Характерные черты философии Древнего Востока
Содержание
1. Введение ……………………………………………………………………………… 3
2. Характерные черты философии Древнего Востока …………… 4
- Становление и основные школы
древнеиндийской философии………………………………………………………
……………………… 5 - Философия Древнего Китая ………………………………………………… 15
- Заключение ………………………………………………………………………….. 27
- Список использованной литературы …………………………………. 28
Введение
Философия - не только сфера рационально-понятийного осмысления первоначал сущего, но и значительная духовная сила, оказывающая влияние на мировой процесс. Она непосредственно участвует в формировании общественного идеала, основных ценностно-мировоззренческих и методологических принципов, напоминая человеку о социально-практической значимости целостных представлений о мире, ставя перед мыслящим историческим субъектом вопрос о нравственных основаниях бытия.
Труднообъяснимым является то обстоятельство, что примерно в середине I тыс. до н.э. почти в одно и то же время в Индии, Китае и Греции возникают первые философские системы. Начинается интенсивное вытеснение мифологических представлений на периферию культурного пространства, дальнейшее развитие мысли начинает определять философия. Во всех трех указанных очагах цивилизации переосмысливаются прежние ценностные установки, имеет место новое толкование истории и мифологии, складываются различные, зачастую противоположные, направления мысли.
Вместе с тем Восток в определенном отношении старше Европы, поскольку первые цивилизации появились именно там. В различных регионах Востока сформировались мировоззренческие концепции, в которых своеобразно были сплавлены религиозные и философские представления. Наиболее известными и влиятельными оказались философские учения, которые возникли в Индии и Китае.
Будучи по духу восточными, они имели не только общие моменты, но и существенные различия, которые оказали огромное влияние на культуру этих стран и тех народов, которые соприкасались с ними Традиционно в истории философии древнеиндийская и древнекитайская философия объединяются как философия Древнего Востока, чему и будет посвящена данная работа.
- Характерные черты философии Древнего Востока.
В середине I тысячелетия до н.э. возникает философия в Индии и Китае, являющихся очагами древних цивилизаций. На основе экономических, социальных, политических и духовных предпосылок складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Однако философия появляется не непосредственно из мифологии как таковой, а из переходных мировоззренческих форм, которые можно назвать предфилософией. В ней, наряду с мифологическими формами, возникают и функционируют своеобразные «философемы», неразвитые философские формообразования.
Существуют общие закономерности развития древнеиндийской и древнекитайской философии. Во-первых, самосознание древних индийцев и древних китайцев конструируется по типу родовых субстанциально-генетических связей. Род объективирует свое сознание в природе, но себя из нее не выделяет. Такое соотношение природы, человека и сознания в первоначальной или первой индийской и китайской философии реализуется в мировоззренческих концепциях о духовном и телесном единстве человека и природы. Во-вторых, род выступает движущим основанием структурно-функциональных трансформаций родового сознания. Геометрия и стереометрия космического времени, пространства и пластики сознания древних индийцев и китайцев содержат в себе возможность числовой абстракции философской категории, которая затем проявляется в философских учениях. В-третьих, телесно-духовные оппозиции категорий верха и низа предваряют активную познавательную работу мышления во всех сферах возникающей философии. Выбор предфилософского типа фиксации сознания - мифа, ритуала или табу - в качестве исходной основы и философского направления диктуется не произволом философа, а его социальными условиями и классовыми интересами. В частности, у китайцев даосизм избирает миф, конфуцианство - ритуал, легизм - табу; у индийцев веданта избирает миф, миманса - ритуал и т.д.
При всей специфике индийской и китайской предфилософии, обусловленной культурным фоном и различием в языках у обоих народов, в целом она обусловлена общекультурными закономерностями.
Предфилософия начинается в родовом обществе коллективными формами сознания. Каждый этап ее развития сопровождается качественными изменениями самосознания: дорефлективное родовое сознание сменяется послеродовыми мировоззренческими нравственными исканиями мудреца. В классовом обществе с государственным устройством предфилософия сменяется философским познавательным творчеством, первой философией. Понятийные образы предфилософии попадают в философскую разработку и выливаются в абстрактную всеобщность. При этом философия сохраняет в своем категориальном арсенале понятийный образ первопредка, хотя и трансформирует его, придавая ему другие значения.
Первая философия закладывает прочные основания традиционализма в сознании. Тем самым она начинает обслуживать устойчивые социально-экономические системы, сохранившиеся в Индии и Китае вплоть до ХХ в. На каждом историческом этапе развития индийского и китайского обществ духовная древность тесно соседствовала с современностью.
Общность генезиса не исключала своеобразия путей формирования систематизированного философского знания. Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в Китае - преимущественно с конфунцианской ортодоксией. В Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, а в Китае конфуцианство во II в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала ХХ в.
Отметим некоторые, наиболее общие черты древневосточной философии, отличающие ее от философии древнегреческой. Во-первых, индийская философия как и китайская, характеризуется неполной отчлененностью от предфилософии. Но если в древнеиндийской философии преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение, задававшее древним индийцам свои высшие ценности, то в древнекитайской предфилософии преобладало обыденное сознание. Во-вторых, для древневосточной философии является характерным то, что естественнонаучные знания (астрономия, физика) не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии. В-третьих, для древневосточной философии был характерен глубокий традиционализм. Если, например, в западноевропейской традиции философия постоянно ассоциируется со скепсисом, неустанностью поиска истины, то для китайской типично осуждение сомнений, утверждение их бесплодности, а потому вредности. Восточная традиция, несмотря на разнообразие школ, демонстрировала постоянство и преемственность на протяжении многих столетий. В это же время западная философия развивалась через борьбу идей, в процессе которой новые теории вызревали в недрах старых и, преодолевая их, приходили им на смену.
Выявление и объяснение специфических черт философии Востока и Запада, а также выявление общих черт между ними сегодня стоит на повестке дня. Это необходимо для того, чтобы представить философское развитие человечества как единый и многообразный процесс.
2 Становление и основные школы древнеиндийской философии
Индийская культура – одна из самых древних в истории человечества, а индийская философия является живой традицией, которую развивали и развивают современные мыслители. Ее неповторимость и мощь повлияла на творчество Вольтера и Руссо, Шопенгауэра и Ницше, Толстого и Гегеля, Гессе и Хайдеггера. Из нее берет начало первая мировая религия – буддизм.
Индуизм, под которым следует понимать совокупность религиозно-философских воззрений и культов, сформировавшихся на территории индийского субконтинента и, в своей развитой форме, сложившихся приблизительно к I тыс. до н.э., на сегодняшний день, исповедует 800 млн. человек. Слово «индуизм» произошло от названия реки Инд (Хинду) и, как термин, было введено в европейскую науку в XVIII-XIX вв. Индусы называют свое «вечное учение» - «санатана дхарма»1.
К особенностям индуизма следует отнести наличие множества богов, которые, в большинстве своем, являются основоположниками различных религиозных течений внутри индуизма, т.к. общепризнанной доктрины, определенного символа веры или единого священного писания, в индуизме нет. Не существует у индусов и определенного отца-основателя, учителя или пророка, чей авторитет считался бы безусловным. Здесь так же не предусмотрена привычная для европейца система церковной организации. Зато хорошо развит культ духовного наставничества, тщательно разработаны всеобщие понятия и очень высок авторитет священных текстов. Индуизм – политеистическая религия, с точки зрения отдельных направлений, все божества – аспекты единого бога, например Шивы, в этом случае происходит слияние политеизма с монотеизмом.
Для любого индуса варно-кастовый строй, существовавший на территории Индии тысячелетиями настолько естественен, что считается божественным установлением, которое не подлежит каким-либо изменениям. Варнашрама – строго зафиксированная система традиционного индийского общества. Только принадлежность к одной из 4-х варн дает право исповедовать индуизм – быть индусом, следовательно, прозелитизм в рамках данной религиозной системы не предусмотрен.
Древнейшая форма индуизма – ведическая религия, основанная на жертвоприношениях (яджня), являвшихся магическим, с элементами психотехники, ритуалом, долженствующим подчинить волю богов воле брахмана. «Все повинуется богам, а боги брахманам»2. Брахман, осуществлявший эффективность жертвоприношений, за счет концентрации внимания и сосредоточения, получал половину всей платы.
Веды (знание) – тексты откровения, услышанные древними мудрецами - риши, которые чутким духовным слухом уловили тончайшие вибрации, исходящие из божественного мира, а потом изложили услышанное человеческим языком. Веды были восприняты только потому, что сознание риши находилось в состоянии, способом воспринимать божественные вибрации.
В Ведах отражены религиозно-философские аспекты, они считаются каноническими текстами индуизма. В узком смысле, Веды – это сборник, состоящий из 4-х собраний (самхит): Ригведа («веда гимнов») состоит из 10 разделов (мандал), содержащих 1028 религиозных гимнов. Авторство приписывается легендарным риши – поэтам-провидцам. Тексты датируются XIV-XII вв. до н.э. Яджурведа («веда жертвенных формул») – описание ритуалов и их символика. Самаведа – «веда песнопений». Атхарваведа («веда жреца из рода Атхарванов») - посвящена магическим заговорам и заклинаниям. Ведический канон сложился в начале I тыс. до н.э. и передавался устно через брахманов, в письменной форме был зафиксирован только во II тыс. н.э.
В широком смысле Веды, кроме самхит включает БрахмАны, посвященные трактовке жертвенных ритуалов; Смрити – предания; Дхармашастры – трактат об этико-религиозных предписаниях; Пураны – т.н. «веды для народа», адаптивный вариант мифов, своеобразная энциклопедия, содержащая сведения из различных сфер жизни, а так же эпос – «МахабхАрата» и «РамАяна». Авторство Пуран приписывается легендарному мудрецу Вьясе. Мистические Араньяки («лесные») и Упанишады («сидение у ног учителя») – религиозно-философские тексты, в которых базовым тезисом является утверждение, что Атман есть Брахман. Традиция насчитывает 108 текстов Упанишад, однако, на самом деле их более 200. Тексты зафиксированы в начале новой эры. В некоторых из поздних Упанишад разрабатывается система йоги.
Основные понятия философии древней Индии:
Карма – причинно-следствнная зависимость между поступком, совершенным индивидом в его прошлом и нынешней жизнью. Безличная сила (благая, неблагая и нейтральная), стоящая над богами. Причина кармы – желания, которые привязывают человека к миру страданий. Карма может служить препятствием для духовного развития.
Сансара – круговорот рождений и смертей. Вселенная –вместилище страданий. Страдают все, даже боги, поскольку и они смертны. Подчиняясь законам кармы, существо переходит из одной жизни в другую. Религиозно-философские учения Индии ищут пути выхода из сансары. Йога осуществляет контроль и работает над практикой «сжигания кармы». Тантризм предлагает пути совершенствования духа и возможность освобождения при жизни.
Мокша (мукти) – освобождение от страданий, плод долгой и интенсивной духовной практики. Мокша – внутреннее состояние, характеризующееся ощущением высшего блаженства. Причина обретения мокши – знания (джняна). Собственно, мокша – это единение с безличным Абсолютом – Брахманом.
Атман (дух, самость, я) – понимается как тело и как жизненная энергия, а так же как местоимение «я». Атман – абсолютное, вечное, бесконечное начало, которое при всех трансформациях остается неизменным. Атман есть Брахман – выход из сансары.
Брахман – абсолютная высшая реальность, начало бытия, которое нельзя рационально помыслить и определить (описать). Отождествляется с мистическим слогом ОМ.
ОМ (Аум) – лишенный конкретного лексического смысла сакральный первозвук, первослог, главная мантра.
Мантра (думать) – мистический слог или сочетание слогов, часто не имеющие лексического значения, элемент духовной практики. Считается, что постоянное произнесение мантр, помогает достижению высших духовных состояний. Мантра – вербально выраженная в крадчайшей форме сущность божества. Порядок слов в мантре, строго определен. Например, махамантра (великая мантра) кришнаитов: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе». Кришна – «всепривлекающий Господь», Рама – «всерадующий», Хари – энергия Бога.
Биджа-мантра (семенная) – односложная, ее используют в технике медитации с одновременными дыхательными упражнениями и определенным положением рук (мудры). Ганеша – Гам, Шива –Хум, Лакшми – Шрим.
Мудра (печать) - а) жест, имеющий сакральное значение; б) элемент тантрического ритуала.
Мандала – символическая картина мира.
Сиддхи (достижение) – сверхъестественные психические способности, список которых зафиксирован еще в древности: увеличение или уменьшение внешней формы или веса тела, левитация, появление одновременно в разных местах, выход из тела, перенос сознания, реализация любого желания, превосходство и удержания контроля над другими.3
Религиозно-философские школы индуистской традиции.
Важнейшими особенностями индийской философии является ее тесная связь с религиозными учениями Индии, что позволяет определить ее как религиозную философию, и ее психологизм, т.е. ориентация не столько на познание внешнего мира, сколько на познание природы и характера внутреннего мира человека, его сознания, психики. Носителями философского знания в традиционной Индии всегда были или члены монашеских сообществ, или отшельники-йогины. Это обстоятельство обусловило тесную связь индийской философии с психотехникой (йогой), т.е. набором психофизических упражнений для достижения высших, согласно традиции, состояний сознания. Психотехника, с одной стороны, снабжала философию для анализа психики, а с другой, являлась средством практической реализации результатов философствования, их прочувствования и внутреннего переживания.
Согласно традиции, все религиозно-философские школы Индии делятся на 2 группы: ортодоксальная (астика) и неортодоксальная (настика). Первые признают абсолютный духовный авторитет Вед и представляют собой философскую традицию брахманизма, Философия ортодоксальных школ была доступна только представителям высших сословий. Вторые – это материалисты – локаята, джайнизм и буддизм – авторитета Вед не признают и считаются индуизмом еретическими.
Ортодоксальные философские школы
Философская школа ньяя, по существу развивала разработку логической проблематики, создав систему формальной логики, типологически сопоставимой с логикой Аристотеля. Создателем этой системы считается Гауатма.
Школа вайшешика разрабатывала более широкий круг вопросов, связанных с философской психологией, онтологией и натурфилософией. Наиболее известна теория атомов (ану). В средние века школы ньяя и вайшешика объединились в единую синкретическую школу. Создателем вайшешики считается Канада.
Санкхья (счет, исчисление) – весьма влиятельная школа индийской философии, разрабатывавшая категории пуруша (дух, сознание) и пракрити (материя). Обычно выделяют т.н. эпическую санкхью, изложенную в философских разделах Махабхараты и классическую санкхью. Согласно эпической санкхье, дух и материя равным образом оказываются проявлениями Бога – высшего Атмана. По классической санкхье, эти 2 начала абсолютно самостоятельны и несотворенны. Т.о. санкхья, по своему учению, дуалистична. Цель человека – положить конец ложному отождествлению духа с материей и достичь полного освобождения духа от связи в ней. Создателями санкхьи считаются Капила и Ишваракришна.
Йога Патанджали (II-III вв. н.э.) разделяет все основные положения санкхьи но дополняет их учением о Боге (Ишвара) как совершеннейшем духе (пуруша). Йога предлагает 8 ступеней совершенствования: яма – отказ от 5-ти отрицательных действий (насилия, лжи, жадности, воровства, распущенности), соблюдение нравственных норм, важнейшая из которых ахимса - непричинение зла ни одному живому существу; нияма – соблюдении 5-ти норм религиозного поклонения (очищение, удовлетворенность, аскетизм, изучение священных книг, почитание Ишвары); асана – позы для сосредоточения и созерцания, теоретически, Шивой открыты 8,4 млн. поз, но для практики используются несколько десятков (наиболее известна падмасана – «поза лотоса»); пранаяма – правильная ритмизация дыхания, дыхательные упражнения (вдох, выдох, 2 задержки – акцентуация на задержках), без руководства наставника опасна т.к. может привести к заболеваниям; пратьяхара – удаление чувств от объектов, отвлечение чувств от предметов; дхарна - концентрация сознания (внимания) на едином объекте; дхьяна – созерцание, медитация; самадхи – предельное сосредоточение в котором реализуется освобождение (забвение себя в объекте), медитативное погружение, когда открывается высшее знание, появляется сверхсознательная ясность. При самадхи органы чувств утрачивают контакт с внешним миром, происходят физиологические изменения – торможение процессов коры головного мозга, замедление дыхания, вплоть до его полного исчезновения, понижение температуры тела. Опытные йогины, зная о моменте приближающейся смерти, выходят в нее из самадхи.
Пурва-миманса – школа, связанная с философским обоснованием ведического религиозного ритуала и практики жертвоприношений. Для достижения этой цели мыслители-мимансаки решали сложные философские вопросы, имевшие непосредственное отношение к лингвофилософии (философии языка) и теории информации. Создатель этой системы Джаймини.
Веданта (завершение Вед) – философская система, вязанная с комментированием Упанишад. Основные идеи изложены в Веданта (или Брахма) сутре Бадараяны. Однако позднее на основе комментариев к этому тексту возникли направлении веданты:
1. Адвайта-веданта (недвойственая веданта). Ее основной принцип – учение о полной тождественности Атмана и Брахмана, индивидуального «я» и Абсолюта: «Брахман реален, мир не реален, душа ничем не отличается от Брахмана». Это учение так же называют «майявада» (теория иллюзий), поскольку весь эмпирический мир множественности считается в ней иллюзорным («майя»). Сильно влияние буддизма.
2. Вишиштадвайта-веданта ( ограниченно недвойственная веданта) утверждает, что Атман и Брахман частично тождественны и частично отдельны друг от друга. Мир рассматривается как, своего рода, результат эволюции или развертывание личного Бога (или как форма трансформации божественной сущности). Ее создатель – Рамануджа.
3. Двайта-веданта (двойственная веданта) утверждает полное сущностное различие между Абсолютом (Богом) и душой. Душа может достичь лишь ограниченного единения с Богом, но не полного слияния с ним. Основатель учении – Мадхва.
Неортодоксальные философские школы.
- Локаята - материалистическое учение Древней Индии. Возникновение Локаяты связывают с мифическим мудрецом Брихаспати. Отдельные атеистические и антиведийские выпады приписываются легендарному Чарваке. В основе учения о бытии Локаяты лежит представление о том, что все предметы вселенной состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха (в некоторых текстах к ним прибавляется пятый элемент - эфир). Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств также возникают в результате сочетания элементов; после смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы.
Гносеология Локаяты
В этике Локаяты преобладал гедонизм. По-видимому, Локаята оказала известное влияние на древнеиндийскую науку об управлении государством. До нашего времени не дошло ни одного текста, принадлежащего последователям Локаяты.
- Джайнизм – релегиозно-философское учение Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем Джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана, которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя») – отсюда название учения.
Приверженцы системы джайнизма отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. Свидетельство же является достоверным в том случае, когда оно представляет собой сообщение, исходящее от надежного авторитета. Действительно, согласно системе джайнизма, только основываясь на авторитете учения всеведущих, достигших освобождения святых. 4
Путем выводов философы джайнской школы приходят к убеждению о наличии пространства (акаша), поскольку материальные субстанции должны где-то существовать, и о наличии времени (кала), поскольку изменения, то есть последовательный ряд состояний субстанции, не могут быть поняты без него.
В ходе своего развития Джайнизма разделился на ряд сект, из которых наиболее значительные: секта дигамбаров, т. е. обнажённых (буквально – «одетых странами света»), и секта шветамбаров («одетых в белое»).
Джайнизм, как и параллельный ему буддизм, явился реакцией на ритуализм и абстрактную спекулятивность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн.
Учение о дживах, или живых существах, и свойственных им двух видах бытия – бытии несовершенном и бытии совершенном, является основой Джайнизма. В состоянии несовершенного бытия джива, сущность которого заключается в вечной, обладающей сознанием душе, находится в соединении с «материей», образующей тело дживы. Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служит отличительным признаком несовершенного бытия. В зависимости от соотношения духовного и телесного элементов эти дживы образуют своеобразную лестницу: на низшей её ступени располагаются дживы, представляющие формы, в которые выливается существование неорганических веществ и растений. На более высокой ступени пребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов.
Вверху иерархии джив находятся «освобождённые» дживы, для которых не существует материальных уз и даже духовных условий, ограничивающих их существование, и они способны полностью управлять собственным бытием. Освобождения могут достичь только дживы, получившие форму человеческого существа. Такие дживы называются Титханкары.
- Буддизм
Буддийская система философии выросла из учения Гау-тамы Будды, хорошо известного основателя буддизма. Многие годы он учится, ведет аскетический образ жизни и думает о происхождении человеческих страданий, ища средства для их преодоления. Наконец на него нисходит просветление, результат которого был изложен им в форме, которая стала известной под названием «четырех благородных истин». Это истина о том, что есть страдание; истина о том, что есть причина страдания; истина о том, что есть прекращение страдания; и истина о том, что есть, путь, ведущий к прекращению страдания. В буддизме нет души как неизменной субстанции, человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и, безусловно, высшего существа.
Учение Будды заключается в охарактеризованных выше четырех благородных истинах. Из этого явствует, что сам Будда занимался не столько проблемами философии, сколько практическими вопросами уничтожения человеческих страданий. Он считал, что в то время как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением. Но при всем своем отрицательном отношении к теоретическим рассуждениям Будда все же не мог избежать философских дискуссий.
Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы. В традиционном буддизме человек – лишь невольный исполнителем всеобщего мирового закона – Дхармы. Этот закон существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем. Однако именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в действие некий этический механизм, который лежит в основе мироздания. С точки зрения буддизма, человеческая жизнь – это не бесценный дар, как в христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Буддисты не стремятся к вечной жизни после смерти, так как считают ее данностью, а не высшей целью. Вечная жизнь, по мнению буддистов, – вечная заложница смерти. В буддизме существует так называемая доктрина «зависимого происхождения». Ее суть в том, что источник страдания для человека – жажда жизни, желания, привязанность к жизни. Буддисты считают мир иллюзорным, а, следовательно, иллюзорны и удовольствия, которые он сулит. Человек находиться в зависимости от закона причинно-следственных связей (кармы). Живые существа обречены, согласно буддистской точке зрения, на вечные перерождения, и условием всякого нового существования является итог всех предыдущих, а именно сумма всех добрых поступков, или накопленных заслуг, и дурных поступков, накопленных анти-заслуг.
В буддизме одно из важнейших мест занимает отрицание единства личности. Каждая личность представлена. Будда говорил, что личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Особое внимание в буддизме уделяется человеческой душе, как вечному элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо сансары). Душа распадается, по учению Будды, на отдельные элементы (сканды). Чтобы в новом рождение оказалась воплощенной та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились так же, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из колеса сансары, окончательный и вечный покой – это основной элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, – индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремиться к высшему состоянию – нирване.
