Идеология пантюркизма, армянский вопрос
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ – ФИЛИАЛ РАНХиГС
Факультет государственного и муниципального управления
Кафедра: Политических наук и технологий
Контрольная работа
по дисциплине «Современные политические теории»
на тему: «Идеология пантюркизма, армянский вопрос»
Новосибирск 2013
Содержание
Введение…………………………………………………………
Идеология пантюркизма…………………………………………………
Попытки осуществления реализации……………………………………………………
Последствия пантюркистской идеологии …………………………………………………..15
Заключение……………………………………………………
Список использованных источников……………………………………………………
Введение
Затронув эту тему я бы хотел обратить внимание общество на взятую мною данную тему, как болезненной и основной проблемой армянской нации, частью которого являюсь я. Пантуркизм - это особое идеологияческое течение, который содержит частицу геополитического контроля над многими странами, в том числе и Армению, Грузию, Иран, Россию и др. У него был и есть и будет национальное, шовинистские, экономические смысл окупации. Но прежде всего перед его осуществлением стояли сопротивления некоторых народов, в первую очередь христиан, то есть национальное самосохранение этих народов и прежде всего армян, которые и являлись христианами. Поскольку армяне были христианами, их было очень сложно контролировать, чем мусульман, которые жестким образом следуют законам корана.
Цель- объединить всех тюркоязычных и мусульманских народов, поэтому армяне не были членом такого соцаального общество. Другими словами говоря, турецкое буржуазия образовывали особую социальную элиту-народа, подобно «арийской расы», как в Германии.
С самого начала турецкие власти пытались достичь цели с помощью военных действий, но современная Турция изменив тактику начала вести очень хитрую политику, в котором большую роль играет эконоимический фактор, влияв на экономику соседных стран. Она ведет хитрую политику «шантажа», в смысле выступает дипломатическим «вассалом» великих держав в Ближнем Востоке, в частности Великобритании, США и Германии. Таким образом, получая от них дипломатическое покровительство. До сих пор идет тайная политика для осуществления этой цели. Несмотря что эти планы остаются в секретности. В последнее время ведется активная политика по созданию мусульманского блока и обостряется положение в Ближнем Востоке. Укрепляется религиозный фактор, как геополитическая выгода. Обостряются отношения между Турцией и Ираном, Турцией и Сирией. В этом ведутся тесные дипломатические отношения между Турцией и Азербайджаном, как союзника.
Нынешняя ситуация позволяет Турцию поддерживать связь со своими «братьями», азербайджанцами. То есть и в Турции и в Азербайджане стоит идея объединения, как геополитический сильный ход. Тем самим, усиливая свои позиции в Закавказье, она давит на Иран, поскольку она может с помощью там живущих азербайджанцев влиять на политическую стабильность Ирана. Поэтому Армения является преграда.
Таким образом, главными врагами-соперниками Турции являются Израиль, Иран, Египет и ОАЭ. А с геополитической точки зрения пантюркизм не сходится с интересами великих держав.
Идеология пантюркизма
Пантюркизм-национал-
- Тюркизм в самой Турции, что означает ассимиляцию или, в случае отказа от нее, удаление всех нетурецких элементов; параллельно с этим — очищение турецкого языка от арабских примесей и приближение его к туранским корням, а также создание турецкой национальной культуры. В то же время туркизм пытается повернуть турка "от Мекки к Алтаю".
- Второй ступенью является так называемый огузианизм, т.е. объединения стран под названием <<Огузистаном>>, населенных потомками Огуза-Турции, двух Азербайджанов: персидского и русского.
- Наконец пантюркизм, что касается других тюркских народностей (татар, киргизов, башкир, якутов, алтайских турок), то Гек Альп допускает, что они могут стремиться к созданию собственных культур. Но все, же и они, в конце концов, должны войти в общую туранскую федерацию. Предлагалась создать единый турецкий язык и национальная литература, эффективная экономика, сильная армия и разведка, главные силы тюркско-туранского интеграционного процесса.
В начале 20 века термины “Турция ” и “турок” обычно употреблялись иностранцами, а в Османской империи были ценимы Высокая Порта (ворота) или Блистательная порта (Официальное название правительства султанской Турции), “Османское господство” словосочетания. Термины “Нация” и “национальное государство” еще не образовались. Слово “турок” приравнивались к невежеству и грубостью. Употреблялось именование “османли” (османец). Подданные империи именовали себя не по этнической принадлежности, а просто османцами, от которой и исходит понятие османизм.
“Защитники этого движения говорили, что у каждого государства есть политическая национальность, а османство название политической национальности … здесь защищается идея понятия синонимия государства и национальности. И как именуется государство, так и должны называться народы, находящие под власти империи” писал С. Сапа-Гулян. Между тем “Сторонники идеологии пантюркизма” планировали вести ассимиляционную политику. Они стремились понятия подданство и гражданство идентифицировать с понятием “национальность”. Турецкая идеология сначала основу империи считали принцип единоверия, то есть обращение в мусульманство всех подданных, но осуществление этой идеи провалилась и сформировалась идея создания единой национальности путем либо ассимиляции, либо уничтожения других национальностей. В течение 300 лет, водя ассимиляционную политику и не достигнув ощутимых результатов, турецкое правящий класс пришли к “уничтожению”.
В идеологии широко распространялась идея о равноправии народов и общем гражданстве под лозунгом “В Турции есть одна нация, это османская нация”. На этой основе в середине 19 века образовался османизм, который являлся светским идеологическим теорией о возможности сосуществовании общей родины христиан и мусульман. В период правления Абдула Амида 2-ого османизму заменил панисламизм. В конец века образовался также паносманизм, который оправдывал отчуждение народов находящие в составе империи и препятствовал их развитии. Главная цель панисламизма была объединение всех мусульман мира, практически оно являлось религио-политической моделью панисламизма, которая предполагала дружба и единства всех мусульман.
По своей шовинистско-рассисткой сущности пантюркизм (туранизм) превзошел предыдущих идеологий. Он стремился объединить всех тюркоязычных народов и создать «Великий Туран». Слово Туран исходит от древнеперсидской мифологии в форме Туран или Турия, как противоположность Арианы (Ирана), борьба с которой нашло свое выражение также в «Шахнаме» Фирдоуси. Историю известно, что Туранские племена 1400-200 гг. до р.Х. варварски всячески нападали на Китай.
Однако же Турия не географическое или племенное, а языковое название дававшее племенам, проживающим в Уралско-Алтайском горном массиве. В номере январь-февраль 1918 г. газета «Туран» в Будапеште давалась следующая география Турана: Каспийское море, Иранское плато, истоки Сырдарьи и Иртыша, Акмолинское нагорье.
Когда татарские племена покорили эти просторные территории, название Турия передалось им. Вот этот край, коренные жители и приезжие стали карой для человечества и цивилизация. Атилла ставший во главе гуннов, Артап маджаров, Испериш болгаров, Алп-Арслан сельджуков, Эртогрул тюрков, Чингисхан монголов разрушили колыбель человеческой цивилизации: Передняя Азия и территории расположенные к северу, югу и западу от нее.
Постепенно Туран для тюрко-татарских народов превратился в обладавшие завоевательные охваты понятие родины, которое тянулось от Тихого океана до Средиземного моря, от глубин Китая до Северного Ледовитого океана.
Этот Туран, который и стал горизонтом политических проектов и мечтаний, воображаемой родиной тюрко-татарских народов, источником вдохновением турецкой и его соблазном. В реальности Туран имел четко обозначенные границы. Эти границы очерчивались в соответствии стремлениям императорской буржуазии. Поэтому эти границы постоянно изменялись, зависев от того, в рамках каких границ видит «туранскую родину» данный пантуранист политический деятель.
Итак, «турецкий мир» Агаева начинается с Балканских гор и достигает до Маньчжурии, заняв Малую Азию, Крым, Кавказ, Дагестан, Астрахань, Саратов, Самара, Казань, Уфа, Оренбург, Сибирь, побережье Северного Ледовитого океана, Монголия, китайский и русский Туркестаны, Бухара, Хива, Хорасан, южное побережье Каспийского моря, персидский Азербайджан. По одному пантюркисту Качензаде Туран включает в себя Анатолия с Константинополем, Месопотамия с Мосулом, Азербайджан с Баку, от Крыма до Закаспийские территории, Уфа и Оренбург, земли киргизов, Туркестан находящиеся между Аралом и Байкалом, горный массив расположенный от Алтая до Памира, от Монгольских гор и Сибирских степей до Иркутска и берегов реки Амура. По этому пантюркисту, турецким являются все те территории, где хотя бы один раз тюрка вступил ногу. Но есть и авторы, аппетит которых очень большой: В Туран включаются все мусульманские страны, особенно те, где на какой-то время правили династии, имеющие турецкое происхождение. К примеру, Персия. Энвер идентифицировал пантуранизм и панисламизм по географически. Он намеревался создать арабская империя под господством османской империи, то есть «Использовать Коран в пользу Турану», границы которого должен был тянуться от Марокко до Кореи.
Пантуранисты разделяли турецких племен на 5 групп: Финно-угорская, Самодийская, Тунгусская, Монгольская и Турецкая. В последнюю входили тюрки Сибири, Центральной Азии, Волжские, Черного моря, западные (иранские и османские).
К соединению этих тюрков стремились «скромные» пантуранисты и считали, что их движение должно называться не пантуранизм, а пантюркизм. Текин Альп писал: “отказавшись от османизма и принявший тюркизм, тюрки выйдут с ненормального положения и войдут в ряди современных цивилизованных народов”.
Символом идеи Турана стала флаг пантюркистов. Они тюрко-татарских народов главным условием существования считали борьба за то, что «волкоотмеченный флаг Зеная» будет реять над объединенной и независимой Туранией. Но туранизм как идеология и учение прошло продолжительный период формирования. Он быстро распространился среди мусульманских народов России. В Уфе и Казане основывались 2 известные пантуранские институты: «Тюркская юрта» «Тюркские очаги», которые в дальнейшем перенеслись в Константинополь и превратились не только в идеологические центры пантуранизма, а также их штаб разработки военно-политических планов. Появление этой идеологии связано с защитой Шариата и «спасением мусульман от христианской угрозы» от российских «посягательств».
То есть туранизм тоже так, как вообще националистические движения, появился как восстание бунт сопротивление исходящий от национального пробуждения народа, для «защиты нападения своих бытовых и культурных специфик от господствующего народа». И поскольку в то время религиозные взгляды были преобладающими над широких масс, поэтому национальная борьба приняла религиозную оболочку. В этой борьбе взгляд руководителей российских мусульман направилась на Константинополь. Туранизм являлся проявлением тюрко-татарского шовинизма, направленный против политики России параллельно с развитием тюрко-татарской буржуазии. Известными деятелями национального движения были Зиауддин Кемаль, Халимджан Уруджов, Катри Иши, Мусабеков Айнеддин Ахмаров, Акиф Керимов, Хасан, Максудов, Орманев, Шакир и Закир Рамиевы, Юсуф Акчура. Статья Ю. Акчуры «Три политические ситуации» напечатанная в газете Каира «Тюрок» стала вехой пантуранизма. В Закавказье центром пантуранизма была Баку, ее рупором была газета «Каспия», ее деятелями: Оглу Ага Ахмед и Али Мардан Топчибашев. Неграмотному народу, которому не была доступна эта идея, пропагандировалась через мусульманские девизы и мулл. Натравляли толпу против «эксплуататорских» приезжих элементов и «неверующих»- армян, русских и грузин, внушали, что их халиф должен спасти от этого «рабства». По словам А. Мандельштама главные пришпоривающие элементы-теоретики пантюркистского движения являлись тюрко-татарские элементы России. Их деятельность увеличилась под влиянием революции 1905 г. Выдающими теоретиками-основателями пантюркистской идеологии являлись российские татары: Ахмед Агаев, Юсуф Акчура, Али Хусейн Заде, Исмаил Гаспринский и др. В Турции тоже увеличилось пантюркистское движение, с помощью избежавших от всеобщих притеснений последующей революции лидеров пантюркистов, которые переходили от России в Турцию. Для тюрков считалось оскорбительным слово «тюрчюлюк» (туречество), оно приравнивалось с дикарством и отсталостью, идентифицировалось с бездомными кочевниками. Османские тюрки не предполагали, что они имели родственные братья в Средней Азии.
После революции 1905 г. из России в Турцию перешли такие известные лидеры пантуристы, как Е. Акчура, А. Агаев и И. Гаспринский. Здесь они нашли благополучные условия для распространения идеологии. И если российские пантуранисты победили в Турции, то благодаря тому, что там они нашли благоприятные условия. Пришедшие к власти младотурецкие лидеры быстро отошли от идеи османизма и перешли к пантюркизму, убедившись, что не получат доверие и помощь других наций. Т.е. от государственного патриотизма перешли к племенному патриотизму. Идея пантуранской политики совпадала с интересами европейских государств, в частности Германии, поскольку, таким образом, отвлечь ее внимание с Европы на Азию. Предлагалось перенести столицу с Константинополя в Конью.
Ю. Акчура начал осуждать паносманизм, который по нему:
а) Противоречит желания и утопическим мечтам турецкого народа. Тюрок должен лишаться от прав господствующего народа и должен быть равен райу (араб. «стадо», в Турции все подданные немусульмане).
б) Противоречит исламу, потому что веру и верующего приметил равным.
в) Противоречит стремлениям подвластным народам: они хотят независимость, не захотят они присоединиться к порабощающему народу.
Что касается панисламизма, по Акчуру, он склонен к более и более усиливающим национальным чувствам мусульманских стран, также противоречит интересам малых и больших колониальных держав. Арабы же назвали политику младотурков «панисламизм без ислама». Для восстановления и укрепления единственным элементом Османской империи был тюрок: тюрки считались основой для объединения многомиллионных, разделившись тюркских народов.
Османская империя в 20 в. вступила растерзавшей. Империя шла к гибели и по мнениям взглядам пантюркистов главным виновником этого процесса считалась райа, забыв, что из-за жестокой турецкой политики нетурецкие народы взбунтовали против османской системы. Сами же тюрки обвинили их в предательстве якобы за иностранных манипуляциях и политических интриг. И даже султанов, за то, что во время не истребили их. Не случайно они прославляли политику Абдула Амида и одобряли резни армян 1894-96 гг.
Турецкие народы везде ухватывались за туранизмом. Рост по отношению к Османской империи в частности была заметна среди тюрко-татарсков Востока. Умножилось число отправляющийся хадж (паломничество) в Мекку, которые проходившие через Константинополь общались с пантюркистами становились распространителями этих идей. Пантюркизм, прежде всего, значился смена государственного аппарата с низу до верха. После Балканской войны планировалось охлаждение и конечное уничтожение поданных народов. Еще планировалось с помощью оружия, турецких народов и крупных государств, преследующих ту же политическую цель, воссоздать тюрко-татарскую империю. Поэтому для реализации этих идей разжигали фанатизм народа против нетурецких наций. Теоретики пантюркизма считали, что
─ с этнографической точки зрения тюрки, татары, туркмены, узбеки, монголы и остальные по крови и генезису родственные народы, следовательно, они братья.
─ с социологического точки зрения большинству этих народов свойственны идентичные черты характера, нравы, обычаи, традиции. Практически все они мусульмане и говорят на разных диалектах тюркских языков. Следовательно, они один и тот же этнос.
─ с исторической точки зрения все эти народы являются различными подгруппами одного племени.
─ психологически все эти народы уже осознают, что они тюрки и являются членами одного народности.
─ с политической точки зрения, как единственный независимый туранский народ, Турция обязан укреплять этническую дружбу туранских народов, содействовать их независимостью и объединению.
Итак, пантюркизм кроме идеологии еще и стратегия. Пантюркизм повторяет основные положения плана панисламизма, которые формулировались Абдулом Амидом. Исходной неизменной основой пантюркизма являлось наследование конгломерата рас, народов, религий и культур османской империи и создание «единого турецкого этноса» на ее базе. Пантюркизм не столько национальное, насколько расовое обозрение. Он построен не на национальном, а на расистском принципе. Он поставил задачу достичь мировому господству способом захватываний, реваншизма и посягательств по отношению к суверенитету и территориальной целостности других народов. Пантюркизм лишенный демократической и национальной какой-нибудь идеи, проявляет захватническо-агрессивные подходы по отношению других народов и стран.
Он, прежде всего политика насильственного охлаждения и геноцида нетурецких народов находящие в Турции. Здесь мы имеем дело не только с органического единство тюркизма и пантюркизма, но и расхождениями, расположенными между ними. Тюркизм была идеологией отрезки времени находящей среди вспышек пантюркизма и имеет цель превратить Турцию турецким. То есть ставилось задачу средством охлаждения и уничтожения других народов с национальной точки зрения превратить Турцию однородной: турецкой, под лозунгом «Турция для тюрков», что и привело к геноциду армян 1915 г.
Выражением этого лозунга являлся также конституционное формулирование, получившее следующий принцип: «В Турции не существует этнических проблем» и ее жители турки. В соответствии с этим в Турции существует «единая нация, которая не знает классов и предоставления привилегий. Эта нация турецкая».
Идея пантюркизма должна была стоять на исламе и поэтому Турция в начале войны объявила священную войну - джихад. Ислам же использовался для осуществления идеи пантюркизма. Для укрепления этой идеи решающую роль должен был играть турецкий язык и литература.
Начальная идея пантуранизма или пантюркизма превратился в тюркизму. Изменились методы и способы осуществления идеи пантюркизма. Идеология пантюркизма включала в себе геополитические и геостратегические факторы для применения против Европы. Идеология и политика пантюркизма имеет три основные исходных точек: этнический, политический и культурный. Согласно первой исходной, точки тюрками нужно считать не только всех тюркоязычных народов, но и финнов, арабов, иранцев, болгар, венгров, даже народов Дальнего Востока. А тех, кто не являются тюрками либо надо отуречить, либо уничтожить. Спекулятивное применение мусульманского фактора со стороны шовинизма, современного пантюркизма, опирается на терминах «внутренний и внешний тюрок». Практически «внешний тюрок» имеет неофашистский характер. И причем в круге интересов пантюркистов всегда была первой «внешний тюрок». Вторая исходная точка политическая. Она представляет существование всемирного турецкого государства, которое включало три материка: Азия, Европа и около 40 стран Африки. В географической карте, издававшей в Анкаре 1985 г. обширные территории всех соседних стран вносились в «Османский дом». Пантюркисты геополитические мечты дойти до берегов Ганга и владеть Индией. Они считали, что индусы тоже являются тюркским народом. Культурный аспект представлял, основа всех культур является турецкой. То есть Турция принесла культуру, цивилизацию и «гуманность» другим народам.
Попытки осуществления
В августе 1905 г. созывалась I съезд мусульман России. К нему последовали некоторые другие конгрессы. В третьем конгрессе председательствовал Бакинский известный пантюркист Топчибашев. Конгресс решил принимать турецкий как национальный язык и внести османскую систему образования во всех мусульманских общинах России. В конгрессе утвердился план освобождения мусульман России.
Планировалось перенести столицу с Константинополя в Конью. Внедрялась новая литература, история. Пропагандировалась что их язык турецкий, их история тянется до гуннов, а родина до Китая. Искажались исторические факты. Поток пантюркизма тянулась от Константинополя к России для распространения туранской пропаганды и создания пантюркистских организаций среди мусульман. По стремлению укоренению духа пантюркизма в широких массах, на турецкий переводился и имел 3 издания в краткие сроки Коран. В мечетях начали молиться на турецком. Поэтому составились «10 заповедей отуречивания»: отуречивай имена членов своей семьи, говори на турецком языке, молись на турецком, отдай своего ребенка в турецкую школу, породнись с тюрками. Еще примером того служил языковая реформа, смена арабских букв на других букв. Таким образом отуречивать нетурецких этносов и распространить ислам, при случае с силовым путем, т. е. с помощью армии полиции. С этой же целью учреждалась турецкая академия, которая находилась под ведомства Центрального комитета. По решению совета министров все должности и военные, и политические предоставлялись только туркам. К тому же образовалась «национальная клятва». Основывались также клубы принявшие название «тюркские очаги», которые имели задачу «воспитания турецкой нации и повышения ее интеллигентного, экономического, дружеского уровня, совершенствование турецкого языка и народа». Эти клубы для нетурецких народов. «Тюркские очаги» являлись официальными учреждениями и составляли часть государственного партийного аппарата управления. Ежегодно проводились курултаи (съезды) тюркских очагов, где должны присутствовать официальные депутаты. На основе тюркизма реорганизовались также профессиональные цеховые городские организации ремесленников (эснафы), которых использовали в политических целях. В отдельную организацию соединились турецкие торговцы.
Лекторами Высших учебных заведений назначались теоретики пантюркизма: А. Агаев, М. Эмин Расулзаде, Халид Зия, Абдулла бей. Все учебные заведения пересматривались по духу пантюркизма, к этой же целью служили издательства. Туранизм материально покровительствовал турецкая буржуазия. Государство предоставило 50 тыс. турецких золот к исследованиям про Чингисхана и Тамерлана.
Туранисты изменили государственный аппарат управления снизу вверх. В Анатолию отправлялись наиболее известные пантюркисты для ее отуречивания. Пантюркистская деятельность, проводившая в внутри империи, сошлась с деятельностью, проводившей в среде «внешний тюрок». В связи с этим между Энвером и пантюркистами России заключалась соглашение. 1913 г. в Баязите (ныне Догубаязит) созывается съезд пантюркистов, где решается создать «объединение восточных и западных частей турецкого народа» заключается союз сотрудничества между их представителями. Т.е. проигрывая Балканскую войну, младотурки перевернули свой взгляд на Восток. Это поражение привело к тому, что младотурки запланировали уничтожить подвластное Турцию население, таким образом превратить Турцию мононациональное государство. Для этого они растравляли толпу против них. Пантюркизм как целостная политика разрабатывалась и оглашалась в младотурецком партийном съезде в Салониках в 1911 г. По итогам решения этого съезда: «облик империи должен быть мусульманским. Необходимо обеспечиваться почтение к мусульманским институтам и традициям. Нужно отказать право самоорганизация других национальностей. И распространение турецкого языка отличный метод установления исламского господства и ассимиляции других элементов». В Салониках образовалась лозунг «Турция только для тюрков», здесь решилось отуречить всех христиан.
Решилось, что христиане Македонии должны разоружиться, а мусульмане должны сдержать их оружия. Подозрительные должны выселиться, полицию и армию должна предаться свободу действий. Иммиграция с Кавказа и Курдистана должна была поощряться, им должны были предоставлять земли. Финансовые доходы христианской части населения должны были запрещаться. Следовательно, все государственные должности исключительно планировалась предоставлять тюркам. Ислам же считался государственной религией, а турецкий- национальным языком, в случае сопротивления с помощью силой. Сначала национальные меньшинства могли сохранить свою веру, но не язык, потому что распространение турецкого языка считалось способом установления исламского господства и отуречивания нетурецких народов. Но в конечном итоге терпимая политика к христианству сменилась в принудительную. На заседании центрального комитета младотурецкой партии состоявший в феврале 1915 г. эта идея утверждалась. 1910 г. по сотрудничеству Агаев-Акчура в Константинополе создается общества беженцев Константинополя, российских студентов, благотворительное общество Бухары, союз «студентов Крыма». Началось издаваться газета «Теарюф и Муслимин» для «ознакомления мусульман Турции с мусульманами России» и. По этой же причине назначался общим инспектором школ Константинополя. В 1911 г. Ю. Акчура учреждал клуб мероприятие «Тюрк Юрту» (турецкий дом) к которому сотрудничали Агаев, Гаспринский, Хусейнзаде и Расулзаде. Через некоторое время к ним соединился Зия Гёкальп. Константинополь превратилась в центр пропаганды пантуранизма. Из-за борьбы за независимость армян, курдов, албанцев и др. усилилась пропаганда идеи пантюркизма. Турецкий автор Ахмед Кура в своем «государственные перевороты в Османской империи и турецкой республике» книге пишет: «Для центрального комитета «Иттихада ве теракки» (Единение и прогресс) армяне, болгары, сербы, греки являются врагами страны, а арабы, албанцы и курды предателями родины». Велась особая провокационная пропаганда, против них назвав их «гяурами» (неверные) или райами.
Тот, кто убьет хотя бы одного райу, должен быть награжден от Аллаха. Каждый мусульманин, в какой части бы не жил, должен дать клятву, что будет убить, по крайней мере, три или четыре окружающим ему христиан, потому что те враги Аллаха. Пусть каждый из вас знает, что его благодеяние удвоится со стороны Аллаха. Тот, кто подчинится этому повелению, освободится от ужасов страшного суда и обеспечится воскрешением и вечной жизнью.
По этим условиям тюрки
питались вызывать
Турция, вступая в первую мировую войну перед собой поставила задачу:
А) Создать возможность для проведения свободной и независимой деятельности. Прекратить вмешательства иностранных государств во внутреннюю и внешнюю политику.
Б) Устранять армянское препятствие путем уничтожения не только западных армян, но и восточных (российских армян).
Г) Обеспечить освобождение и союзничество мусульманских народов.
Д) Победить и ослабить Россию в войне. Путем освободительных движений турецких народов разрушить Россию и осуществить идею Союз Турании.
В задаче осуществления пантуранистского плана военно-политическими средствами младотурецкие лидеры имели разные подходы и выдвигали разные планы и решения. К примеру, в отличие от Энвера, Халил паша считал, что нетурецких мусульман нельзя доверять. По его мнению, нужно было сначала захватить Кавказ, уничтожить армян грузин, проходя Центральную Азию, распространяться в северо-запад, покровительствовав всех несвободных тюрков. Несмотря на это не исключалась возможность создания исламской империи и составление исламского мира политический неделимый единицей. Поэтому турецкое правительство в начале войны объявила священную войну-джихад. В 1906 г. в Лозанне состоялся съезд сепаратистских мусульман, который обращался к президенту США В. Вильсону по следующим призывом: «Именем 25 миллионов мусульман России, внутри которых пробуждалось «чувство дружбы солидарности», просят «освободить их от российской тирании». После Февральской революции среди тюрко-татарских народов России произошла новая вспышка пантюркизма. Они требовали независимость и самоуправление, они все выразили желание «присоединиться к своим собратьям тюрками». В тюрко-татарское национальное собрание, состоявшее в Уфе, потребовали создания Волго-Уральское государство. Другой съезд провозгласил Крым независимым. В Туркестане российская власть провалилась и создавалась комитет Туркестана, затем Туркестан провозглашался независимым.
В апреле 1917 г. в Баку состоялся конгресс мусульман Кавказа, где партия «Мусават» (равенство) потребовала создать «всеобщий религиозный законодательный орган, представляющий общее российское мусульманство». В мае в Москве состоялся всероссийский конгресс мусульман, который также высказался в пользу«независимость и объединение мусульман».
- Идеология: понятие, уровни, истоки и ее функции
- Идеология терроризма
- Идеология "третьего пути" (на материалах Самарского Комуча)
- Идеология эпохи Просвещения
- Идеология эпохи Просвещения: характерные черты и распространение в европейском обществе
- Идея возникновения маркетинга. Содержание понятия « маркетинг»
- Идея волонтерства (добровольчества) в России
- Идеология либерализма: ее функции и распространение в общественной и политической жизни Республики Беларусь
- Идеология либерализма и её влияние на современные политические процессы
- Идеология либерализма, сущность неолиберализма
- Идеология, лидеры и практика белого движения
- Идеология «Москва - третий Рим»
- Идеология «Москва – третий Рим»
- Идеология «Москва – Третий Рим»
