Фундаментальные понятия онтологии

                                                                                          Вариант 15 (17, 35, 4.)

    №17. Фундаментальные  понятия онтологии.

1. Бытие и небытие как атрибуты реальности. Философские представления о бытие.
2. Виды, уровни, формы бытия.

    С древних  времён люди задумывались: почему существует мир? Как он устроен? Какое место занимает в нём человек? И п. т. Все эти вопросы составляют в своём единстве одну из фундаментальных проблем философии – проблему существования. Её анализом и решением занимается особый раздел философского знания –онтология, т.е. учение о бытии (существовании) как таковом и о всеобщих принципах и законах его организации. Эта проблематика всегда составляла важнейший компонент философии – начиная с античности и до наших дней.

    Мир, в  котором живёт и действует  человек, наполнен бесконечным множеством различных вещей и явлений, и  любое из них есть нечто сущее, т.е. конкретно существующее в это  время. Философская категория бытия  и фиксирует всё то, что существует – независимо от того, каково это  сущее по своей природе: материальное или духовное, действительное или  возможное, единичное или общее и т. п. Таким образом, понятие бытия означает в философии всеобщее свойство (атрибут) вещей и явлений существовать, присутствовать, т.е. быть. Эта категория отражает «существование как токовое» независимо от того, каков его конкретный носитель. К такому повороту философской мысли непросто привыкнуть – ведь человек живёт в мире конкретных сущих. Да и сам он привык всегда быть кем-то: сыном, студентом, мужчиной, белорусом и т. д. Но это просто быть многого стоит: ведь именно моё бытие и бытие мира лежат в основе всей моей жизни… Сколько радости, например, доставляет влюблённому то, что его девушка живёт в этом мире, что она просто есть.

    Вместе  с тем в окружающем нас мире есть и эффект отсутствия вещей и  явлений: в реальной действительности нет многих предметов, которые человеку хотелось бы иметь, а уже существующие вещи ( да и сами люди)  рано или поздно погибают, уходят в никуда. Так постепенно в философии возникает категория небытия, которая обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными. Это свойство присуще, во-первых, в виде возможности любому конкретному сущему, поскольку оно не вечно – за всяким присутствием стоит тень отсутствия. Во-вторых, оно характерно для таких явлений, которые не существуют в действительности – например, появление вечного двигателя и многих других явлений, составляющих сферу небытия. В-третьих, и в повседневной жизни мы имеем дело с явлениями относительного небытия –отверстиями, дырами, ямами и другими пустотами: для них характерно отсутствие вещественной субстанции в определённых пространственных границах.

    Таким образом, эти две категории ( бытие и небытие) отражают онтологическую судьбу всех индивидуальных вещей и явлений. Любое из них кА бы  сначала таится в небытии, его нет в реальности (как поначалу в мире нет каждого из нас до нашего рождения). Затем оно приходит в реальность ( в результате действия природных или человеческих сил), существует в ней в течении определённого времени и рано или поздно исчезает, уходя в небытие. Поэтому всякое явление в мире выступает как неразрывное единство бытия и небытия, оно лишь относительно и в своём бытии, и в своём небытии.

    Философские категории бытия и небытия  обладают мировоззренческой и методологической значимостью для человека. Деятельность субъекта вписывает его в бытийствующий мир и придаёт всему сущему как бы двойное бытие – непосредственное (бытие вещей самих по себе) и опосредованное ( бытие вещей для человека). 

    Единый  и целостный мир представляет собой бесконечное множество  самых различных вещей и явлений. Все они индивидуальны и неповторимы  в своём бытии, но вместе с тем  обладают и некоторыми общими свойствами. Поэтому реальное многообразие бытия  может быть так или иначе классифицировано, в нём можно выделить определённые виды сущего и его атрибуты, т.е необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений.

    Выделяют  два основных вида всего сущего: материальное и духовное бытие. К  материальному бытию относят  те явления, которые как бы противостоят человеческому сознанию, существуют вне и независимо от него и представляют собой объективную реальность. Сюда могут быть включены все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества.

    К духовному (идеальному) бытию относятся многообразные  явления духовной жизни человека и социума, существующие в сфере  их сознания - чувства, настроения, мысли, идеи, теории и т.п.- и составляющие содержание субъективной реальности. Все эти явления возникают сначала в индивидуальном человеческом сознании, а многие из них так и остаются достоянием лишь данной личности. Чаще всего, однако, духовные явления принимают объективированную, физическую форму в виде устного сообщения, текста, формулы и т. д. и входят уже в систему материального бытия. Поэтому в реальной человеческой жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества. В связи с этим некоторые философы считают необходимым уточнить исходную классификацию видов сущего и выделяют бытие: вещей и процессов природы, человека, духовного, социального. При этом считается, что подобная градация лучше фиксирует целостность материального и идеального бытия в повседневной деятельности человеческого общества.

     Различают несколько взаимосвязанных основных форм бытия: бытие вещей (предметов) первой природы и «второй природы», общества, человека и всего духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное и внеиндивидуализированное.

    Под вещами понимаются отдельные предметы материальной действительности, которые имеют  устойчивость существования, Природа  выступает как совокупность вещей, всего мира в разнообразии его  форм. В этом случаи природа видится  в более узком смысле этого  слова – как объект естествознания. Она выступает как условие существования человека и общества. В таком случаи надо выделить естественную природу и созданную человеком, т. е. «вторую природу» - сложную систему, состоящую из множества машин, механизмов, фабрик, заводов, городов, полей. Которые обрабатываются человеком, и т. д.

    Духовный  мир человека ( и сам человек с его сознанием и самосознанием) был включён в структуру бытия, Прежняя онтология бытия (отождествление бытия с природой ) была отвергнута, а не заполнена духовным. В определённой мере такое видение проблемы бытия характерна и для некоторых современных философских систем. Так, экзистенциализм в раскрытии сущности бытия исходит из рассмотрения приоритета содержания сознания над материальным бытием. Особенно это видно во взглядах основателя экзистенциализма Кьеркегора, который считает, что предметное бытие выражает собою «ненастоящее существование» человека. Но заслугой экзистенциализма является то, что он впервые поставил вопрос об ограниченности гуманизма в фундаменте научно-технической цивилизации. Положительным является и то, что экзистенциализм обосновал уникальность каждого человека, что требует видеть и уважать в каждом человеке неповторимое существо, но при этом была отвергнута общественная сущность человека. Педагогическая деятельность предполагает признание единства единичности (уникальности) и общности человеческого в каждом человеке.

    Созданная В.И.Вернадским концепция ноосферы как раз и рассчитана на гармоническое  единство «первой» и «второй природы» идею регулирования деятельности человека в природе, охрану окружающей среды.

    Противоречивость  и сложность отношений человека к природе связаны с единством в человеке биологического и социального, материального и идеального (духовного). Первичная предпосылка бытия, существования человека – биологическое и материальное: чтобы думать надо обеспечить жизнь телу. Человек должен иметь пищу, одежду и жильё. Чтобы сберечь жизнь человека, надо сохранить экологический баланс в его организме.

    Материальное  бытие людей непосредственно  связано с их чувственно духовным миром (эмоции, воля, психика, мысли). Вообще это единство тела и духа, мысли  и эмоций – важнейшая сторона  целостности.

    Духовное  освоение человеком мира передаётся в наследство будущим поколениям, всему человечеству. Биологическое  может только в некоторой степени  «отозваться» в детях, внуках и правнуках.

    Обычно  духовное подразделяется на индивидуализированное  и внеиндивидуализированное ( объективизированное). К первому относятся сознание индивида, ко второму – все формы общественного сознания.

    Духовная  жизнь человечества, духовное богатство  цивилизации и культура – это  сфера объективного духовного, общечеловеческие ценности. Красота, справедливость, истина – примеры этих ценностей.

    Атрибуты  сущего. Структурная организация сущего означает, что любой материальный объект так или иначе устроен, т. е. обычно представляет собой систему некоторых элементов, организованных в единое целое с помощью структуры. Системно-структурный подход к бытию позволяет прийти к следующим основным положениям.

1. Мир как системное целое состоит из бесконечного множества различных структурно организованных объектов.
2. В этом неисчерпаемом множестве могут быть выделены большие классы объектов, обладающих общими структурными свойствами – виды материи. Так, в самом первом приближении можно зафиксировать физические, химические, биологические и социальные виды материи.
3. Более детальный анализ обнаруживает в организации сущего структурные уровни. Это – группы объектов, которые обладают следующими признаками: одинаковый принцип построения объектов, одинаковая природа связи между элементами, общие существенные свойства объектов и законы их бытия. На основе этих признаков выделяют главные структурные уровни в организации больших сфер реальности.
4. Между всеми структурными уровнями существует генетическая связь: каждый более низкий уровень является основой для формирования более высоких уровней. Объекты относительно низких уровней и законы их функционирования входят в качестве элементов в более высокие системы, подчиняясь при этом специфике их организации и развития.

    Динамическая  организация сущего заключается, прежде всего, в том, что любое конкретное явление находится в постоянном изменении. В онтологии эта специфика бытия всякого сущего воспроизводится с помощью категорий движения, покоя, развития. 
 

    №35. Взаимодействие элементов социальной системы.

          1.Экономика как часть общественной структуры. Политические учреждения.

           2.Культурные и социализирующие институты, их роль. 

    Одной из основных подсистем общества является экономика.

    Слово «экономика» имеет древнегреческое происхождение. Оно  представляет собой соединение двух греческих слов «хозяйство» и «закон», так что в буквальном смысле слово экономика следовало бы трактовать как хозяйство, ведущееся в соответствии с законами, правилами. В наше время понятие «экономика» имеет несколько значений.

1. Народное хозяйство, включающее отрасли материального производства и непроизводственной сферы.
2. Совокупность знаний о хозяйстве и связанной с ним деятельности людей; научная дисциплина, занимающаяся изучением отраслей материального производства и непроизводственной сферы (промышленность, сельское хозяйство, экономика образования, науки т.д.); механизмов исследования разнообразных, чаще всего ограниченных, ресурсов в целях обеспечения жизненных потребностей людей и общества и др. в данном смысле экономика отлична от вышеизложенного понимания экономики как хозяйственной системы, т. е. экономики в её непосредственном, натуральном проявлении. Здесь речь идёт об экономике как совокупности знаний о хозяйственной системе. Это второе значение слова экономика означает экономическую науку или экономическую теорию.
3. Некоторые исследователи наряду с пониманием экономики как хозяйственной системы и экономики как совокупности знаний о хозяйственной системе выделяют и третье её значение. Они характеризуют экономику как отношения, возникающие между людьми в связи с процессами производства, распределения, обмена, потребления товаров в ходе этих процессов.

    Таким образом, в целом экономика- это хозяйство, наука о хозяйстве и хозяйствовании и отношения людей в процессе хозяйствования.

    Важнейшим компонентом экономики является производство. Производство – это  общественный процесс, в котором  люди, определённым образом соединяясь для совместной созидательной деятельности, создают материальные и духовные ценности, услуги, виды информации и  т. п., выступающие в качестве нового продукта. В иной трактовке под  производством понимают создание любого экономического продукта и сопутствующее  ему преобразование ресурсов, связанных  с использованием человеческого  труда. Иначе говоря, всегда, когда  человек создаёт какой-либо продукт, имеет место производство. Производство является становым хребтом всей экономики. 

    Политика  –социальная деятельность в политической сфере общества, направленная на формирование, исследование и проектирование различных форм государственного управления; многообразных государственно-административных институтов; морально-правовых норм, отношений и институтов власти, механизмов её достижения, удержания, укрепления и реализации. Это отношения между социальными группами и их лидерами по поводу, главным образом, государственной власти. Политика включает в себя деятельность органов власти, объединений граждан и отдельных лиц в сфере отношений между государствами, нациями, большими группами людей, классами, устремлённую к реализации своих интересов, завоеванию, обладанию и использованию политической власти; участие в делах государства, определение его форм, задач и содержания деятельности; отхватывает не только государственное, но и негосударственное регулирование и оптимизацию общественных отношений, выходя за рамки государственного регулирования и пронизывая различные уровни общественной жизни институтов до общественных движений и объединений; обеспечивает формирование и функционирование механизмов хранения и передачи политических ценностей, становления новых форм политических отношений и управления.

    М. Вебер  в первом приближении определял политику  как "способность добиться послушания у других людей, безотносительно к тому, на чем основано это послушание". Ее основными компонентами являются: 1) наличие властвующих, тех, кто осуществляет власть; 2) наличие подвластных, тех, над кем осуществляется власть; 3) нормы властвования, т.е. основные законы, процедуры, правила; 4) санкции за нарушение норм и вознаграждение за их выполнение. За каждым из четырех элементов стоят соответствующие институты и принятые образцы поведения. В ходе исторического развития они меняются. Разнообразие этих институтов и форм поведения фиксируются в понятии политической системы. В структуре политики выделяются:

    Политический  интерес - реальная причина политической деятельности, внутренний, осознанный источник политического поведения, побуждающий людей к постановке определенных политических целей и  осуществлению конкретных действий по их достижению.

    Политическое  сознание - совокупность идей, теоретических  концепций, взглядов, представлений, мнений, оценочных суждений, состояний субъектов  политических отношений, выражающих зависимость  политических действий от осознания  социальными группами общественно  значимых интересов.

    Политические  отношения воплощают в себе характер взаимодействий между субъектами политики, политическими институтами и властью.

    Политическая  деятельность - воплощение социальной активности индивидов и общностей, выражающаяся в участии, организации  и осуществлении власти, разработки и осуществлении средств и  методов П., определении стратегии  и тактики, выборе решений, организации  социально-политических союзов, проведении реформ, способах разрешения конфликтов и нахождения компромиссов. Политическая деятельность проявляется через  политическую активность путем распределения  граждан по политическим ролям.

    Политические  институты и организации - государство, политические партии, парламент, президент, группы давления, оппозиция и др. органы законодательной, исполнительной, судебной властей, общественно-политических движений, групп давления, союзов и ассоциаций и т.д., представляющие политические интересы групп и социальных общностей, составляющих общество. 

    Социальный  институт - устойчивая форма организации  общественной жизни и совместной деятельности людей, включающая в себя нормативно регулируемую совокупность лиц и учреждений, наделенных властью  и материальными средствами для  осуществления социальных функций, управления и властвования. "Социальный институт" является одной из основных категорий социологии. В ней отражаются определенные организационные формы  социальных действий и процессов, общие  роли социальных общностей и групп.

    Социологическая характеристика социального института  дана в американском "Современном  социологическом словаре" А. и .Дж. Теодорсонов, где он рассматривается как взаимосвязанная система "социальных ролей и норм, созданная и действующая для удовлетворения важных социальных потребностей и функций".

    В английском словаре по социологии отмечается, что термин "институт" широко используется для описания социальной практики, постоянно и регулярно повторяемой  и санкционированной социальными  нормами. Он имеет главное значение в социальной структуре. Подобно  термину "роль", понятие "институт" направлено на установление образцов поведения. Но институт рассматривается  как более общее, высшего порядка  объединение, включающее множество  ролей.

    Авторы  словаря выделяют пять главных институциональных  комплексов:

    1)экономические  институты, которые служат производству и распределению ценностей и услуг; 2) политические институты, которые регулируют их использование и связаны с властью; 3) институты стратификации, детерминирующие распределение позиций и ресурсов; 4) институты родства, которые связаны с браком, семьей и социализацией молодежи; 5) культурные институты, связанные с религиозной, научной и художественной деятельностью (они в своей совокупности более или менее устойчивые и регламентированные способы взаимодействия людей по поводу создания и распространения ценностей культуры, а также систему учреждений культуры ( театры, музеи, библиотеки, концертные залы, кинотеатры и т.п.) ориентированную на социализацию личности, овладение её культурными ценностями общества. Сюда входят творческие объединения и союзы (писателей, художников, композиторов, кинематографистов, театральных деятелей и др.),  а также организации и учреждения, тиражирующие, распространяющие, пропагандирующие определённые ценностно-нормативные образцы культурного поведения людей).

     Авторы  исходят из того, что институционализация  - это процесс, посредством которого  социальная практика становится  настолько регулярной, что появляется  возможность описывать ее как  институт.

     При всем различии социальных институтов они имеют общие типологические признаки и прежде всего цель деятельности. Институты могут быть монофункциональными (реализуют какую-нибудь одну функцию) и полифункциональными (реализуют ряд основных и неосновных функций). Институт всегда имеет позицию и набор выполняемых им ролей. Эти роли в одном и том же институте могут быть амбивалентными, т.е. содержать в себе противоречивые, но взаимопроникающие значения (примером служит армия). Обязательными для института являются санкции (наказание или поощрение), обеспечивающие поддержку желаемого поведения и ограничение при помощи власти всего того, что мешает нормальному функционированию социальной системы. Несомненно, основой взаимодействия института с общественной средой является реализация его главной функции - обеспечение условий для удовлетворения конкретных социальных потребностей. Они в процессе общественного функционирования меняются. Соответственно этому меняются содержание деятельности социального института и способ его связи с обществом.

    Функции социальных институтов:

1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Социальный институт обеспечивает, во-первых, устойчивость социальной структуры общества, её стабильность при определённых масштабах изменчивости, не ведущей к разрушению данной социальной системы, а во-вторых, воспроизводство структурных компонентов данной системы и существующих в них общественных отношений.
2. Адаптационная функция заключается в том, что функционирование социальных институтов в обществе обеспечивает приспособляемость, адаптируемость общества к изменяющимся условиям внутренней и внешней среды – как природной, так и социальной.
3. Интегративная функция состоит в том, что существующие в обществе социальные институты своими действиями, нормами, предписаниями и т.п. обеспечивают взаимозависимость, взаимоответственность, солидарность и сплочённость входящих в их состав индивидов и /или всех членов данного общества.
4. Коммуникативная функция заключается в том, что информация (научная, художественная, политическая и др.), произведённая в одном социальном институте, распространяется как внутри данного института, так и за его пределами, во взаимодействии между институтами и организациями действующими в обществе.
5. Социализирующая функция проявляется в том , что социальные институты играют решающею роль в формировании и развитии личности, в усвоении ею социальных ценностей, норм и ролей, в ориентации и реализации этой личностью своего социального статуса.
6. Регулирующая функция воплощается в том, что социальные институты в процессе своего функционирования обеспечивают регулирование взаимодействий между индивидами и социальными общностями посредством выработки определённых норм и стандартов поведения, системы поощрений за наиболее эффективные действия, соответствующие нормам, ценностям, ожиданиям общества или общности, и санкций за действия отклоняющиеся от этих ценностей и норм.

    №4. Какому понятию соответствует следующее  определение.

«Результат познавательной деятельности, та информация, которая переработана, преобразована, определённым образом сформулирована  человеком и выражена тем или иным языком.» -знание.

            Выберите  верные варианты.

    Индукция  – метод исследования движения от единичного и частичного к общему.

    Дедукция  – метод получения частных  выводов на основе общих. 
 

    Список  используемой литературы

1. Философия: вопросы и ответы/М.И.Мартынов, Л.Г.Кравченко, С.А.Киселёва.- Изд. 2-е, стер. –Мн.: «ТетраСистемс», 2002 г.
2. Философия:учеб. пособие для ВУЗов/В.С.Стёпин; под общ. ред. Я.С.Яскевич. – Мн.: РИВШ, 2006 г.
3. Философия: учеб пособие /В.Н.Калмыков.- 2-е изд., испр. и доп. – Мн.: Выш.шк., 2008 г.
4. Основы философии: учеб. пособие/ Я.С.Яскевич, В.С.Вязовский, Х.С.Гафаров. – 3-е изд. – Мн.: Выш. шк., 2009 г.
5. Философия и методология науки. Вопросы и ответы /Я.С.Яскевич. – Мн.: Выш.шк., 2007 г.
6. Философия : учебн. Пособие / А.А.Гарелов. – М: Юрайт М, 2001 г.

    Адрес заочника

    КУДА  220037 ул. Менделеева д. 23 кв. 1

    Савицкой  Анне Сергеевне

    Минский кооперативный техникум Белкоопсоюза

    Контрольная работа №1 вариант 15

    по  основам философии

    учащейся 3 курса 2-250110-0235 Коммерческая деятельность

    Савицкой  Анны Сергеевны

    шифр  КТ3-715-09

    место работы д /с №169, пом. воспитателя.