Историческое значение и последствия христианизации Руси

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Забайкальский  государственный университет»

(ФГОУ «ЗабГУ»)

Факультет экономики  и управления

                             Кафедра бухгалтерский учет, анализ и аудит

 

 

 

 

 

 

                                     КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

 

 

                                              по дисциплине: «История»

 

Вариант №  5

 

 

 

 

 

 

    Выполнил  ст. гр. ЭКБ-2-2

(группа)

                    Е. В. Донских        

 

Проверил

________________________                                                          

(должность, ученая степень,                     звание, фамилия, инициалы)

 

 

 

                                                        

 

 

 

                                                    Чита  2012

 

Тема: Историческое значение и последствия христианизации Руси.

Содержание

Введение…………………………………………………………………… ...3

1 Крещение  Руси, принятие  Русью христианства…………………………3

2 Причины принятия христианства…………………………………………4

3 Роль  и значение христианства….………………………………………….8

4 Роль  церкви….………………………………………………………………8

5 Христианское мировоззрение…………………………………………….11

6 Двоеверие…………………………………………………………………..12

7 Историческое значение принятия христианства на Руси……………….13

         Заключение……………………..……………………………………………18

          Список используемой литературы…………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

        Важнейшим внутриполитическим мероприятием Киевского государства было крещение Руси в 998 г., связанное с упрочением единства страны, необходимостью установления прочных связей с внешним миром. Обращение русских в христианство началось раньше. Сохранились свидетельства о крещении части руссов в 860 г. Русские  христиане упоминаются и в договоре Руси с греками 944 г. христианство приняла княгиня Ольга во время своего визита в Константинополь в 957 г.

           Стремясь заменить славянский языческий пантеон авторитетной монотеистической религией, князь Владимир выбирал между четырьмя вероисповеданиями.  Вопрос  о выборе веры был вопросом о выборе политической и культурной ориентации и шире – самого характера народа и его психологии.

           До половины IX века т.е. до прихода варягов, на обширном пространстве нашей равнины , от Новгорода до Киева по Днепру направо и налево, все было дико и пусто, покрыто мраком: здесь жили люди, но без правления, подобно зверям и птицам. В эту обширную пустыню, заселенную бедными впервые была занесено начало гражданственности пришельцами из Скандинавии, варягами, около половины IX в.

            1 Крещение Руси, принятие  Русью христианства.

           Принятие Русью христианства – выдающееся событие в ее истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической, общественной и культурной жизни. Крещение Руси уделено большое место в «Повести временных лет». В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Конкретным актом принятия православия является знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в 998 году. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков.

            Православные  источники связывают проникновение христианства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в 1 веке н.э., направился проповедовать учение Иисуса Христа в Византию, а затем прошел  Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева далее до Великого Новгорода. Исторических источников, подтверждающих версию миссионерской деятельности апостола Андрея не существует. Однако существуют источники, указывающие, что бабушка Владимира, княгиня Ольга, была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

            Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура «выбора вер». Киевская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедовали ислам, православной  Византией и католическими государствами Звпадной Европы. Во все это регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

           2 Причины принятия христианства.

           Перед историками  всегда стояли  вопросы: в чем причина христианизации  Руси и почему князь Владимир  выбрал именно православие? 

          Язычество не было религией  в современном понимании. Это  была довольно хаотичная совокупность  различных верований, культов,  на не учение. Это соединение  религиозных обрядов и целого  вороха объектов религиозного  почитания.

         Племенные, языческие верования  были, как правило, основаны на  непонимании воздействия человека  каких-то малоприятных, неведомых  сил. Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями населения. Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис (так, поклонившиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии показывала самая активная часть общества: войны и купцы. Крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народа над язычниками. Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны: при господстве физической силы человек слабый был существом самым несчастным, и отнять жизнь у такого человека считалось подвигом сострадания.

        Поэтому объединение людей разных  племен, в чем так нуждались  восточные славяне в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы, заставляла людей искать объединения.

         Время и события требовали понимания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания ,что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалось прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век.

          Князь Владимир был крупным  государственным деятелем своего  времени. Он уже давно осознал,  что языческий политеизм не  соответствует политическим и  духовным потребностям государства.  В 980 году Владимир предпринял  первую религиозную реформу, суть  которой состояла в попытке  слияния разнородных богов всех  племен Киевской Руси в единый  пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.

        Решающим фактором обращения  к религиозно-идеологическому опыту  Византии явились традиционные  политические, экономические, культурные  связи Киевской Руси с Византией.  В системе византийской государственности  духовная власть занимала подчиненное  положение от императора. Это  способствовало политическим устремлениям  князя Владимира. Не последнюю  роль сыграли и династические  соображения. Принятие православия  открывало дорогу для брака,  Владимира с сестрой византийского  императора принцессой Анной  – и, таким образом, еще в  большей мере закрепило дружеские  отношения с такой влиятельной  державой, как Византия.                                           

        Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой – то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, насилявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.

       При выборе православия главное  значение имело то, что в католицизме  богослужение происходило на  латинском языке, тексты Библии  и других богослужебных книг  – на том же языке. Православие  не связывало себя языковыми  канонами. К тому же в этот  период православие утверждалось  в славянской Болгарии. Таким  образом, богослужебные книги  и весь обряд в языковом  отношении были родственны населению  Киевской Руси. Через болгарские  богослужебные книги и болгарских  священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

     После крещения Руси получила небывалый стимул к развитию восточнославянская письменность. По выражению академика Д.С. Лихачева, «с христианством пришла письменность иного, высочайшего класса. Это была письменность с устроением, со знаками препинания, с разделением на слова, с определенной грамматикой» Захаревич А.В. История отечества. Настоящими носителями древнерусского просвещения становятся монастыри, где велось русское летописание и собирались богатейшие библиотеки рукописных книг. Киево-Печерский монастырь стал крупным центром древнерусской образованности, воспитывавшим уважение к книжности как к христианской добродетели. В основе школьного монастырского образования лежали принципы «энкиклиос- педиа» (греч. «всеохватывающее обучение», отсюда слово «энциклопедия»), включавшие диалектику, риторику, грамматику и богословие.

Рукописные книги писались на пергамене - тончайшей телячьей коже специальной выделки. Древнейшей из книг, дошедшей до нас, является «Остромирово Евангелие», названное по имени его владельца - новгородского посадника Остромира. Она датируется серединой XI в. В домонгольской Руси бытовала в основном переводная литература византийских, античных и других иностранных авторов. Однако постепенно в XI--XII вв. стали появляться оригинальные сочинения древнерусских авторов: «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово» и «Моление» Даниила Заточника. Основными жанрами древнерусской литературы были агиография (жития святых) и другая литература религиозного содержания. Но создавались и выдающиеся светские произведения, среди которых знаменитое «Слово о полку Игореве».

      Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, - это самое важное, что дало Руси крещение.  Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии  оторвало Русь от языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила  Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордится.

3.Роль и  значение христианства.

       Сама культура не знает начальной даты своего основания. Условной датой основания русской культуры  можно считать 988 год. А.С.Пушкин сказал о христианстве так: « История новейшая есть история христианства».

        Роль и значение христианства  на Руси были очень, изменчивы  как изменчиво было на Руси  и само православие. Однако, учитывая  то, что живопись, музыка, в значительной  мере архитектура и вся литература в Древней Руси находилась в орбите христианской мысли, ясно, А.С.Пушкин был прав, в своем высказывании.

4 Роль церкви.

        На Руси появился общественный  институт – православная церковь.  С тех пор и до наших дней  она сохранила единую систему  управления: митрополит. Митрополит  – с 1589 года патриарх епархии  во главе с архиереями (архиепископами  и епископами) приходы (приходские  храмы со штатом священнослужителей – клиром) и монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций. В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с «Русской Правдой» действовал переведенный с греческого кодекс церковного права Номоканон или Кормчая книга.  В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер, весов. Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. Княжеская власть обеспечивала церковь материально:          в Х-ХI веках – за счет десятины (отчислений от княжеских доходов – штрафов, пошлин и т.д.), а позже передавала епископам и монастырям села с крестьянами.

         Важнейшей функцией церкви стала  забота о нищих и обездоленных: «Нищих кормление и чад мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы», так характеризует эти обязанности памятник ХIII века «Правило о церковных людях». В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в «церковном доме» могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники, «хромцы и слепцы».

        Наступая не традиционные общинные  права и обычаи, церковь усиливала  контроль , за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопоставленным  пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирной жизни: «…завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити». Священники уговаривали господ «миловать свою челядь» и терпеливо приучали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые «без стыда и срама» имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с буйными плясками, не признавали постов, устраивали языческие «игрища», и «творили насилие» прямо в храме.

         Не менее трудным делом для  духовенства было заставлять  язычников молить свои грехи  духовному отцу – белому или  черному священнику, призванному  контролировать повседневную жизнь  своих прихожан. Надо  было добиться стыда и раскаяния, не отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник не впал в отчаянье. По грехам каждого после исповеди назначалась епитимия, а при огласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом.

        Активно участвовала церковь  и в процессе распространения  христианства: с расширением границ  княжеских владений строились  новые храмы, а в городах  основывались епископские кафедры.  В свою очередь, князья стремились  обеспечить себе поддержку со  стороны влиятельных церковных  корпораций и боролись за право  покровительства отечественным  святыням – таким, например, как  мощи князей Бориса и Глеба. В период раздробленности епископы вмешивались в политическую борьбу на стороне «своих» князей. Так, владимирское духовенство помогло Андрею Боголюбскому в утверждении патронального культа Богородицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – будущей Владимирской – и введением не санкционированного Константинополем и киевским митрополитом праздника Покрова. Случались у многих князей и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце ХI века Киево-Печерский монастырь принял от князя Ярополка Изяславича «волости» и обзавелся «рабами»,а в XII веке земельные владения получают епископы.

       Монастыри появились на Руси  в середине XI века. В монастырях кадры священнослужителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы обрядности, христианского быта. Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности древнерусского государства. В середине XIII века на Руси функционировало около 80 монастырей.

       При помощи разработанного вероучения  стройной организации Русская  православная церковь стремилась  освятить и укрепить общественный  строй. Но если бы дело было  только в насаждении сверху  в угоду правящей прослойке  системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то оно было бы обречено на провал. Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.

       5 Христианское мировоззрение.

       Князя и его дружину вполне  устраивал утверждаемый новой  верой принцип богоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Принятие христианства было обусловлено и расширением международных связей Руси. Но крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества. Новая религия принесла с собой не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические различия; во-вторых, каждому, от князя до землепашца - предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде: ни высокое  положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от геенны огненной, которая доходчиво изображалась художниками на западной стене христианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться более достойным, чем боярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки, хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами и реальностью грешного мира. Но само признание равенства – хотя бы только перед Богом – и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.

        Христианство возвышало человека, созданного по образу и подобию Божьему (т.е. человека-творца, создателя выбирающего своим разумом свой путь и отвечающего за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения отдельного человека роду и судьбе – року. Но христианство не только уравнило людей перед Богом, оно вырывало их  из круговорота слепой космологической зависимости: личная ответственность невозможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности каждого человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати.  А на встречу ему раскрывался Бог в человеческом обличие Иисуса Христа, реально соединившем божество со своей природой человека. Личностное восприятие мира как Божьего дара давало христианину и надежду: даже на пороге смертного часа раскаявшийся грешник мог получить прощение и облегчить свою учесть.

      Новый христианский тип сознания  поднимал человека, на немыслимую для языческого мироощущения высоту.

      6 Двоеверие.

      Акт принятия христианства в качестве  государственной религии не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе. Христианизация встречала сопротивление населения. Неоднократно поднимались восстания против христианизации. Известны наиболее крупные из них: в Суздале, Киеве, Новгороде.

       И в городе, и в деревне христианизация  привела к двоеверию – смешению  языческих и христианских верований  и обрядов. Сочетанию церковной  культуры и повседневной жизни  соответствовало двуязычие: в  храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в мире  говорили на разговорном древнерусском.

       При рождении человек получал  два имени – языческое и  крещальное, а в придачу к ним прозвище, которое сопровождало его всю жизнь.

       Сакральному пространству храма и «красному углу» крестьянской избы с иконами и лампадами противостояли «ненавистные» места: перекрестки дорог, бани – в них проживали «домашние» темные силы. В повседневной жизни за помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местным колдунам – волхвам за «зельем» для «приворожения»,  лекарственными травами или просто за советом . духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки стали частью праздника Рождества, а ночь на Ивана Купалу «совместила» языческие русалии и Рождество Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписывались в мир «высокой» культуры.  

               7 Историческое значение принятия христианства на руси.                                                                                                                                                                                               

      Что же получила Русь, приняв христианскую веру? Значение перехода к христианству было огромно и проявлялось во всем - от повседневного пищевого рациона и приемов земледелия до международного положения страны.                                              

    Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны.                        

     Многодневных постов, христианство, заставляло есть больше овощей, а, следовательно - совершенствовать огородничество. Многие овощи и известны на Руси стали благодаря византийцам. Не случайно лучшими огородниками были монахи.                                                                             

       Принятие христианства стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации, оно способствовало созданию единой государственности и единой церковной организации. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, помогло Владимиру преодолеть деление восточных славян по племенным признакам, хотя некоторые основы сепаратизма сохранились, поддерживаемые местной знатью. Тем не менее, центральная власть была укреплена, о чем говорит необычайный рост международного престижа, дипломатических, торговых, политических и культурных связей Киева. Уже в правление Владимира обычными становятся династические браки, киевского великокняжеского дома Рюриковичей с правящими домами Европы.

         Древнерусская знать отныне могла опираться на церковные каноны (законы), идеи и учреждения, пришедшие из Византии. Принятие православия способствовало возникновению и укреплению феодальной земельной собственности, как светской, так и церковной.

       После возникновения церковной земельной собственности появилась в более широких масштабах и частная (боярская) земельная собственность. Распространение на Руси норм византийского права также стимулировало формирование феодальных отношений, складывание отдельных социальных групп, слоев, что способствовало развитию феодализма. 

         С принятием христианства пришло понимание общности судьбы Руси и всего мира. Древнерусские писатели осознавали себя неотъемлемой частью современного им мира. В отличие от национальных религий христианство имеет интернациональный характер, способствует осознанию единства истории человечества. Русь приобщилась к мировому культурному наследию через Византию, переживавшую в IX--XI вв. пик своего расцвета.                                                                                                                                           

          До принятия христианства Киевская Русь была государством со значительно развитой языческой культурой, сословием руководивших обрядами волхвов (жрецов), языческим летописанием. Восточные славяне в середине I тыс. до н.э. имели примитивное пиктографическое письмо - «черты и резы», - состоявшее из простейших знаков в форме черточек и зарубок и, дошедшее до нас благодаря археологическим находкам. Постепенно славяне стали использовать для записи греческие буквы, но без всякой системы, «без устроения», т.е. не приспособив их к особенностям своего языка.

          Создание славянской азбуки связано с именами Кирилла и Мефодия - «равноапостольных» просветителей, греков по происхождению, крестивших Болгарию, а во второй половине IX в. создавших старославянские алфавиты на основе староболгарского языка - кириллицу и глаголицу. Сначала «солунские» братья, из Солуни (нынешние Салоники), создали глаголицу, с помощью которой переписали первые церковные книги для южных славян, и крестили Болгарию. Позже из смешения глаголицы с элементами греческого письма возникла более легкая и удобная кириллица. Кириллический алфавит в России дважды подвергался серьезным изменениям - при Петре Великом и после октября 1917 г. В настоящее время древняя кириллица сохранилась как язык православного богослужения – церковнославянский.

         Следовательно, определенный отпечаток православие наложило и на культуру русского народа; однако здесь процесс был двойственным. Отрицательно он сказался на устном народном творчестве и культуре народных масс, пытавшихся исповедовать веру предков (особенно в сельских местностях), и положительно - на городскую культуру и культуру высших  слоев общества, дав толчок развитию литературы, архитектуры, живописи, развив в этих направлениях уровень мастерства, достигнутый в языческий период.

         Книги были дороги, до народа не доходили, и он нашел выход отражению своим чаяниям и представлениям о политике Руси в устном народном творчестве, в былинах, появление которых многие ученые относят ко времени княжения Владимира. Это былины о борьбе Добрыни со змеем, об Алеше Поповиче и Тугарине Змее, о Соловье-разбойнике, целый цикл былин об Илье Муромце и т. д. В князе Владимире народ видел выдающегося политического деятеля, символ государственного единства Руси. Но положительно относясь к нему, былины не идеализируют его: подчеркивается разница между ним и богатырями. Князь - только центр, вокруг которого группируются богатыри. Именно они с их подвигами, силой, добротой, справедливостью - истинные выразители идеалов народных масс.

         С принятием христианства на Руси получило широкое распространение монументальное каменное зодчество. Первой каменной постройкой стала Десятинная церковь в Киеве, возведенная греческими мастерами, По примеру Константинополя в XI-XII вв. были построены храмы Святой Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке, соединившие византийский канон с местными условиями и требованиями киевского князя. Шедевром древнерусской архитектуры принято считать Золотые ворота в Киеве. Во Владимире, Суздале, Смоленске, Ростове были возведены Успенские соборы, отличавшиеся величественностью и изяществом формы. Не случайно впоследствии при строительстве Успенского собора Московского Кремля был взят за образец Владимирский Успенский собор.

          Из Византии были заимствованы основы церковной архитектуры, сам тип крестово-купольного храма, повсеместно утвердившийся на Руси. Храм воспроизводил картину мира в соответствии со строгой иерархией как выражением божественного порядка. Древняя Русь восприняла византийскую систему сводчатых и купольных перекрытий, строительство зданий изысканной пространственной конфигурации и большой высоты. Однако чисто русским явлением, преобразившим облик византийского крестово-купольного храма, стало многоглавие куполов.

          В различных областях использовались разные материалы для храмового зодчества: в Киеве, Смоленске и Чернигове - плинфа, т.е. плоский кирпич больших размеров, в Новгороде - известняк, во Владимире и Суздале - белый камень. Белокаменная резьба с растительным и животным орнаментом, украшавшая стены Успенского и Дмитриевского соборов, Золотые ворота во Владимире и другие древнерусские сооружения, уникальна и совершенна по исполнению.