Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Характеристика законов Ману. 2

Байкальский государственный университет

экономики и права

Читинский институт (филиал)

Кафедра теории и истории государства и права

Шолохова К. Е.

Юр-11-03

ЗАКОНЫ МАНУ

Контрольная работа

По истории государства и права зарубежных стран

Научный руководитель:

доцент кафедры ТИГП ЧИ БГУЭП,

к.и.н. Л. Г. Новикова

Чита - 2011

оглавление

Введение………………………………………………….....….. 3

Глава Структура источника.

§1. Общая характеристика…………………………………....… 5

§2. Правовое положение основных групп древнеиндийского

общества по Законам Ману…………………………………….. 7

§3. Правовое регулирование имущественных отношений…..... 8

§4. Брачно-семейное право…………………………………....... 10

§5. Преступления и наказания по Законам Ману……………. 12

§6. Суд и процесс по Законам Ману…………………………… 13

§7.Оязательственное право……………………………………... 15

§8. Анализ систематизации данного правового источника…. 16

Глава II. Отличительные черты данного правового

источника.

§1. Структура нормы отраслей права Законов Ману……….. .. 19

Заключение…………………………………………………… 21

Библиографический список…………………..……………. 23

Введение

Индия - древнейшая цивилизация, сложившаяся еще до нашей эры, на сегодняшний день насчитывает 1 миллиард человек. Она имела и частично имеет и сейчас уникальную в мировом правовом опыте кастовую систему - систему с наименьшей социальной мобильностью. Индия - наиболее выгодный для России стратегический партнер. Закупки Индией Российского вооружения и других товаров исчисляется миллиардными оборотами¹. Однако для дальнейшего сотрудничества необходимо понимание прошлого и настоящего страны.

Достичь столь необходимого для доверия и сотрудничества понимания настоящего страны совершенно невозможно без знания ее прошлого. В наибольшей степени это относится к Индии, в жизни которой теснейшим образом переплелись традиции глубокой старины с последними достижениями науки, древнейшие религии соседствуют с новейшими политическими учениями, натуральное хозяйство сельской общины - с гигантами современной промышленности.

Понимание смысла подобных явлений зависит от изученности процессов их развития, которые по-разному оцениваются различными общественными деятелями. Исследование возникших в древней Индии форм общественной организации и духовной культуры многое может объяснить и в истории других стран, позволяет проследить общие закономерности исторического развития и специфические особенности Индии, внесшей громадный вклад в сокровищницу мировой цивилизации.

Научное понимание истории, предполагает наличие в истории общей закономерности, состоящей в том, что все народы и страны проходят путь от низших формаций к высшим, несмотря на временные застои или даже регресс, двигаясь в целом поступательно по пути прогресса.

Глава I. Структура источника.

. Общая характеристика.

Зконы Ману- один из историко-правовых памятников. Законы Ману- это древнеиндийский сборник предписаний , определяющих поведение индийца в частной и собственной жизни в соответствии с господствовавшими в обществе системой взглядов и религиозными догматами брахманизма. В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием.

Законы Ману были составлены около 2 в. до н.э. – 1 в. до н.э. В дошедшем до нас виде- это более двух тысяч двустиший, разбитых на 12 глав. Язык, на котором написаны Законы Ману, называется санскритским, язык древних индусов.

Полное название - Manavadharmasastra (sastra - откровение; dharma - разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману - это памятник сакрального права.

Законы Ману были написаны в период, когда основная масса арийского населения Индии жила в условиях патриархального быта.

В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к 9-му веку до н.э. (стих на санскрите - шлока). Законы Ману - это памятник сакрального права. Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления. На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые). В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн. Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные работники упоминаются вместе.

Впервые Законы Ману были переведены на английский язык Джонсом, Уильямом в 1794 году.²

I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества;

II — правила жизни в период обучения;

III-IV — правила жизни семьянина-домохозяина;

V — некоторые религиозные нормы;

VI — правила жизни отшельника;

VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством;

VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике;

IX-X - посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн;

XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;

XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

1.2.Правовое положение основных групп населения древнеиндийского общества по Законам Ману.

Происхождение четырёх варн: брахманов- священнослужителей, кшатриев- правителей и воинов, вайшьев- земледельцев и ремесленников, шудр- слуг, призванных обслуживать три высшие варны «со смирением»., в полном их понимании описывается в первой главе.

31. А ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бёдер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайшия и шудру.

87. А для сохранения всей этой Вселенной он, пресветлый, для рождённых от уст, рук, бёдер и ступней установил особые занятия.

88. Обучение, изучение [Веды], жертвоприношение для себя и жертвоприношения для других, раздачу и получение [милостыни] он установил для брахманов.

89. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.

90. Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие - для вайшия.

91.Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим варнам со смирением.³

Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры.

Но наряду с четырьмя варнами, существаволо, так сказать ещё и «неварновый» слой населения. Людей которые не входили ни в одну из варн называли «неприкасаемые» , называемые также в шастрах чандалами, швапачами, изгоями. Отношения с ними чётко регламентировались в шастрах многочисленными ограничениями, специальными ритуалами «очищения от загрязнения» при общении с ними. Место жительства чандалов и швапачей должно быть вне селения, утварь, использованная ими, должна выбрасываться другими, имуществом их должны быть только собаки и ослы.⁴

1.3. Правовое регулирование имущественных отношений.

Имущественные отношения в Законах Ману говорится о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Данный срок составлял 10 лет. Правило давности не распространялось на залог и вклад. Существовало семь законных способов приобретения имущества: путём передачи вещи по наследству, получения её в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни. Первые три способа были доступны для всех варн, четвёртый — только для кшатриев, пятый и шестой — для вайшьев, седьмой был привилегией брахманов.

Недействительными считались те сделки, которые были совершены путём обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также рабом, стариком, ребёнком.

Наёмный труд был неприемлем для высших варн, так как услужение являлось «собачьим образом жизни», а брахману следовало его избегать. Наёмный работник, не выполнивший работу, подвергался штрафу. Даже в случае его болезни, наёмная плата не выплачивалась, если работа была не полностью закончена.

Также указаны семь случаев, при которых человек становился рабом (даса) — военнопленный (дхваджарта), за содержание (бхактадаса), рождённый в доме (грихаджа), купленный (крита), подаренный (датрирна), доставшийся по наследству (пайтрика) и в силу наказания (дандадаса). Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными. Дети рабыни считались собственностью хозяина.

Наследственное право.

Наследственное право в Законах Ману также имеет место быть.

В законе строго указано, что только сыновья имеют право на наследство, не братья , не родители отца, а именно сыновья. Право первородства не существовало для женщин. Если у отца рождался сын , то наследство между дочерью и сыном делилось поровну.

Усыновлённый не имел права брать своё родовое имущество. Не имел право на наследство и сын, рождённый от шудрянки, но отец мог дать ему имущество по своему усмотрению. А вот если шудра имел сына от рабыни, они имели право на наследство.

Наследство дважды рождённым сыновьям делилось поровну, хотя старший получал добавочную часть, т.е. присутствовало правило майората. Если сын отказывался от своей доли, потому что мог содержать себя самостоятельно, всё равно он получал часть из своей доли наследства и отделялся. Если у сына нет детей, его наследство получала мать, если матери нет, то наследство должно было перейти матери отца.

Имущество женщины данное ей при бракосочетании принадлежит её родителям, если она бездетна, и в некоторых случаях её имущество принадлежало её мужу.

Если наследник отсутствует, то право забирать имущество имел царь, но только кроме имущества брахмана. Не имели право наследования инвалиды и изгои.

1.4. Брачно- семейное право.

Существовало восемь форм бракосочетания для четырёх варн. Это- брахма (вручение дочери, наряжённой и наделенной драгоценностями, жениху, учёному и доброго поведения, выбранному отцом), дайва (когда девушку насильно уводят из дома отца по её согласию с женихом), арша (за невесту следует отдать быка и корову или две пары), праджапатья (произнесение определённых слов, вручение дочери жениху, оказание ему почестей), асура (когда жених, добровольно даёт добро родственникам и невесте, сколько может), гандхарва (добровольный союз девушки и жениха, по-желанию), ракшса (похищение кричащей и плачущей девушки из дома, сопровождаемые убийствами, ранениями и разрушениями), пайшача (кто-либо тайком овладевает спящей, опьянённой или безумной. Это самая презренная форма). Первые шесть предписаны для брахманов, последние четыре - кшатрия, для вайша и шудры те же четыре, кроме формы ракшасов. И сразу же говорится о том, что браки пайшача и асура не должны быть совершаемы. В третьей главе также отмечается, что женщина имеет свою собственность, и родственники не имеют право использовать эту собственность. Благосостояние дома зависит от женщины. Но глава пятая, оповещает о том, что женщина не могла делать что-либо по своей воле, даже в собственном доме. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости – мужа, после смерти мужа – сыновей. Вывод напрашивается сам, женщина могла иметь собственность (средства передвижения, одежда и т.д.), но самостоятельностью по Законам Ману обладать она не могла, хотя состояние дома, и благополучие семьи зависело от состояния красоты женщины, от её настроения.

Многожёнство не поощрялось, но муж мог взять вторую жену, если первая была склонна к пьянству, злобна или расточительна. Законным отцом ребенка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически. Продажа жены и детей считалась возможной, но являлась грехом, однако даже проданная жена не освобождалась от мужа. В случае, если жена не рожала детей, муж мог взять новую жену через 8 лет, если рожала детей мертворожденными — через 10 лет, если рожала только девочек — через 11 лет. В случае грубости жены муж мог взять новую «немедленно»

Глава пятая заключает некоторые религиозные нормы, а также поведение жены , относительно мужа, после его смерти. Жёны, потерявшие мужей, не могли повторно выходить замуж, но в случае смерти бездетного мужа жена по требованию родственников должна была родить от его брата или другого близкого человека.

Отношения мужа и жены регулируются также главой IX, первая статья которой гласит: теперь я изложу вечные дхармы для мужа и жены . Эта глава регулирует не только отношения мужа и жены, но и их детей и семьи в целом.

1.5. Преступления и наказания по Законам Ману.

Великими грехами (махапатака) согласно Законам Ману являлись убийство брахмана, пьянство, кража, прелюбодеяние с женой гуру (учителя), а также сообщество с таким грешником. Следствием этих преступлений было наказание вплоть до лишения всей собственности и изгнания из страны. Однако такой великий грех, как сообщество с великим грешником не был отнесен к числу преступлений.

От наказания освобождался убийца, если он защищал себя при охране жертвенных даров и при защите женщин и брахманов. При этом не имело значения, был ли убит гуру, ребёнок, престарелый или даже брахман, весьма учёный в Ведах. Также грехом не являлось «убийство убийцы».

Наказание зависело от варны наказуемого. К примеру, за оскорбление словом или действием равного себе по положению или представителя низшей варны накладывался штраф, но то такое же преступление шудры в отношении «дваждырождённых» влекло за собой телесное наказание — отрезание языка, губ, рук, ноги, кастрацию.

Прелюбодеяние относилось к тяжким преступлениям. Согласно Законам Ману людей, которые домогались чужих жён, царь должен был изгнать, «подвергать наказанию, внушающему трепет», к прелюбодеянию относились «услужливость, заигрывание, прикосновение к украшениям и одеждам, а также совместное сидение на ложе». Все небрахманы, виновные в прелюбодеянии, подвергались смертной казни.Однако проституция жены с согласия мужа не наказывалась.Лишение чести девушки против её воли влекло за собой телесное наказание, отрезание пальцев в случае, если преступник был не равен по положению с потерпевшей. Равный по положению был обязан выплатить крупный штраф. Неверная жена должна была подвергнуться затравливанию собаками, а её сожитель — сожжению на раскалённом железном ложе.За преступное сожительство со свободной женщиной также накладывалось наказание в зависимости от варны мужчины.

«Собирание кореньев, плодов от деревьев, дров для огня и травы для корма скота» не являлись преступлением. Похищение «родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших драгоценных камней» наказывалось смертной казнью, воровство коров — отсечением половины ноги.

1.6. Суд и процесс по Законам Ману.

Суд в древней Индии состоял из царского суда и суда брахманов. Состав царского суда: царь, 2 брахмана (знатоки законов). Стоит отметить, что судопроизводство было официальной и обязательной ежедневной функцией царя. Если по каким-то причинам царь не мог отправлять правосудие, то тогда работал суд брахманов, состоявший из 3-х членов: специалистов по Ригведе (логике), Агорведе (этимологии) и Самоведе (ритуалу). Право брахманского суда регулируется 12-ой главой законов Ману.

Вообще в индийском обществе господствовала не имущественная, а интеллектуальная дифференциация. Брахманами были самые лучшие знатоки Вед. Таким образом, если приговор выносился хотя бы одним таким знатоком, то это решение было уже невозможно отменить даже если за это высказалось бы более 1 млн. чел.

Судоговорение было неформальным, расспрос являлся основным методом решения судебных вопросов. Четкого различия между гражданским и уголовным процессом нет. Судебные дела возбуждались заинтересованными лицами. Процесс носил состязательный характер. Стороны должны были убедить суд в своей правоте, представив для этого соответствующие доказательства. Большое внимание уделяется свидетельским показаниям в суде. Свидетель должен был являться равным по социальному статусу той стороне в процессе, относительно которой он дает показания. Только в случае тяжких преступлений (воровство, насилие и пр.) свидетели не проверялись слишком тщательно на предмет надёжности. При отсутствии надлежащих свидетелей разрешалось принимать свидетельства ребенка, старика, ученика (в отношении учителя), родственника, раба и женщины. Дети, рабы, люди с дурной славой - не свидетели. Женщины могут свидетельствовать только против женщин; относительно “дваждырождённых” - только “дваждырождённые”. Если свидетели давали разные показания, то большинством голосов.

По данному закону в Древней Индии существовало 18 поводов для разбирательства.

Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства по Законам Ману касается договорных отношений — неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного; затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом. Следующая группа носит иную направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние. Все эти деяния, а также потрава скотом урожая, ранее других были закреплены в дхармашастрах, составив ядро древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного личности человека (химса). Последующие поводы судебного разбирательства, ассоциативно связанные с предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного права , а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям. Таким образом, имеющая внутреннюю логику система изложения норм в шастрах в соответствии с 18 поводами судебного разбирательства значительно отличалась от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы гражданского и уголовного права и пр.

1.7. Обязательственное право.

В законах регламентируются договоры: купли-продажи, займа, дарения, перевозки и др., а также общие положения о договоре:

–договор недействителен, если он заключен человеком в невменяемом или нетрезвом состоянии, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не уполномоченным лицом (гл.8, ст.163). Недействительны договоры, заключенные рабами. Если этот договор заключен в пользу хозяина раба, то от него не следовало отказываться

–предусматривается добровольное согласие сторон при заключении договора. Соглашение, заключенное с помощью обмана или насилия недействительно.

–если должник не располагал имуществом, необходимым для уплаты долга, то он обязан был отработать долг (гл.8, ст.177). У должника высшей варны было право “отдавать постепенно” (т.е. предоставлялась отсрочка).

Виды договоров:

Договор займа. Весьма детально разработан. Свидетельствует о расцвете ростовщичества. Но сохраняются элементы самоуправства, расправа кредитора над должником, который имел фактически неограниченную власть над должником. Допускались: хитрость, принуждение путем захвата, сила. Санкция самоуправства кредитора со стороны государства нашла отражение в параграфе, предписывающем царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга по произволу.

Договор личного найма. Рабы и наемные работники упоминаются вместе и характеризуются одинаково в специальной главе артхашастр, касающейся рабов и работников. Наемный труд презирался; услужение характеризуется как собачий образ жизни.

Условия личного найма были крайне тяжелы. Наемник, не выполнивший работу, подвергался штрафу. Нормы оплаты работника были установлены (1/10 урожая), но он, как правило, отказывался от личной свободы, становясь рабом за содержание.

Договор купли-продажы. Существовал ряд ограничений на возможность заниматься торговлей представителям высших варн. Существовали ограничения на торговлю людьми, которая была наиб. предосудительной и влекла за собой изгнание из касты. Договор купли-продажи был нестабилен и мог быть расторгнут в течение 10 дней после заключения сделки без всяких причин.

1.8. Анализ систематизации данного правового источника.

Законы Ману , как и Законы Хаммурапи являются представителями архаичного права. Ему присущи такие черты : носителями правовых знаний являлись брахманы, они в свою очередь являлись священно – служителями; главным источником явился правовой обычай⁵; законы не содержат общих принципов, абстрактных понятий, нет системы возложений, они являются описанием конкретных случаев, т.е. право является казуальным; в законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы; юридически закрепляет неравенство перед законом; испытывает влияние религиозных норм, т.е. сокральность права; существовал способ выявления правоты огнём, водой и т.д. , .т.е. существовал божий суд-ордалии. Характерным отличием Законов Ману является отсутствие права талиона⁶.

Типом систематизации данного источника является институционная система. Так как отсутствует общая часть, и из состава вещного права не выделяется наследственное право. Нормы носят общий характер, располагаются в каждом из разделов.

Законы Ману относятся к такому виду систематизации как консолидация.

Консолидация (лат. consolidatio от consolido — укрепляю) — вид систематизации нормативных правовых актов, который заключается в устранении их множественности путём создания крупных однородных блоков в структуре законодательства. Консолидация — это своеобразный вид правообразования, особенность которого заключается в том, что новый укрупнённый акт не меняет содержание правового регулирования, не вносит изменений и новелл в действующее законодательство.⁷

С течением времени в любой развитой правовой системе образуется значительное число нормативных правовых актов, имеющих один и тот же предмет регулирования. Предписания таких актов зачастую повторяются, а иногда содержат явные несогласованности и противоречия (коллизии). В связи с этим возникает потребность ликвидации множественности нормативных актов, их укрупнения, создания своеобразных "блоков" законодательства. Один из путей преодоления такой множественности — консолидация законодательства. Это такая форма систематизации, в процессе которой значительное количество нормативных актов по одному и тому же вопросу объединяются в один более крупный акт. Такой акт утверждается правотворческим органом в качестве нового, самостоятельного источника права, а прежние разрозненные акты признаются утратившими силу. При этом объединению подлежат, как правило, предписания одинаковой юридической силы.