в классической теории познания, о чем еще будет  идти речь далее, объект «дается» субъекту в зависимости от своей природы  и возможностей познающего, то по отношению  к Богу это невозможно в принципе.

Действительно, законы физического  мира мы познаем настолько, насколько  далеко и глубоко проникают в  микро- и макрокосмос наши приборы  и логика мысли ученого. Познание живого уже ограничено хотя бы тем, что мы не можем получить живое  из неживого и классический принцип: «каждая клетка из клетки» остается в силе. Тем более ограничено познание человека, о чем говорит весь опыт современной биоэтики, включая возможности  генной инженерии, клонирования, эвтаназии  и др. Что же касается богопознания, то христианская теология говорит нам  о том, что человеку открывается  только «теофания».т. е. «слава Божья», а не сама сущность Творца мира и  человека.

Отсюда понятно, что мир  религиозных ценностей в сущности своей есть то, что открыто человеку в качестве исходных посылок для  следования воле Божьей и исполнения замысла Творца. Поэтому задавать вопросы Богу по поводу природы этих ценностей или следствий их применения в реальной жизни человека, по меньшей  мере, бессмысленно. Более того, это  греховно, поскольку первоначальное обращение к Богу и его заповедям  должно в христианской традиции начинаться с покаяния, т. е. полного пересмотра своей жизненной позиции и  отказа от своеволия и гордыни. Человек  должен всю жизнь «идти» к Богу, исполнять его волю, совершенствоваться сам в духе той или иной конкретной системы религиозных ценностей. Источник этих ценностей по-разному  понимается в западной и восточной  традиции, но их следствия для жизни  человека во многом близки, что позволяет  утверждать: «перегородки, разделяющие  верующих на земле, не доходят до Неба».

Как свидетельствует современная  культура антропология, первые признаки раздвоения мира в сознании человека на реальный и потусторонний, загробный появились около 40 000 лет назад. В эту эпоху уже фиксируется обряд захоронения и главным в нем является приготовление тела покойного к будущей жизни (оружие, украшения, пища, предметы обихода). В то же время появляется наскальная живопись с элементами магических ритуалов в сценах охоты. В первобытных религиозных верованиях (фетишизм, тотемизм, магия, анимизм) главным моментом была связь жизни и судьбы человека с таинственным миром злых и добрых духов, а также вера в существование души после смерти тела и возможности ее переселения в новые тела. Вся повседневная жизнь человека с рождения до смерти была непрерывным выполнением обрядов и правил, неисполнение которых влекло за собой тяжкие кары, вплоть до смерти. В эту эпоху формируются абсолютные запреты (табу) на определенный род пищи, на определенные виды половых отношений и т.д. Слова римского поэта Стация «Страх создал богов» хорошо иллюстрируют начальный этап формирования религиозных ценностей.

Несомненно, одной из важных и наиболее притягательных для человека религиозных ценностей является сама идея Бога, как творца всего  сущего в богословском понимании  или, по словам современных представителей свободомыслия К. Ламонта и П. Куртца, «иллюзия бессмертия» и «искушение потусторонним». Имеется в виду, что Бог не только творец мира и  человека, но и объект высшего поклонения, бесспорная и безусловная высшая ценность. Недаром в христианской догматике самым тяжким грехом считается  хула на Святого Духа, а состояние  богооставленности рассматривается  как наиболее ущербное для человека. Для ислама понятие «неверного»  или иноверца может рассматриваться  в качестве объекта для обращения  в истинную веру или джихада, т. е. священной войны.

Если на Западе Бог выбирает людей, давая им Откровение через  пророков и святых, то в восточных  цивилизациях люди сами выбирают богов  или Бога и действуют не по откровению, а на основе собственной интуиции, стремясь к самосовершенствованию. Отсюда вытекает разное отношение к системе религиозных ценностей у людей разных цивилизаций. В западных религиях (иудаизм, христианство, ислам) выбор веры делается человеком раз и, как правило, на всю жизнь. Вероотступничество рассматривается как предательство со всеми вытекающими отсюда последствиями. Человек должен более или менее жестко (особенно в исламе) следовать традиционным нормам своей религии и публично демонстрировать свою принадлежность к данной конфессии. Пренебрежение этим чет за собой соответствующие социальные санкции. Религии Востока (буддизм, синтоизм и др.) в этом отношении более «мягкие», не запрещающие человеку поклонение другим богам, если это не противоречит его личным убеждениям. Восток не знал широкомасштабных религиозных войн, хотя проявления фанатизма и экстремизма есть и там, восточные системы религиозных ценностей вбирают в себя элементы западных, давая человеку больший диапазон выбора.

Не менее важен практический аспект исповедания той или иной системы ценностей, понимание того, что человек должен делать ежедневно  и ежечасно. Если по отношению к  Богу или богам человек выстраивает  вертикаль отношений, осознавая  себя малой частицей творения или  Универсума, то сейчас нас интересует горизонталь, т. е. отношение между  людьми в свете той или иной системы религиозных ценностей. Речь идет о треугольнике: Бог, мир, человек, где под миром понимается природная и социальная среда, окружающая человека. Известно, что суть христианства можно выразить одной евангельской фразой: «Возлюби Бога и возлюби ближнего как самого себя». Ислам рассматривает своих приверженцев как братьев, объединенных общей покорностью Аллаху. Любовь к человеку и человеческому, стремление к просветлению лежит в основе восточных религиозно-духовных систем. Наибольшего развития идея человеческого в человеке как богочеловеческого достигает в христианстве. В личности Христа «нераздельно и неслиянно» соединились две природы — божественная и человеческая. Задачей христианина является уподобление и подражание Христу и в этом усматривается подлинная природа человека. Следовательно, отношения между людьми должны быть пронизаны духом любви и братства, независимо от возраста и пола, социального положения и отношения к собственности, здоровья и болезни и т. п.