Идеалистическая философия Нового времени (XVII–XVIII вв.)

ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИКИ, СТАТИСТИКИ И ИНФОРМАТИКИ (МЭСИ)»

МИНСКИЙ ФИЛИАЛ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине:

«Философия»

Вариант: 11

Выполнил:

Студент 1-го курса,

заочной формы обучения,

группы_ЗОМЕ___                  Ф.И.О                           

№ зачётной книжки                                                                                                            

_{(подпись)}

 Проверил:

 Доктор социологических наук,

 Профессор                                                   Мискевич. А.Б        

Минск

2012

Содержание

1. Идеалистическая философия Нового времени (XVII–XVIII вв.)…...3
2. Духовное бытие общества……………………………………….….12
3. Тест контрольной работы……………………………………….….14
4. Список использованной литературы………………………………15

Философия Нового времени

Исторический период, называемый Новое время, связан с процессами становления и утверждения нового, капиталистического способа производства и выходом на социальную арену  новых классов – буржуазии  и пролетариата, отношения между  которыми и легли в основу экономических  и социально-политических процессов.

Новое время – большой исторический период, охватывающий XVII – XIX вв. В этот период в Европе происходило утверждение буржуазных порядков. Европейскую философию этого периода принято называть классической, поскольку под влиянием бурно развивающихся естествознания и математики в философских исследованиях повышается роль теории познания и методологии, усилилась практически–политическая направленность и ослабла теологическая функция философии, изменилась социальная база философии и стиль философствования, которые постепенно осваиваются целыми группами и классами.

Основными чертами научного познания становятся механицизм и метафизика – изучение предметов и явлений  в их обособленности, вне их общей  связи и развития, сводя все  разнообразие форм движения материи  и механической. Поэтому материализм  того времени был по преимуществу механистическим и метафизическим.

Френсис Бэкон (1561–1626) является родоначальником английского материализма Нового времени, крупный государственный  деятель (лорд-канцлер (1618–1620), который  был обвинен и осужден за коррупцию). Материализм Бэкона носил ярко выраженный эмпирический характер, отражая тем  самым потребности нового класса – буржуазии, заинтересованной в  развитии науки, опытного знания. Об этом он пишет в работах “О достоинстве  и приумножении наук”, “Великое восстановление наук” (1623). Главным предметом философии, заявляет Бэкон, является материя, а  также различные ее устройства и  превращения. В этой связи он подчеркивает исключительное значение естествознания для развития всей науки и философии.

Источником человеческого  знания Бэкон объявил чувственный  опыт. Чувства доставляют человеку факты. Разум в своих суждениях  и умозаключениях исходит из чувственного опыта. Бэкон провозгласил важность опытного исследования, построенного на экспериментальном методе восхождения от единичных явлений и простейших умозаключений к самым общим положениям. Р.Бойль, Р.Гук, И.Ньютон и др. восприняли призыв Бэкона обратиться к эксперименту как важнейшему методу познания и заложили основы Лондонского научного сообщества, первого в истории социального института науки.

Одной из важнейших заслуг Бэкона являлась постановка вопроса  об объективном содержании наших  знаний и достоверности их. В теснейшей  связи с этим он развил учение об очищении разума от ложных предрассудков, иллюзий – от идолов пещеры, театра, площади и идолов рода. В центре философских мировоззрений Бэкона стоит его метод. Он видит в  создании нового метода – индукции, тесно связанной с опытом, - центральную  задачу философии.

Однако взглядам Бэкона присущи  противоречия. Он был сторонником  теории так называемой “двойственной  истины”. Наука как он считает, следуя протестантской традиции, начатой Лютером  и Кальвином, имеет свою область  познания – природу, религия –  свою, именно душу и потусторонний  мир. Однако знание независимо от веры. Теория “двойственной истины” для  своего времени была исторически  прогрессивной, поскольку представляла собой один из способов борьбы со схоластикой.

Непосредственно к материализму Ф.Бэкона примыкают философские  взгляды Томаса Гоббса (1588-1679). Гоббс  был последовательным материалистом, уничтожившим теологические уступки  материализма Бэкона. Материализм Гоббса отразил механистическую тенденцию  естествознания того времени. Все многообразие форм движения Гоббс сводил к механической. Покой у него существует наряду с  движением. Гоббс рассматривал природу  с позиций геометра. Мир, утверждал  он в учении о природе – первой части своей философии, состоит  из материальных фигур, фигуры – из плоскостей, плоскости образуются из линий, последние сводятся к сумме  материальных точек. Гоббс - классический представитель номинализма, он развил материалистические идеи Бэкона в учение, согласно которому реально существуют только единичные вещи, а общие  понятия суть лишь имена вещей.

Во второй части своей  философии, в учении о человеке, он также последовательно проводит свой материалистический принцип. Человек  является, по мнению Гоббса, естественным порождением природы. В борьбе с  идеалистами Гоббс обосновывает строгий детерминизм в поведении  человека. В учении о познании Гоббс выходит за пределы эмпиризма Бэкона и стремится подчеркнуть весьма важную сторону познания – рациональную.

В третьей части своей  философии, в учении о человеке как  гражданине, Гоббс рассматривает  отношение человека к обществу. Особое внимание он уделяет вопросу о  государстве, которое он называет “искусственным телом”, возникшим на основе естественного  договора между людьми. Он отверг феодально-церковное  истолкование его природы. Гоббс  выступил сторонником всевластного государства, отражая интересы буржуазии, нуждавшейся в централизованной власти, способной преодолеть сопротивление  феодальных элементов и, кроме того, способной ликвидировать выступления  народных масс. В социально-политическом учении Гоббса доминируют антидемократические тенденции.

Влияние взглядов Гоббса на последующее развитие материалистической философии велико. Английские материалисты Локк, Толанд, французские материалисты Гольбах, Ламетери не без основания  видят в нем одного из своих  предшественников.

Выдающийся философ Нового времени Рене Декарт (1596-1650) (в латинском  написании Картезий) – основатель философского рационализма. Родился  в аристократической семье, окончил  церковную школу, служил в армии, много путешествовал. За философские  взгляды преследовался и умер в Швеции. Будучи естествоиспытателем, Декарт сделал из данных современной  ему науки глубокие прогрессивные  выводы. Касаясь открытий Декарта  в области аналитической геометрии, Энгельс замечает: “Поворотным пунктом  в математике была Декартова переменная величина. Благодаря этому в математику вошли движение и тем самым  диалектика и благодаря этому  же стало немедленно необходимым  дифференциальное и интегральное исчисление, которое тот час и возникает  и которое было, в общем, и целом  завершено, а не изобретено, Ньютоном и Лейбницем” (т.20, с.573). Декарту принадлежит  идея создания единого научного метода, универсальной математики, с помощью  которой можно построить систему  наук для господства над природой. Обоснованию этой идеи посвящены  “Правила для руководства разума” (1629), “Рассуждения о методе” (1637), “Размышления о первой философии” (1647). Декарт абсолютизировал  логическую сторону познания и отрывал  ее от чувственной стороны. В этом заключалась односторонность его  подхода к познанию – рационализм. Из последнего вытекал его тезис  о врожденности идей, напоминающий учение Платона об анамнезисе. Врожденными являются идеи бога, чисел, фигур, некоторые общие понятия.

Декарт в своем общем  мировоззрении был дуалистом. Он признавал существование двух сотворенных  самостоятельных субстанций – материальной, протяженной, и мыслящей, духовной. Коррелятом этих двух субстанций у  него выступал бог, как и в античности, затем в средние века. Главное  определение духовной – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. Модусы мышления – воображение, чувство, желание; модусы протяжения – фигура, положение, движение.

В учении о природе Декарт деист. Материя, по Декарту, заполняет  всю Вселенную. Декарт был противником  положения о существовании пустоты, пространства как абсолютного вместилища, сделав шаг вперед в решении проблемы пространства. Материя, согласно Декарту, обладает движением, которое имеет  механический характер. Материя и  движение неуничтожимы. Движение передается от одного тела к другому и не исчезает из Вселенной, которая имеет  определенное и неизменное количество движения. Бог является первопричиной  мира, который затем развивается  самостоятельно. Это означало объяснение явлений природы из нее самой. Таким образом, в XVII в. формируется  механическая картина мира, составившая  основу естествознания и философии  в плоть до XIX в.

Большим вкладом в философию  являются взгляды нидерландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677). Исходный пункт философии Спинозы –  учение о субстанции, которую он называет богом. В этом учении – (в  основном труде “Этика”) он преодолевает дуализм Декарта. В природе вещей, по словам Спинозы, не может существовать двух субстанций, есть только две формы  субстанции - материальная и духовная, в основе которых единая сущность. Одна субстанция не может быть причиной другой. Под субстанцией он понимает природу в ее внутренней закономерной связи. Бог, природа, субстанция для  Спинозы, понятие тождественные. За это он был отлучен от синагоги, изгнан из Амстердама, в деревне  обтачивал оптические линзы и  рано умер от болезни.

Согласно Спинозе, субстанция есть причина самой себя. Вне субстанции, вне природы не существует никаких  иных причин. Природу можно понять только из нее самой, из ее законов. Тем самым опровергается существование  творца природы. Следовательно, здесь  Спиноза материалист, кроме того, перед нами выступает диалектический момент рассмотрения целостной картины природы. Тем не менее, основной недостаток мировоззрения Спинозы – его метафизический характер. Субстанция, для него, неподвижна и неизменна. Она не развивается, не претерпевает изменений. Вот почему движение в отличие от протяженности Спиноза не считает основным свойством материальной субстанции. У него движение существует наряду с покоем. Субстанция, природа, взятая в целом, покоится. Мир модусов – состояний и действий субстанции – находится в движении, понимаемом как простой кругооборот.

В соответствии с этим Спиноза  последовательно отстаивает принцип  механического детерминизма. Причина  изменения вещей, по его мнению, находится  не внутри самих вещей, а вне их, в других вещах. Случайности в  природе не существует. Всюду господствует извечный и неизменный порядок, абсолютная необходимость. Тем самым метафизический и механистический принцип в  объяснении отдельных явлений природы  выступил у Спинозы во внутреннее логическое противоречие с диалектическим моментом его учения о субстанции как самопричине.

Противостоя традициям номинализма  и эмпиризма, через крайний реализм, переходящий в пантеизм, он разрабатывает  учение о познании с позиций рационализма. Чувственное познание рассматривается  им как недостаточное, неистинное. Оно  отражает больше состояние нашего тела, чем свойства вещи и способно дать лишь поверхностное знакомство с  отдельными вещами. Полное истинное познание не нуждается в такой предпосылке, как чувственное познание. Общие  идеи, в которых познаются первичные  качества вещей, образуются рассудком. Они представляют самоочевидные  истины. Критерием истинности нашего познания является ясность, отчетливость и самоочевидность логического  изложения. Высшей формой познания Спиноза  считал интуицию, т.е. такой род интеллектуального  познания, который позволяет человеку постигать вещь через ее сущность или через ее ближайшую причину. Благодаря интуиции человек воспринимает понятие субстанции независимо от чувственного и рассудочного познания.

Поскольку движение происходит по строгим законам природы, только тот человек свободен и счастлив, который признает эти законы и  в жизни будет следовать общему порядку природы. Спиноза, как и  Декарт, развивает познавательный оптимизм и в один ряд ставит категории  природы, познания и человеческого  счастья. “Свобода есть познанная необходимость” – таков важнейший антропологический  принцип нидерландского философа, продолжающий традиции гуманизма.

Линию материализма Бэкона и Гоббса в Англии продолжил Джон Локк (1632-1704). Он исследовал широкий  круг вопросов теории познания. Свое учение о познании Локк начинает с критики  учения Декарта о “врожденных  идеях”. Опровергая ее, он указывает, что  идеи не наследуются. Нет черт, запечатленных  в душе. Душа – белая бумага без  всяких письмен. Наши знания мы получаем из чувственного опыта. Нет ничего в  разуме, чего раньше не было бы в чувствах. Окружающая среда определяет содержание наших ощущений.

Однако в своей критике  “теории врожденных идей” Локк допускает непоследовательность. С  одной стороны, он пытается доказать, что идея бога, как и все другие идеи, не врожденна, а с другой, склоняется к тому, что идея бога становится как бы обязательной для всех. Вся  природа, заявлял Локк, своим целесообразным устройством подсказывает человеку идею бога, так как целесообразность природы является проявлением существованием некоего творца. Бога он рассматривал в качестве высшего разумного  начала, воздавшего мир с его естественными  законами и не вмешивающегося в его  движение. Это было явной уступкой идеализму и религии.

Локк исследует формы  познания и в этой связи анализирует  вопрос об источниках и процессе образования  идей, отвлеченных понятий. Он различает  простые и сложные идеи. Первые навязываются нам как бы извне  и образуются из ощущений или рефлексии (внутреннего опыта, переживаний). Таковы идеи цвета, движения, мышления, желания. Сложные идеи – красота, вселенная  – являются результатом активной деятельности ума и возникают  в процессе комбинирования, сложения и разложения простых представлений.

Противоречиво, с уступками  агностицизму, обосновывалось учение Локка о так называемых “первичных”  и “вторичных” качествах. В познании, считает Локк, мы сталкиваемся с  двоякого рода качествами “первичные”  качества – это величина, фигура, число, положение, движение, покой. Их восприятие возникает через толчок, который  сообщается сознанию явлениями окружающей нас действительности. Они объективны, присущи самим вещам. “Вторичные”  качества – это цвет, звук, запах  и пр. Они имеют субъективный характер, зависят от деятельности наших чувств и образуются в нашем сознании на основе различных сочетаний “первичных”  качеств. “Вторичные” качества уподобляются Локком условному знаку. Двойственный характер философии Локка послужил источником, как для материалистических, так и для идеалистических учений. “И Беркли и Дидро, - замечает Ленин, - вышли из Локка” (соч., т.14).

Таким образом, можно считать  характерными чертами философии XVII века ее ориентированность на проблемы теории познания, связанная с потребностью в разработке методологии науки. В онтологии по-новому истолковывается  понятие первоосновы мира, осуществляется переход на позиции пантеизма  и деизма. Продолжая процесс секуляризации, философия XVII века активно защищает идеалы предшествующей эпохи гуманизма, отстаивая приоритет человеческого  разума, реалистически объясняя сущности человека, общества и государства.

XVIII век в Европе получил  в истории название эпохи Просвещения.  Его идеи проникли в Россию (П. Новиков и А. Радищев)  и в Америку (Б. Франклин  и Т. Джефферсон), что было обусловлено  социальными причинами. XVIII век –  это период промышленного переворота, буржуазия достигла крупных успехов  в области экономики. На арену  выступил пролетариат. Противостояние  веры и разума вступило в  новый этап – этап утверждения  атеизма. 

Английский философ, Джордж Беркли (1685-1753) – открыто объявил, что целью его философии является опровержение материализма, так как  материализм представляет собой  обоснование атеизма. Если будет, опровергнут  материализм, говорил он то тем самым  будут опровергнуты все безбожные  построение атеизма. Средством против материализма он избрал субъективный идеализм. Беркли использовал учения Локка о субъективности “вторичных качеств предметов, отверг существование  мира вне нашего сознания, объявив, что наши веши, являются не чем иным, как нашими ощущениями. Качества вещей, их величена и другие свойства суть совокупность зрительных, осязательных и иных ощущений. В процессе познания субъект, по словам Беркли, никогда  не выходит за пределы своих ощущений, своего опыта, под которым Беркли понимает совокупность ощущений. Взгляды  Беркли логически вели к солипсизму (от лат. solus – единственный, ipse –  сам), к абсурдному выводу: существую  только “я”, и помимо меня ничего нет, даже нет подобных мне существ. Ведь люди, окружающие меня, также представляют комплекс моих ощущений. Существование  всего, что окружает меня, подвергается сомнению.

Субъективно-идеалистическую  линию Беркли в той же Англии продолжил  Давид Юм (1711-1776), придав ей форму  скептицизма, агностицизма. Источником познания Юм объявляет чувственный  опыт, понимая под последним, как и Беркли, совокупность ощущений. Человек никогда не выходит за пределы опыта. Юм сомневается в существовании материального мира, а отсюда, естественно, в возможности его познания. Разум также не может выйти за пределы своего собственного духовного опыта; что находится по ту сторону этого опыта, мы не знаем.

Юм выступил с критикой материалистического учения о причинности, ее объективного характера. По его мнению, причинность возникает у человека в процессе субъективного опыта  и она имеет лишь психологическое  значение. Объективные связи между  явлениями не существуют, мы наблюдаем  лишь чередование явлений, причин явления  обнаружить нельзя. По мнению Юма, люди совершают ошибку, заключая из факта  следования одного за другим вывод, что  первое есть причина, а второе –  следствие.

Французские просветители XVIII века выступили с прогрессивной  идеологией шедшего в то время  к власти класса буржуазии. Французские  просветители и материалисты XVIII века были идейными предшественниками и  подготовителями буржуазной революции 1789 г. Виднейшими из них были Шарль  Луи Монтескье (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784) и Поль Анри Гольбах (1723-1789).

Исходным пунктом воззрений  французских просветителей на природу  является понятие материи. Материя, говорили они, есть то, что вне нас, что оказывает влияние на наши чувства и вызывает ощущения. “Вселенная, - писал Гольбах в своем основном труде “Система природы” (1770), которую  называют библией французского материализма, - это колоссальное соединение всего  существующего, повсюду являет нам  лишь материю и движение”. Самым  существенным в материи эти материалисты считали движение. Усмотрение в движении атрибута материи – значительный шаг вперед по сравнению с взглядами  материалистов XVII века. Но, будучи механицистами, французские материалисты рассматривали  движение материи как простой  кругооборот вещей в природе. Всякое тело существует известный промежуток времени, затем гибнет и исчезает, но с тем, чтобы начать вновь тот  же самый процесс своего движения. Как и материалисты XVII века они  рассматривали движение механистически.

В учении о познании французские  просветители в целом оставались на позициях материалистического сенсуализма, хотя и пытались возвышать разум; вся духовная деятельность – мышление, воображение, желание – выводилось ими из ощущений. Гельвеций в своей  работе “Об уме” писал, что ум есть совокупность ощущений. Ощущение рассматривалось им в качестве образа вещей, полученных в результате толчка, данного нашим органам чувств внешними предметами. Правда, некоторые материалисты находили такое заключение односторонним и пытались более глубоко поставить вопрос о соотношении чувственной и логической сторон познания, устранить односторонности рационализма и сенсуализма, построить рационалистический сенсуализм. Например, Дидро заявил, что нельзя свести всю психическую деятельность человека только к ощущениям. Человеческое сознание, утверждал он, не только чувство, но и разум.

Исходя из своего учения о познании, французские материалисты последовательно отвергали возможность  врожденных идей. Ими было высказано  весьма прогрессивное мнение, что  ответственность за характер и поступки человека несет среда и воспитатель. Отсюда просветители приходили к  революционному выводу: чтобы изменить человека, его поведение, необходимо изменить среду. Французские просветители впервые выдвинули идеи свободы, равенства и братства в качестве естественных прав человека.

Французское просвещение  теснейшим образом было связано  с атеизмом, они беспощадно критиковали  религию, бичевали церковь, служителей культа. Религия, по их мнению, является матерью невежества. Так, Гольбах  отмечал: “Каждый человек, который  разумно рассуждает, скоро станет атеистом, ибо при помощи рассуждений  он придет к тому, что теология является набором небылиц, что религия  противоречит всем принципам здравого смысла”. А Дидро, один из руководителей 30-томной “Энциклопедии наук, искусств и ремесел”, писал: “Философы по своему призванию друзья науки и  разума, а священники их враги и  покровители невежества…” По Вольтеру “христианская религия – это  сеть, которой мошенники опутывали  глупцов более семнадцати веков, и кинжал, которым фанатики убивали  своих братьев”. Однако они понимали, что религия – не только результат  невежества, но и продукт общественных отношений.

Таковы главные черты  философии эпохи Просвещения, которая  сложилась в европейском обществе. Он представляет собой вторую историческую форму материализма – метафизический материализм.

Духовное бытие  общества

Понятие Бытия, его соотношение  с понятиями «действительность», «реальность, «существование». Онтология  – как философское учение о  Бытии. Категории онтологии.

Бытие – главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется.

Не следует путать понятия  быт и Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого.

Понятие Бытия ввел в философию  Парменид (VI-V вв. до н.э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие – небытию.

Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).

В религиозной философии  это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир  – зависит от него.

В материалистической философии  мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый  от него мир идеального (связанного с сознанием человека).

В настоящее время чаще принято представлять Бытие как  целостность, как Единое, в котором  всегда взаимодействуют идеальные  и материальные процессы и явления.

В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein – Вот-Бытие (Хайдеггер) – именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека – «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия».

Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой – существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.

В целом, можно выделить следующий  диапазон трактовок Бытия:

Бытие – основной предмет  онтологии.

Онтология – раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).

Классическая онтология  оперирует с такими категориями  как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она  подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы  построенной по принципу «от общего к частному».

Современная онтология подразумевает  наличие «региональных» частных  онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория  «симулякра» - как средства замены прежних  понятий, как подделка, имитация, сохраняющая  прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий - симулякров – слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых  предметов быта и пр.)

Ответы на задание  №3

Список  использованной литературы

1. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. – М., 1972.

2. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. – М., 1965

3. Локк Д. Сочинения: В 3 т. Т. 2. – М., 1985

4. Руссо Жан Жак. Об общественном договоре. – М., 1938 

5. Гольбах. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. – М., 1963.

6. Микешина Л.А. Познание времени и время в познании// Микешина Л.А. Философия познания. М., 2002

7. Бергсон А. Материя и память. Минск. 1999

8. Подольный Р.Г. Освоение времени. М., 1989

9. Чудинов Э.М. Теория относительности и философия. М., 1984

10. Хрестоматия по философии (сост. Алексеев П.В., Панин А.В.) – фрагменты работ Бердяева Н.А., Хайдеггера М., бл. Августина и др. – из раздела «Философия бытия