Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Фрейд - основоположник психоанализа

Оглавление

Введение 2

1.З. Фрейд - основоположник психоанализа 4

2.Открытие бессознательного З. Фрейдом 10

3.Развитие психоанализа 15

Заключение 23

Список использованных источников 25

Введение

Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Но ни один из них не вызывает поныне такой неугасающий интерес, как Фрейд и его учение. З. Фрейд изменил облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный "пласт" не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику, антропологию, этнографию, философию, а также на искусство и литературу, а фрейдовская методология познания общественных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессознательных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась последователями Фрейда и выросла в своеобразную философию. Таким образом, сейчас психоанализ не только метод психотерапии, но и философское течение.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что психоанализ получил широкое распространение и развитие в настоящее время. Психоанализ рассматривает человеческую природу с точки зрения конфликта: функционирование человеческой психики отражает борьбу противоположных сил и тенденций. При этом особо подчеркивается влияние бессознательных конфликтов, взаимодействие в психике сил, которые сам индивид не осознает. Психоанализ показывает, как бессознательный конфликт действует на эмоциональную жизнь и самооценку индивида, на его взаимоотношения с другими людьми и социальными институтами

Цель исследования состоит в раскрытии сущности психоанализа, определения основных принципов и концепций фрейдовского учения.

Исходя из цели, поставлен ряд задач:

- осветить тему психоанализа

- выявить роль бессознательного согласно Фрейду

- определить процесс развития учения о психоанализе

В научный оборот введено значительное число трудов, посвященных данной теме. Проблемы психоанализа получили свое отражение в работах З. Фрейда, Э. Фрома, К.хорни, Лейбина, В. М. и д.р.

В процессе написания работы использовались общенаучные и специальные методы, в частности, сравнительный, исторический, эмпирический и др.

З. Фрейд - основоположник психоанализа

Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в маленьком городке Фрейбурге в семье небогатого торговца шерстью. Когда Фрейду было четыре года, семья переехала в Вену, где он прожил до 1938 года. Уже с ранних лет Зигмунд отличается острым умом, трудолюбием, любовью к чтению. В 17 лет Фрейд окончил гимназию с отличием и поступил на медицинский факультет Венского университета. В университете он проучился 8 лет, то есть на три года более обычного[1,ст.573].

В 1885 – 1886 годах, Фрейд работает в Париже в клинике Сальпетриери под руководством Ж. Шарко. Особое впечатление произвели на него исследования Шарко по использованию гипноза для вызывания и устранения болезненных симптомов у больных истерией. В 1889 году Фрейд посетил Нанси где он также занимался теорией гипноза. Под влиянием этих поездок у Фрейда сложилось, определенное представление о механизмах такого заболевания, как истерия. Вызревала мысль о наличии психологических процессов, которые, находились вне сферы сознания, оказывают влияние на поведение больного, причем сам пациент об этом не знает[1,ст.574].

После возвращения в Вену Фрейд познакомился с известным практикующим врачом Иосифом Брейером, который к этому времени уже несколько лет практиковал оригинальный метод лечения больных истерией: он погружал больного в состояние гипноза, а потом предлагал вспомнить и рассказать о событиях, явившихся причиной заболевания. Брейер называл этот метод древнегреческим словом «катарсис» (очищение). Фрейд заинтересовался этим методом. Однако Фрейд вскоре заметил, что гипноз как средство проникновения к «умышленным» и забытым переживаниям не всегда является эффективным. Фрейд был вынужден искать другой путь к «умышленному» аффекту, и в конце концов нашел его в свободно всплывающих ассоциациях, в толковании сновидений, неосознанных текстах, оговорках, забываний и т.д. [1,ст. 575]. На смену гипноза пришла новая техника, основанная на том, что пациенту предлагалось свободное высказывание своих мыслей, которые возникали у него в процессе обсуждения с врачом тех или иных вопросов, при анализе сновидений, построении гипотез, связанных с поиском истоков заболеваний [3,ст.369].

В1896 году Фрейд впервые употребил термин «психоанализ», под которым подразумевал метод исследования психических процессов, являющихся в то же время и новым методом лечения неврозов. Однако, как это часто бывает, великие идеи Фрейда не только не нашли поддержки у психоневрологов, но, напротив, даже вызвали грандиозный скандал в Венской психиатрической ассоциации. Фрейд оказался на шесть лет в творческой изоляции. Он анализировал и лечил своих пациентов, используя разработанные методы «вскрытия» подсознания и выведения в сознание «диномической травмы» [4,ст.4].Возникновение психоанализа означало резкий разрыв с существующими в конце ХIХ в. психологическими теориями и методами. В психологии психоанализ означал переход от внешнего описания изолированных психических явлений к раскрытию лежащих в их основе «глубинных механизмов». В психоанализе следует различать: а) технику психоанализа как метод исследования бессознательных процессов, б) связанную с ней терапию и в)основанную на них теорию психоанализа – совокупность взаимосвязанных гипотез о строении и функциях психического аппарата в целом [3,ст. 372]. Психоанализ, созданный Фрейдом в целом являет собой, сложную систему, в качестве элементов которой выступают различные идеи, доктрины, концепции, модели, методики и техники, обладающие разными степенями обобщения, обоснованности, эффективности и эвристичности [2,ст. 41].

В начале исследований Фрейда интересовали главным образом невротические симптомы. Но чем дальше продвигался психоанализ, тем более очевидным становилось, что полное понимание симптомов невроза возможно только при понимании типа характера человека. Теперь уже не отдельные симптомы, а сам невротический характер стал предметом психоанализа и психоаналитической терапии[2,ст. 41].

Всю жизнь Фрейд развивал, расширял и углублял свое учение о психоанализе. Психоанализ разрабатывался и развивался Фрейдом на протяжении более 40 лет. За это время психоанализ претерпел существенную эволюцию от психотерапевтического метода до философско-психологического учения. Внутренняя логика, смена доминант и точки роста психоанализа позволяет выделить три основных этапа развития классического психоанализа: 1)клинический, 2) психологический, 3) метафизический [5,ст.563].

На клиническом этапе (1896 – 1905) психоанализ был по преимуществу новой психотерапией,основывавшейся на использовании созданных Фрейдом трех методах диагностики и врачевания (анализе свободных ассоциаций,анализе снов и толковании сноведений и анализе и толковании ошибочных действий), дополненной специальными гипотезами и теориями [5,ст.564].

На психологическом этапе (1905 – 1913) психоанализ трансформировался, главным образом, в общее психологическое учение о человеке. Развивались представления о психоанализе его возможностях в познании бессознательного психического и врачевании неврозов, преодолевались романтические иллюзии, формулировались идеи о природе и сущности человека, развивались представления о происхождении и роли комплексов, механизмах творческой деятельности и пр[5,ст.564].

На метафизическом этапе (1913 – 1939) психоанализ приобрел статус гуманистически ориентированного фолософско-психологического учения о человеке, культуре и обществе. Завершалась разработка психоанализа как целостной системы, развивались концепции о структуре личности, механизмах ее защиты и деятельности, исследовались проблемы и перспективы развития религии, культуры, человека и общества, намечались направления и ориентиры развития психоаналитической теории и практики [5,ст. 565]. Психоанализ из метода лечения неврозов превращается в общепсихологическое учение о личности и ее развитии [1,ст. 572].

Психоанализ живет и делает успехи в медицине, педагогике, эстетике, психологии, социологии, искусстве. Психоанализ явился одним из важных для развития современной философии, психологии и культуры направлений. Фрейд писал, что предположение о бессознательных психических процессах, признание теории сопротивления и подавления, детской сексуальности и Эдипова комплекса образуют главные элементы психоанализа и базисные предпосылки этой теории и что никто не может считать себя психоаналитиком, если не признаёт их. Без психоанализа представить себе и понять литературу, кино, живопись, музыку, философию, обыденную жизнь просто невозможно. Психоанализ лежит в основе понимания многих процессов в общественном сознании, массовом поведении, предпочтениях и пристрастиях людей в сфере политики, информации, культуры. [3,ст. 375] .

Психоанализ является не только научной теорией. Это - философия и терапевтическая практика, связанные с исцелением души. Он не сводится к экспериментальному научному знанию, но последовательно и без особого драматизма сближается со всеми гуманистическими и этически ориентированными концепциями и школами. Многие (Фромм, Витгенштейн, Поппер) оценивают теорию Фрейда как миф. Но что такое миф? Миф - выдающееся достижение человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип человеческого переживания и даже способ - уникальный - существования. В мифе воплощаются тайные желания человека, в частности, его галлюцинаторный опыт и драматургия бессознательного. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к нерасчленённому мирочувствованию. Миф освящает человеческое существование, придаёт ему смысл и надежду. Он помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая предпочтение миру мечты. Фрейд видел в своей теории огромную логику, которая позволяет освоить огромный материал бессознательного и иррационального, таящегося в психике человека. Будучи типичным либералом по взглядам, Фрейд создал радикальную теорию, обосновал ведущую роль подавления и фундаментальную важность бессознательного. Человек всегда верил в рациональное мышление как вершину человеческого опыта. Фрейд избавил человека от этой иллюзии. Но не только в этом дело. Заставив усомниться в непоколебимости рационального и разумного, Фрейд впервые поставил перед научным миром вопрос о том, почему, собственно, на рациональность можно всецело полагаться. Разве всегда она приносит утешение и избавляет от страданий? И разве страдание менее грандиозно по степени влияния на человека, чем способность разума? Фрейд доказал, что большая часть нашего рационального мышления лишь маскирует наши реальные мысли и чувства, то есть, служит сокрытию истины. И в этом открытии содержится огромный потенциал социальных преобразований[4,ст.ст.176].

Психоанализ дал науке понимание о важнейших явлениях человеческой психики, как "либидо" (сексуальное влечение). Центральная идея Фрейда - идея бессознательной сексуальности, лежащей в основе человеческого поведения, в том числе тех его форм, которые мы считаем высшими (как творчество, религия). За многими проявлениями фантазии, творчества лежит, прежде всего, скрытая сексуальная проблематика, все это - как бы символическое воплощение нереализованных желаний. При чем не следует утрировать идеи Фрейда в этом отношении. Он вовсе не настаивал и не предлагал за каждым образом непременно видеть сексуальную подоплеку (ее может и не быть), но в общем случае она несомненна[4,ст.ст.58].

Выводы: Психоанализ – психологическая система, предложенная Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Возникший вначале как способ лечения неврозов, психоанализ постепенно стал общей теорией психологии.

Психоанализ исследуется не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят наиболее существенные и значимые процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия.

Фундаментальный предмет изучения психоанализа — скрытые бессознательные мотивы, ведущие к расстройствам. Они выявляются через высказываемые пациентом свободные ассоциации.

Метод и методики лечения психических расстройств осуществляются на основе анализа бессознательного, проявлений переноса и сопротивления, посредством техник интерпретации и проработки.

Открытие бессознательного З. Фрейдом

Предпосылкой психоанализа является разделение психики на сознание и бессознательное. Психоаналитик не считает сознание сутью психики. Он исходит из того, что бессознательные влечения и желания предопределяют мышление и поведение человека. В теории психоанализ направлен на выявление смысла и значения бессознательного в жизни человека. В клинической практике он ориентирован на осознание пациентом бессознательных влечений и желаний с целью понимания и последующего сознательного разрешения внутрипсихических конфликтов. [3,ст. 371].

Фрейд считал, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не только сознательными, но бессознательными и предсознательными [7, ст.37].

Бессознательное и предсознательное отделено от сознательного особой психической инстанцией – «цензурой». Цензура выполняет две функции: 1) вытесняет в область бессознательного неприемлемые и осуждаемые личностью собственные свойства, мысли и понятия; 2) оказывает сопротивление активному, бессознательному, которое стремится проявиться в сознании. То что мы привыкли называть сознанием, представляет собой, образно говоря, айсберг, большую часть которого занимает бессознательное. В этой нижней части айсберга находятся основные запасы психической энергии, побуждения и инстинкты. Предсознание – та часть бессознательного, которая может стать сознанием. Оно расположено между бессознательным и сознанием[1,ст.574].

Фрейда в первую очередь интересует конкретное содержание бессознательного. Пытаясь постичь существо протекания" бессознательных процессов, он подвергает бессознательное аналитическому расчленению. Фрейд выделяет, во-первых, скрытое, латентное бессознательное: сознательное представление о чем-либо, которое в последующее время может перестать быть таковым, но при определенных условиях способно снова стать сознательным; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления, которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какая-то сила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующие представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного Фрейд называет предсознательным, отличая его от вытесненного бессознательного или собственно бессознательного психического, с которым в основном и имеет дело психоанализ [7, ст. 38].

«Сознательное», «бессознательное» и «предсознательное» в учении Фрейда образуют три системы, охватывающие все области психической жизни человека. Фрейд не ограничивается описанием того, каким образом происходит переход психических актов из одной системы в другую, а пытается раскрыть механизм функционирования выделенных им систем[1,ст.573- 575].

Фрейд считал, что бессознательное является неизбежной фазой психической деятельности каждого индивида: любой психический акт начинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается, но может так и остаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду. Фрейд, таким образом, повторим еще раз, не ограничился только констатацией самого факта существования в психике человека бессознательных представлений, но стремился вскрыть механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему сознания [ст.38].

В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которые являются существенными характеристиками личности. Но во фрейдовской структуре личности эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное – лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным; своим происхождением сознательное обязано бессознательному и выкристаллизовывается из него в процессе развития психики[7, ст.43].

Бессознательное — 1) в широком («описательном», по 3. Фрейду) смысле — те содержания психической жизни, о наличии которых человек либо не подозревает в данный момент, либо не знает о них в течение длительного времени, либо вообще никогда не знал. Выделяются два вида так называемого бессознательного: предсознательное и собственно бессознательное; 2) в более строгом («динамическом») смысле бессознательным может быть названо только то, осознание чего, в отличие от предсознательного, требует значительных усилий или же вообще невозможно. Бессознательное в этом смысле может быть, по Фрейду, как самое «низкое» (безудержные сексуальные и агрессивные влечения Оно), так и самое «высокое» в душевной жизни (деятельность сверх-Я). Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным. Наше знакомство c психической динамикой не может не оказать влияния на номенклатуру и описание. Скрытое бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин «бессознательное» мы применяем только к вытесненному динамическому бессознательному[8, ст.374].

В начале 1920-х Фрейд в общих чертах завершил разработку структурной модели личности, важнейшими компонентами которой стали новое понимание личности, ее строения и механизмов деятельности.

В структуре личности Фрейд выделял: Оно, Я, сверх-Я (Id, Эго, супер-Эго). Оно – это первоначальная, основная, центральная и вместе с тем наиболее архаичная часть личности. Оно, считает Фрейд, - заложено в конструкции – кроме всего прочего, следовательно, в инстинкты которые возникают в соматической организации, которые в Оно находят первое психическое выражение в форме, нам неизвестной. Оно развивается из Я и в отличие от последнего находится в постоянном контакте с внешним миром. Я защищает Оно, но при этом питается энергией Оно. Посредством накапливания опыта Я избегает опасных раздражителей, главное ,осознавая мир, посредством активной деятельности способно перестраивать его себе на пользу. Развиваясь, Я постепенно приобретает контроль над деятельностью Оно. Супер-Я развивается из Я и является судьей и цензором его деятельности и мыслей. Это хранилище выработанных обществом моральных установок и норм поведения. Фрейд указывает на три функции супер-Я: совесть, самонаблюдение, формирование идеалов. Основная цель взаимодействия всех трех систем: Оно, Я, супер-Я – поддерживать или восстанавливать оптимальный уровень динамического развития душевной жизни, увеличивая удовольствие и сводя до минимума неудовольствие. Принципиальная цель психоанализа состоит в том, как утверждает Фрейд, «чтобы усилить Я, сделать его более независимым от супер-Я, расширить поле его восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы оно могло освоить новую порцию Оно» [1,ст.577- 579].

Основная функция сознания, или Я, по Фрейду, сводится к тому, чтобы вести вечную упорную борьбу с бессознательным. В этой упорной и почти безнадежной борьбе сознания с инстинктами Фрейд видит источник тех неврозов, которыми в разной степени, по его мнению, страдают все люди [6,ст.4].

Фрейд считал, что в основе деятельности человека лежит бессознательное, инстинкты. Согласно Фрейду, инстинкты, и прежде всего сексуальное влечение, являются единственным основанием для появления различных моральных чувств и качеств[6,ст.4].

Принимая бессознательное и его содержание в качестве источника неврозов и личностных конфликтов, Фрейд создал психоаналитическую терапию, ориентированную на познание бессознательного и извлечение пациентов через сознание, рационализацию и отреагирование неосознанных влечений, подавленных желаний, психических травм, конфликтов и пр. В значительной мере предложенная Фрейдом психотерапия опирается на явление психической самопомощи, поскольку психоанализ требует от больного, чтобы он был не только объектом врачевания, использующим в борьбе с болезнью максимально возможную для него активность. Основной задачей психоанализа как психотерапии Фрейд считал вскрытие бессознательных сексуальных влечений и связанных с ними психических конфликтов, создание для пациента возможности изжить их и таким образом вернуть сферы личности и психики к традиционному состоянию неустойчивого равновесия, а следовательно вернуть пациенту психическое здоровье [5, ст.573].

Выводы: Изучение бессознательных компонентов психики и перевод их в сферу сознания составляет ядро психотерапевтического метода Фрейда и может осуществляться с помощью анализа сновидений, ошибок повседневной жизни (забывание имен, событий, дат), невротических симптомов, через метод анализа свободных ассоциаций, которые связаны у пациента с травмирующим событием или чувством.

Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный "пласт" не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний.

В структуре личности Фрейд выделял: Оно, Я, сверх-Я (Id, Эго, супер-Эго).

Развитие психоанализа

В ходе создания психоаналитической теории Фрейд пришел к мысли, что психоанализ является строго научной дисциплиной и должен придерживаться научного мировоззрения. Однако гипотезы в нем часто высказывались в таком обобщенном виде, что их нельзя было ни подтвердить, ни опровергнуть. Кроме того, если та или иная гипотеза не подтверждалась клиническими данными, то ее действие относили к столь раннему периоду жизни индивида, где ее невозможно было проверить. К тому же ограничение классического психоанализа интрапсихическими конфликтами и их понимание в смысле разрядки влечений оказались неадекватными для описания межличностных конфликтов, поэтому психосоциальные отношения так и остались не проясненными в теории Фрейда. В частности, хотя техника нейтральности, предписываемая классическим психоанализом, часто порождала крайне негативные эмоции у пациента, придерживающиеся её аналитики рассматривали возникающие у него гневные реакции как проявления агрессивного сопротивления, а не как артефакты, вызванные их отношением к пациенту. Более того, многие последователи Фрейда, как и сам основатель психоанализа, считали, что его теория верна, а отходящие от классического психоанализа отступники, создающие «новые теории», в результате сопротивления взглядам Фрейда утрачивают правильное их понимание. А так как источник создаваемых ими теорий находится в их бессознательном, то полемика с ними «на чисто сознательном уровне заранее обречена на неудачу» [9,ст.3].

Отношение Фрейда к научной полемике как средству развития знаний, отрицание ее позитивной роли в этом развитии отражают бесчисленные конфликты внутри психоаналитического движения, критику его сторонниками друг друга, приведшую к распаду этого движения на множество школ и направлений[10,ст.215].

Наиболее резкими оказались разногласия Фрейда с его ближайшими приверженцами: австрийским психологом Альфредом Адлером (1870-1937), развившим свою концепцию индивидуальной психологии, главным объяснительным понятием которой являлось понятие о комплексе неполноценности как причине неврозов, и швейцарским психологом Карлом Юнгом (1875-1961), основавшим так называемую аналитическую психологию [10,ст.215].

Наиболее талантливые последователей Фрейда – Альфред Адлером, Карл Юнгом, Карен Хорни, Э. Фром и другие.

В 60-е гг. ХХ в. П.Рикёр стал рассматривать психоанализ в качестве герменевтической дисциплины. По мнению философа, психоанализ не является наукой, изучающей поведение, поскольку в нем нет «фактов» в том смысле, как их трактуют экспериментальные науки, а есть не что иное, как интерпретация «истории». Изменения в поведении оцениваются в нем не как «наблюдаемые», а как «значащие» в истории желания. Поэтому его объектом являются исключительно действия смысла (симптомы, мании, сны, иллюзии) [9,ст.4].

В 70-е гг. ХХ в. были разработаны основы психоаналитической герменевтики, одного из психоаналитически ориентированных течений современной философии, создателем которой был немецкий исследователь

Альфред Лоренцер. В своей книге «Археология психоанализа» он называет его скорее анализом переживаний, чем психологией. Радикальным переворотом Фрейда во взаимоотношении врача с пациентом Лоренцер считает предоставленное пациенту право самовыражения. Предметом сообщений пациента отныне становится социальная конкретность его жизненного мира, представленная в виде сценически разыгранных рассказов. Согласно Лоренцеру, в психоаналитической работе переживание предстает как сценически разворачивающийся жизненный проект. Подобные жизненные проекты, по мнению немецкого исследователя, могут улавливаться лишь как сцены, реальные или фантазируемые, то есть как квазисобытия. Лишь таким путем в поле зрения сохраняется собственный предмет психоанализа, проекты интеракции, которые являются местом встречи индивидуальных особенностей и коллективных норм. Лоренцер считает, что формирование символов происходит не в бессознательном, как полагал Фрейд, а в сознании человека. Исходя из такого понимания психоанализа, Лоренцер помещает его в центре треугольника, сторонами которого являются биология, социология и психология. По мнению Томэ и Кэхеле, для обретения научного статуса психоанализ должен хотя бы на шаг выйти за пределы герменевтического круга, а также поставить вопрос о доказательстве происходящих в терапии изменений вследствие психоаналитической работы. Для этого необходимо «обновить психоаналитическую теорию, существовавшую раньше в форме метапсихологии и поэтому основанную на зыбкой почве, содержательно и методологически психоанализу чуждой». В то же время немецкие исследователи пишут о том, что многим психоаналитикам было трудно отказаться от метапсихологии, поэтому ради её сохранения на протяжении долгого времени в нее вводились изменения. В частности, к динамическому, топографическому и экономическому объяснению психических явлений Фрейдом американскими психоаналитиками Д.Рапапортом и М.Гиллом были добавлены генетический и адаптивный подходы. Это приводило к тому, что проблема объяснения в психоанализе, связанная с метапсихологией, стала либо игнорироваться, либо обходиться стороной. В свою очередь Томэ и Кэхеле рассматривают психоаналитический метод как герменевтическую технологию, находящуюся в сложных отношениях с теорией[9,ст.4].

Говоря о специфическом диадическом знании в психоанализе, немецкие мыслители предлагают отличать описательное и классифицирующее знание от причинного. Описательное и классифицирующее знание дает ответ на вопрос о том, чем нечто является, а причинное (теоретическое) знание отвечает на вопрос, почему что-либо происходит, как соотносятся вещи, как данные факты зависят друг от друга и влияют друг на друга. Причинное знание служит обоснованием психоаналитических объяснений. Согласно немецким исследователям, всю область симптоматологии можно отнести к описательному и классифицирующему знанию, а клиническое знание этиологии и патогенеза психических болезней – к причинному знанию. Они также вводят понятие технического знания как знания о лечении и изменении. Техническое знание говорит нам о том, как мы можем действовать, а теоретическое знание дает нам постижение природы вещей[9,ст.6].

Кризис психоанализа, обусловленный позитивистским мировоззрением З.Фрейда, затронул самые различные сферы исследований в данной области. В частности, Эрих Фромм, создавший психоаналитическое учение о поведении, согласно которому социальный характер является результатом динамической адаптации человеческой природы к структуре общества, подверг резкой критике фрейдовский психоанализ за то, что он не учитывает социобиологическую природу человека, понимание которой требует критического анализа общества. Как результат, ортодоксальный фрейдизм, по мнению Фромма, не способен решить проблему взаимодействия индивида и общества.

Проблема соотношения—личности и общества. взаимодействия психологических и социальных факторов стала центральной темой теоретических работ Эриха Фромма, сформулировавшего концепцию так называемого «гуманистического» психоанализа. Фромм пересмотрел многие установки, положения и выводы классического психоанализа: он подверг критике фрейдовский биологизм и пансексуализм, отверг либидиозную интерпретацию «эдипова комплекса», критически отнесся к фрейдовским представлениям об антагонистическом противоречии между человеком и культурой, о разрыве между природностью и социальностью человеческого существа [7, ст. 218].

В общем плане формирование концепций Фромма осуществлялось под влиянием идей как фрейдизма, так и различных философских школ. Переосмысливая идеи классического психоанализа, Фромм критикует Фрейда прежде всего за то, что он отделил психологию от философии и этики, оставив в стороне вопрос о смысле человеческого бытия, о моральных и этических нормах, которые должны стать организующим началом жизнедеятельности человека [7, ст. 218].