Функции культур и их характеристики

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях.

Степень изученности литературы. В пособии Ю.В. Ирхина «Социология культуры» комплексно рассматривается влияние общей и политической культуры на развитие различных обществ и цивилизаций, их политику и политическое поведение, дан краткий анализ основных функций культуры¹.

Ф.И. Минюшев  в пособии «Социология культуры»  затронул важные аспекты современной  жизни: духовность, ценностные ориентиры, творческий потенциал отдельного человека и наций в целом. Книга предназначена  для студентов, аспирантов и преподавателей социологических и гуманитарных.²

В учебнике «Культурология» Л.А. Никитич дано систематическое и развернутое изложение культурологии, объединяющее теорию, философию и историю культуры³.

Цель работы – исследовать функции культуры.

Задачи работы:

1. Изучить принципы взаимодействия культуры и общества.
2. Изучить суть каждой функции культуры.

Работа  состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

1 Взаимодействие культуры и общества

Культуру  невозможно понять без ее соотнесенности с обществом, взятом как целостность. Культура и общество находятся друг с другом в отношении не абстрактного, а конкретного тождества, предполагающего  не только совпадение, но и различие.

Можно по-разному  интерпретировать отношения общества и культуры. Например, по М. Кагану, культура – это продукт деятельности общества, а общество – субъект этой деятельности. Или, по Э. Маркаряну, исходным взять  представление о культуре как  функции общества.

В разных социально-философских концепциях общество трактуется неоднозначно. Вместе с тем, почти у всех у них  есть одна общая идея: общество –  не просто множество людей (арифметическая счетность), не “куча” индивидов, а  некоторая целостная система, в  которой они объединены совокупностью  отношений. Взаимодействие людей и  образует общественную жизнь, оно создает  общество как некий живой организм. И поэтому вряд ли стоит отбрасывать формулу классического марксизма о том, что общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых они находятся друг с другом.

Именно  общественные отношения выступают  как предпосылка и условие  собственно человеческой деятельности. Появляясь на свет, человек со всем набором унаследованных индивидуальных качеств попадает в социальную среду, от него не зависящую. Он, проходя свой жизненный путь, должен “вписаться”  в сеть наличных общественных отношений, обрести социальные роли, впитать  в себя культурные традиции, и лишь тогда он сможет действовать как  субъект культуры.

Культура  есть способ деятельности людей, а общественные отношения – плацдарм, основа, поле для этой деятельности. Такое понимание  помогает осознать, как именно связаны  общество (общественные отношения) и  культура (способ деятельности). Общественные отношения – это основания, а культура – обоснованное. Общество создает поле для человеческого действия, его наличный облик обуславливает их границы и в определенной мере задает характер и способы действий. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроникают⁴.

Вопрос  о связи культуры и общества, порождает  еще два вопроса.

Первый  – что именно определяет, обосновывает способ человеческой деятельности?

Выросший  в ходе собственной истории конкретный облик наличного общества (личности, среды, характера социальной структуры, региона, страны, континента, всего человечества) определяет способ человеческой деятельности, определяет особенности культуры. Унаследованная деятельность в совокупности с индивидуальной и генетической детерминацией характеризует облик и формы наличной культуры человека.

И второй вопрос – в каких сферах и в  какой мере специфически обнаруживается культура?

Есть  культура производства и экономическая  культура, организационная, политическая, правовая, нравственная, научная, религиозная, экологическая, педагогическая и иные формы культуры, зависящие от специфики  того сегмента общественной жизни, в  котором она функционирует. Для  одних культура предстает, прежде всего, как овладение богатством художественных ценностей, другим она представляется нравственностью, третьи считают, что  не культурен тот, кто не имеет  религиозного опыта, для четвертых  вне культуры находится человек, не знакомый с высшими достижениями науки.

Необходимо  выяснить кто является субъектом  деятельности, творцом культуры.

В самом  общем виде можно было бы развернуть такую цепочку субъектов деятельности:

- индивид

- малая  (контактная) группа

- социальные  институты общности (классы, этносы, профессиональные группы, поколения  и т.д.)

- учреждения, организации, объединения (партии, союзы, коммерческие группы и  т.п.)

- страны, государства

- региональные  сообщества

- человечество (родовой субъект)

Каждое  из этих образований может выступать  и выступает как субъект культуры.

Поэтому правомерно говорить о культуре личности, о национальной, молодежной культуре, о культуре Запада или Востока, о  родовой (общечеловеческой) культуре.

Таким образом, можно охарактеризовать сущность культуры через категорию способа человеческой деятельности. Существуя в формах объективной (внешней) и субъективной (внутренней) предметности, культура выступает как принцип связи общественного человека с предметом его деяний, предопределяющий характер, механизм и направление самих деяний. Именно поэтому она предстает в виде системы регулятивной деятельности, несущей в себе аккумулированный опыт, накопленный историей.

Культура  вплетена в общественную жизнь и  присуща роду людскому, всем и каждому, любой личности.

Таким образом, общество – это система отношений  и институтов, т.е. способов и средств  социального воздействия на человека, а культура в своем функционировании в обществе определяется формами  социальной регламентации.

Социальные  институты не требуют осмысления индивидом своего отношения к  социальным нормам и институтам, они  принимаются как данность, как правила игры, которым необходимо следовать и отступление от которых карается обществом. Достигаемые реальные результаты человеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе шкале ценностей – слава, почести, богатство и т.д. Если же обратиться не к социальному, а к индивидуальному миру человека, то можно обнаружить, что эти результаты обретают ценность не сами по себе, а как собственные внутренние качества и условия дальнейшего развития индивида. И личные свойства человека, и достигнутое им материальное положение – это внутренние физические и духовные качества, характеризующие способ отношения к миру, т.е. его культуру.

Культура  позволяет человеку развивать внутренний мир, творчески реагируя на социальные требования, осознавать их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решения и делать нравственный выбор. Ведь никакие социальные требования не могут полностью регулировать поведение человека. Поступки, выбор  человека говорят о его внутренней и внешней культуре, поскольку  внутренняя культура реализуется в  его поведении и действиях. Мотивируя  собственные поступки или же опираясь на избранную им культурную традицию, осознанно или нет, человек ориентируется  на присущие ему социальные и природные  потребности. Биологические потребности  регулируют его жизнедеятельность; их удовлетворение позволяет продлевать жизнь человеческого рода. Социальные потребности формируются у человека, поскольку он с детства вращается  в человеческом обществе, находящемся  на определенной стадии своего развития и формирующем у него определенные потребности в общении, досуге и  т.д.

Различные способы удовлетворения природных  потребностей человека характеризуют  тип культуры. Не составит труда  определить культурный уровень развития общества (собирателей, охотников, скотоводов) и индивида по способу приготовления  и употребления пищи. Еще в большей  степени о культуре народа (а в индивидуальном случае – и отдельного человека) говорит жилье.

Удовлетворение  потребностей, даже самых простых, ведет  к появлению культуры, поскольку  человек делает не непосредственно, а опосредованно, руководствуясь социальными  запретами (табу) и социальным контролем, воспроизводя нормы, образцы поведения, как и способы их передачи от поколения  к поколению, т.е. мир культуры.

2 Социальные функции культуры

культура общество коммуникативная

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению  к сообществу людей, порождающих  и использующих (практикующих) ее в  своих интересах; совокупность селектированных  историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и  последствиям способов (технологий) осуществления  коллективной жизнедеятельности людей⁵. При этом все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением.

В ходе истории  культура включается многообразными способами  и формами.

Они выражают субъективно личностную сторону субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека, способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, материализованных результатов человеческой деятельности.

Наконец, художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает как  изобретение, открытое, созидание нового, уникального, дает результаты, которые  включаются затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы; т.е. новые идеи, лишь ожидающие своего воплощения в социальную действительность, и материализованные результаты человеческой деятельности, и сама деятельность как последующее звено между ними.

Многомерность культуры как социального явления  проявляется в следующих функциях.

Первая  их них – информационная функция. Культура в обществе – это большое информационное поле. Оно включает в себя машинный язык, память, программы переработки информации. Культура дает обществу языки – знаковые системы. Ее необходимым компонентом является социальная память, в которой хранятся духовные достижения человечества. В ней содержаться программы человеческого поведения, отражающие опыт многих поколений предков. Поэтому культура выступает как своего рода информационное обеспечение общества, причем общество само создает свое информационное обеспечение.

Мир культуры предстает в трех основных артефактах:

1. мир  артефактов

2. мир  смыслов

3. мир  знаков

Феномен культуры – это любые артефакты, которые несут в себе смыслы, т.е. выступают как знаки, обладающие значениями⁶. Совокупность знаков образуют тексты, в которых содержится социальная информация.

Информационная  функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального  опыта. У человека нет другого  пути сохранения, приумножения и распространения  во времени и пространстве накопленных  духовных богатств, как через культуру.

Культура  не наследуется генетическим и биологическим  путем. В пространстве передача культуры происходит благодаря миграция носителей  информации и культуры. Каналом передачи информации во времени и пространстве является не только духовная культура, но и материальная культура. Любое орудие производства или предмет потребления, представляя собой лишь очередное звено в неразрывной цепи родственных изделий или явлений, по законам семиотики несет на себе определенную информацию о человеке, об общественных отношениях своей эпохи и своей страны.

Важность адаптивной функции заключается в том, что культура обеспечивает адаптацию человека в окружающей среде. Человек как биологический вид не имеет своей экологической ниши. У него не хватает инстинктов, его биологическая организация не приспособлена к какой-либо устойчивой форме животного существования.

Поэтому он не в состоянии вести, подобно  другим животным, естественный образ  жизни и вынужден, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную  культурную среду. Развитие культуры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать  и использовать одежду, жилище, оружие, лекарства, различные продукты питания.

Биологическая незавершенность, неприспособленность  рода человеческого к определенной экологической защите обернулась способностью осваивать любые природные условия – не за счет изменения биологических видовых признаков, а путем формирования способности создавать искусственные условия существования.

Многие  культурные традиции имеют под собой  вполне рациональные обоснования, связанные  с каким-либо полезным приспособительным  эффектом.

Развитие  культуры все в большей степени  обеспечивает людям безопасность и  комфорт. Увеличивается эффективность  труда. Изобретается масса вещей, средств  и способов, с помощью которых  можно облегчить и улучшить жизнь, наполнить ее удовольствиями и развлечениями. Побеждаются болезни, увеличивается  продолжительность жизни.

Однако, вместе с тем культурная эволюция рождает новые угрозы для человечества. Рост технической вооруженности, создание мощных средств воздействия на окружающую среду, орудий уничтожения и убийства в огромной степени усиливают  опасности, подстерегающие человечество с этой стороны. Чтобы выжить, человечество должно совершенствовать свою собственную природу, свою внутреннюю, духовную жизнь.

Уменьшая  свою зависимость от сил природы, человек попадает в зависимость  от сил культуры. Поэтому будущее  человечества целиком и полностью  определяется тем, как и в каком  направлении будет оно развивать  свою культуру.

Немало  важна коммуникативная функция культуры, так как культура формирует условия и средства человеческого общения. Отдельная личность способна быть носителем и творцом культуры лишь постольку, поскольку она находиться в социально-культурной среде. Культура творится людьми сообща, совместными усилиями. Предметы культуры могут быть продуктами индивидуальной деятельности, они могут составлять собственность отдельных индивидов, но культура как таковая есть общественное достояние.

Культура  является условием и результатом  общения людей. Благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются  подлинно человеческие формы общения; культура дает им средства общения  – знаковые системы, языки. Результат  – только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и  развивать культуру: в общении  они научились пользоваться знаковыми  системами, фиксировать в них  свои мысли и усваивать зафиксированные  мысли других людей. Культура – это  поле для человеческого общения. Она связывает и объединяет людей.

Развитие  форм и способов коммуникации –  важнейший аспект культурной истории  человечества⁷.

Человеческая  коммуникация, связь, общение развивались  исторически. В период, когда не существовала членораздельная речь, люди общались при помощи языка жестов. Появление  речи обеспечило человеку передачи разнообразной  информации, для которой с возникновением письменности не оказалось препятствий  в пространстве и времени. Благодаря  письменности становиться возможным общение потомков с далекими предками. Новый этап коммуникации начинается с появления специальных средств связи, из которых сегодня наиболее эффективными является телевидение и Интернет. Компьютерные сети позволяют сделать доступным в любой момент любой источник информации.

Парадоксальный  эффект развития современных средств  массовой коммуникации заключается  в том, что, расширяя круг общения  человека, они усугубляют его одиночество; но это односторонне общение одновременно культурно и психологически обогащает, развивает людей, повышает их способность  к взаимопониманию и сопереживанию.

Усиление  коммуникативных возможностей приводит к известному стиранию ее национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации.

Сущность  интегративной функции культуры заключается в том, что культура объединяет народы, социальные группы, государства. Этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой истории учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранились и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере.

Таким образом, культура может выступать как  фактор дифференциации и разграничения  между сравнительно небольшими, а  порой и весьма значительными человеческими группами, что не исключает, однако, и процессов их взаимообогащения. Кроме того, именно эти процессы международного обмена обеспечивают взаимосвязь между культурами разных эпох и народов, способствуя их слиянию в мировую цивилизацию.

Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение  людей. У них формируется чувство  принадлежности к одной культурной группе.

Сохранение  культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает  связь между поколениями. На этом строится историческое единство нации  и самосознание народа как существующей на протяжении столетий общности людей. Единство культуры является важным условием крепости государства.

Культурные  различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие  социальные группы и сообщества.

Взаимоотношения между этими группами складываются неоднозначно и сложно. История свидетельствует, что культурные различия между сообществами нередко становились причиной их противостояния и вражды, хотя само различие культур не обязательно  порождает напряженность и конфликтность  отношений между ними.

Интегративная функция культуры сейчас направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей как в рамках одной культуры, так и за ее пределами, и на осознание единства всего человечества.

Также важная функция социализации культуры. Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли.

Процесс социализации позволяет личности стать  полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и  жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, его структуры и сложившихся  в нем форм жизни.

Благодаря социализации новые члены общества приобщаются к накопленному социальному  опыту и продолжают следовать  зафиксированным в этом опыте  образцам поведения.

Функция социализации связана с выполнением  одной задачи: сделать из первобытной  человеческой особи разумного общественного  человека.

Культура  является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, средства и способы. В ходе социализации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и учатся жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.

Каждый  человек оказывается погруженным  в определенный культурный контекст, из которого он черпает свои идеалы, представления, правила жизни, способы  действия.

Культура  по-разному регламентирует и гендерные  социальные роли взрослых мужчин и  женщин.

Культурный  контекст определяет как формы деятельности, с которыми связана занимаемая личностью  в обществе позиция, так и принятые в данной социальной среде формы  отдыха, развлечений, психической разрядки.

Культура  многолика. Неудачи, связанные с  отклонениями от социально одобряемых форм поведения, так и существование  негативных культурных образцов, тоже имеют свои корни в культуре.

Оценочная функция выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся выяснить что является благом (Сократ: “Что есть благо?). На протяжении всей истории человечества многие мыслители классифицировали все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их полезности или вредности для выражения будущих поколений.

В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, по мере накопления опыта многие ценности пересматриваются, появляются новые, обогащающие уже  сложившуюся традицию.

У разных народов на разных этапах понятия  о добре и зле и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют некоторое общечеловеческое начало, которое постепенно расширяется. Чем примитивнее отдельно взятый индивидуум или общество, тем круг его ценностей ограниченнее и проще. В этом смысле существует огромная разница между первобытным человеком и современным мыслителем, между племенами дикарей и правовым государством.

При общей  оценке культурного прогресса нельзя сказать, что человек всегда правильно  определяет полезность или вредность  вещей и явлений. Опираясь на устоявшиеся  традиции, он движется к высотам  культуры с победами и поражениями. В духовной же жизни человека происходит постоянная борьба между охранительной  традицией и обогащающим ее новаторством.

Нормативная функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности, труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межличностных отношениях.

Главная задача нормативной функции –  поддерживать социальное равновесие в  том или ином обществе, а также  между отдельными группами людей  в интересах выживания человеческого  рода или любой его части.

Нормативная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали. Они изменяются в ход истории, однако по мере роста духовной культуры, развития средств массовой коммуникации, сокращения расстояний и усиления контактов и взаимообменов между народами растет осознание каждой личностью своей индивидуальности и одновременно своей принадлежности ко всему человечеству. Взаимообогащаются и становятся все более общечеловеческими и нормы морали.

Следующим уровнем, на котором осуществляется нормативная функция культуры, являются права. Если нормы морали содержаться  главным образом в религиозных  текстах и документах, то нормы  права, основываясь на нормах морали и конкретизируя их, излагаются в  конституциях и законах. При этом они обретают не только нравственную, но уже и юридическую силу.

Неотъемлемой  частью культуры, где проявляется  ее нормативная функция, выступают  обычаи и обряды.

Помимо  норм морали, права и обычаев, нормативная  функция проявляется в нормах поведения на работе, в быту, в  общении с другими людьми, в  отношении к природе. К этому же уровню относятся и правила воспитания, этикета, личной гигиены и т.п.

Таким образом, культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Культура  и общество не могут существовать друг без друга. Это внебиологические формы совместной жизнедеятельности  людей.

Если  понимать общество как продукт взаимодействия людей, то культуру можно рассматривать  как качественную сторону этого  взаимодействия, взаимоотношений между  людьми. Общество всегда представляет собой результат социальных отношений, и в этом смысле оно неизменно. А культурное начало в нем (т. е. качество этих отношений), напротив, динамично, изменчиво. Особенности социальной системы определяются ее культурной основой: сложившимися в обществе ценностями, нормами, обычаями, традициями, религиозными верованиями, уровнем образованности, менталитетом. Таким образом, культура – это качественная сторона общественных отношений, достигнутый уровень развития общества.

Сложная, многоплановая и разноуровневая структура культуры, ее органическая взаимосвязь со всеми сферами  жизни общества позволяет ей осуществлять в обществе ряд социальных функций

Культура  обеспечивает приспособление к среде. Усваивая культурные навыки, биологический  индивид становится человеческим существом, на основе общей культуры происходит отождествление индивидом себя с той или иной общностью.

Культура  объясняет мир и придает смысл  человеческому существованию, обосновывает и поддерживает сложившийся социальный порядок, культурные ценности и нормы регулируют поведение индивидов в обществе, на базе общих ценностей, норм и представлений культура объединяет человеческую общность.

Изобретения и новации в культурной сфере, например, научные открытия, новые религиозные учения или политические идеологии могут служить фактором изменения общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ирхин Ю.В. Социология культуры : учебник / Ю.В. Ирхин – М. : Экзамен, 2006. – 525 с.

2. Матецкая А.В. Социология культуры / А.В.Матецкая, С.И.Самыгин. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. – 260 с.

3. Минюшев Ф.И. Социология культуры : учеб. пособие для вузов. – М. : Академический проект, 2004. – 272 с.

4. Михайлова Л.И. Социология культуры : учеб. пособоие. – 4-е изд., доп. – М. : Издательстко-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2008. – 396 с.

5. Никитич Л. А. Культурология : учеб. пособие. – М. : Юнити-Дана. – 2005 г. – 351 с.

6. Столяренко В.Е.  Культурология : учеб. пособие В.Е.  Столяренко, Л.Д. Столяренко –  4-е изд. перераб. и доп. – М. : Юрайт. – 167 с.

¹ Ирхин Ю.В. Социология культуры : учебник / Ю.В. Ирхин – М. : Экзамен, 2006. – 525 с.

² Минюшев Ф.И. Социология культуры : учеб. пособие для вузов. – М. : Академический проект, 2004. – 272 с.

³ Никитич Л. А. Культурология : учеб. пособие. – М. : Юнити-Дана. – 2005 г. – 351 с. 

⁴ Минюшев Ф.И. Социология культуры : учеб. пособие для вузов. – М. : Академический проект, 2004. – с. 86.

⁵ Никитич Л. А. Культурология : учеб. пособие. – М. : Юнити-Дана. – 2005 г. – с. 125.

⁶ Ирхин Ю.В. Социология культуры : учебник / Ю.В. Ирхин – М. : Экзамен, 2006. – с. 26.

⁷ Михайлова Л.И. Социология культуры : учеб. пособоие. – 4-е изд., доп. – М. : Издательстко-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2008. – с. 125.