История научной психологии

Контрольная работа по психологии №1

студентки инженерно-педагогического

факультета группы №12з/о КГУ  имени

К.Э.Циолковского Мелешенко М.С.

История научной  психологии.

КАЛУГА 2010

Содержание:

1. Развитие психологических знаний в рамках учений о душе. Античная психология.
2. Развитие психологической мысли в эпоху феодализма и в период Возрождения.
3. Развитие психологической мысли в 17веке и в эпоху Просвещения.
4. Направления психологии периода её становления и развития как самостоятельной науки. Учение Чарльза Дарвина, Герберта Спенсера. Начало построения психологии как самостоятельной науки (Ф. Вундт, Ф. Брентано, Г. Эббингауз). Роль А. Бине и В.Штерна в развитии психологии.
5. Направления в психологии 20века.

Введение:

Издревле люди стали задумываться над существованием некоего духовного  начала, которое направляло их поведение. Первые теории, пытающиеся объяснить  поведение человека: некая «Тень», обитающая в теле и покидающая его после смерти, или Боги, которых  считали ответственными за все действия людей. В более позднее время  греческие философы, особенно Аристотель, выдвигали идею о существовании  души. Так первоначально психология выступала как наука о душе.

Психология ( от греч. Psyche-душа и logos-наука) – наука о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности. Психика – свойство высокоорганизованной материи, являющееся особой формой отражения субъектом объективной реакции. Психология в течение нескольких столетий свои изучаемые явления обозначала общим термином «душа» и занималась этим в рамках философии. Сведения об указанных явлениях накапливались и во многих других направлениях исследований, а также в различных сферах практики ( особенно в медицинской и педагогической). С середины 16 века благодаря широко развернувшейся экспериментальной работе психология начала обособляться и от философии, и от физиологии.

Психология, как особая научная  дисциплина, зародилась в недрах философии, и поэтому находится с ней в родственных отношениях. Психологическое «измерение» личности очень сложно выделить и изучить, не ориентируясь на философское учение о человеке, специфике его бытия ( индивидуального и общественного), о природе человеческого сознания и деятельности (процесса активного взаимодействия субъекта с миром, во время которого субъект удовлетворяет какие-либо свои потребности).

Становление психологии как науки  имеет длительный период, но достаточно короткую историю. С Древней Греции идут попытки объяснения психических  явлений. Психика и душа рассматривались  как непременный атрибут природы: всё имеет душу, а она, в свою очередь, является источником движения и развития. Душа- это независимая от физического тела субстанция, которая оказывает влияние на судьбу человека, его здоровье, успех. Такой подход получил название анимизма.

История психологии может быть описана  как последовательность этапов становления  представлений о предмете, методе и объяснительных принципах в  рамках научных парадигм, в последовательности их возникновения, сосуществования, конкуренции  и смены на разных стадиях формирования психологии как единой самостоятельной  научной дисциплины.

1. Развитие психологических знаний в рамках учений о душе. Античная психология.

Мифологическое  понимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники часто придавали  стилю поведения небожителей  коварство и мудрость, мстительность  и зависть, иные качества, познанные  в земной практике своего общения  с ближними.

Анимизм ( от лат.- душа)- первое мифологическое учение о душе. Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и скрываются под «Я» ( или «сознание», или «душа»), которое воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.

В некоторых  других учениях того времени (например, знаменитого математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растений.

Позже древние  греки под «psycho» понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи- гилозоизм (от греч. «hyle»-вещество и «zoe»- жизнь) : весь мир- универсум, космос- изначально живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые поставил душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма.

Дальнейшее  развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего космос, как  вечно изменяющийся (живой) огонь, а  душу как его искру. Им впервые  была высказана мысль о возможном  изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: «Познай самого себя». Термин «Логос», введённый Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал закон, по которому «всё течёт», придаёт вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от закона, а не от произвола богов.

Идея развития в учении Гераклита перешла в  идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они- неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.

Принцип причинности  позволил Гиппократу, дружившему с  Демокритом, построить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных «соков», присутствующих в организме. Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырёх темпераментов дошли до наших дней: сангвинический (преобладает кровь), холерический (преобладает жёлтая желчь), меланхолический (преобладает чёрная желчь), флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколько общих картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.

Идеей представления  о душе как центральном принципе поведения человека занимался известный  древнегреческий философ Сократ.

Формула Гераклита  «познай самого себя» означала у  Сократа обращение не к вселенскому  закону (Логосу), а к внутреннему  миру субъекта.

Сократ был  мастером устного общения, пионером анализа, цель которого- с помощью  слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая определённые вопросы, Сократ помогал собеседнику  приоткрыть эти покровы. Создание техники  диалога впоследствии стали называть сократическим методом.

Гениальный  ученик Сократа Платон стал родоначальником  философии идеализма.

Опираясь  на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения, Платон сделал следующий  шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь.

Работа по построению предмета психологии принадлежит  Аристотелю, открывшему новую эпоху  в понимании души как предмета психологического знания. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял  в ней различные уровни способностей к деятельности. При этом намечалась иерархия способностей - функций души: а) вегетативная (имеется у животных, растений, человека); б) чувственно-двигательная (имеется у животных и человека); в) разумная (присущая только человеку). В отдельном человеке в процессе онтогенеза повторяются те ступени, которые прошёл весь органический мир. Впоследствии это было названо биогенетическим законом.

Аристотеля  по праву следует считать отцом  психологии как науки. Его работа «О душе»- первый курс общей психологии, где он изложил историю вопроса, мнения своих предшественников, объяснил отношение к ним, а затем, используя  их достижения и просчёты, предложил  свои решения.

Стоики («стоя»- портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание- ложные суждения о настоящем, желание и страх- ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять своё предназначение, свой долг.

С этической  ориентацией на поиски счастья и  искусства жить, но на других космологических  началах сложилась школа Эпикура, который отошёл от версии Демокрита о «жёсткой» причинности. Эпикур допускал спонтанность изменений, их случайный характер. Эпикурейцы закладывали в природу вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость поступков, свободу выбора. Они подчёркивали индивидуализацию личности как величины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха перед уготованным свыше. Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты.

Античные  учёные поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в  человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческому бытию. Античные мудрецы подняли на огромную высоту культуру теоретической мысли, которая, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.

2. Развитие психологической мысли в эпоху феодализма и в период Возрождения.

Победившее  в Европе христианство привнесло  воинственную нетерпимость ко всем «языческим»  знаниям. Христианство культивировало неприятие всякого знания, основанного  на опыте, греховность попытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное от библейского понимания. Естественнонаучное исследование природы  приостановилось.

Крупнейшим  христианским мыслителем того периода  был Аврелий Августин (354-430). Чтение трактатов Цицерона пробудило в нём интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдёт её у манихейцев, в учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере. В конце концов истину Августин находит в христианстве. К его главным трактатам относятся: «Исповедь», «О троице», где систематизировались теологические воззрения. Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин.

 В  интеллектуальной жизни Европы  постепенно воцарилась схоластика, которая сводилась к рациональному  обоснованию христианского вероучения. В схоластике стали адаптироваться  некоторые положения античного  естествознания, прежде всего- интеллектуального наследия Аристотеля. Они наиболее убедительно раскрыты в учении Фомы Аквинского (1225-1274), которое было канонизировано как истинно католическая философия (и психология). Это учение получило название томизма. Фома Аквинский распространил иерархический шаблон на описание душевной жизни: каждое явление имеет своё место; в ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая); внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).

Идеологи  переходного периода от феодальной культуры к буржуазной- эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей. Один из титанов этого периода Леонардо да Винчи (15-16 века), считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности, преобразовывать природу своим творчеством. Высшая ценность придавалась не божественному разуму, а «божественной науки живописи». Под живописью понималось не только искусство изображения мира в художественных образах.

Однако  Леонардо известен не только как гениальный живописец, но и как блестящий  анатом. В анатомических исследованиях  он видел путь проникновения в  тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Большой интерес  вызывают представления Леонардо относительно работы глаза. Он показал, что работа глаза управляется не особой способностью души, а является ответной реакцией на световое воздействие. Большое место  в анатомических опытах Леонардо занимали вопросы биомеханики, т. е. строения и работы двигательных систем организма. Движения всех тел, в том  числе и живых, считал он, осуществляются по законам механики. Он открыл, что мышечные реакции определяются нервной системой и что разные её отделы отвечают за различные функции.

Возрождение новых гуманистических взглядов на индивидуальную психическую жизнь  достигло высокого уровня и в других странах, где подрывались устои  прежних социально-экономических  отношений. Почти никому из мыслителей эпохи Возрождения не удалось  полностью преодолеть традиции средневековой  схоластики.

Но у  большинства учёных появилась потребность  обратиться к самой природе, к  реальному миру, к опытному изучению. Это требование распространялось и  на область психического. Выступая против схоластики и теологии, мыслители эпохи гуманизма пытались выяснить реальные телесные основания различных проявлений души.

3. Развитие психологической мысли в 17 веке и в эпоху Просвещения.

Просвещение – это идейное и общественное движение в Европе и Северной Америке  конца 16-17 вв. Оно связано с общими переменами в условиях жизни под  влиянием разложения феодальных и утверждения  капиталистических производственных отношений. Среди представителей Просвещения  встречались материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и  Божественного провидения. Часть  из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая- рассматривала историю как общественный регресс. С утверждением простых технических устройств в общественном производстве принцип их действия всё больше привлекал научную мысль, для объяснения по их образу и подобию функций организма. Первым большим достижением в этом аспекте стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в которой сердце представлялось своего рода помпой, перекачивающей жидкость, для чего не требуется участия души.

В атмосфере  общего научного и культурного подъёма  стран Европы, ставших на путь капиталистического развития, освобождения науки от схоластических пут церковной догматики сложилась  философия английского учёного  Фрэнсиса Бэкона (1561-1626), родоначальника английского материализма.

Наука по Бэкону, должна дать человеку власть над  природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. С этой точки  зрения он критиковал схоластику, её дедуктивный  метод, которому противопоставлял обращение  к опыту и обработку его  индукцией, подчёркивая значение эксперимента. Разрабатывая правила применения предложенного  им индуктивного метода, Бэкон составлял  таблицы присутствия, отсутствия и  степеней различных свойств у  отдельных предметов того или иного класса. Собранная при этом масса фактов должна была составить третью часть его труда «Естественную и экспериментальную историю». Акцентировании значения метода позволило Бэкону выдвинуть важный для педагогики принцип, согласно которому цель образования- не накопление возможно большей суммы знаний, а умение пользоваться методами их приобретения. Материю Бэкон рассматривал объективное многообразие чувственных качеств, воспринимаемых человеком; понимание материи у Бэкона не стало ещё механическим, как у Декарта и Гоббса.

Учение  Бэкона оказало огромное влияние  на последующее развитие науки и  философии, способствовало становлению  материализма Гоббса, сенсуализма Дж. Локка и его последователей. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17в. и сыграл важную роль в создании научных организаций. Классификация наук Бэкона была принята французскими просветителями-энциклопедистами.

Новый набросок психологической теории, ориентированной  на объяснение принципов Галилея  и новой механики Ньютона, принадлежал  французскому естествоиспытателю Рене Декарту (1596- 1650гг.). Он представил теоретическую  модель организма как механически  работающего автомата. При таком  понимании живое тело, которое  ранее рассматривалось как управляемое  душой, освобождалось от её влияния  и вмешательства; функции «машины  тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления…  совершаются в этой машине как  движения часов».

Позднее Декарт ввёл понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для  психологии. Схема рефлекса сводилась  к следующему. Внешний импульс  приводит в движение лёгкие воздухообразные  частицы, «животные духи», заносимые  в мозг по «трубкам», из которых складывается периферическая нервная система, оттуда «животные духи» отражаются к  мышцам. Сема Декарта объяснив движущую телом силу, открыла рефлекторную природу поведения. Важнейшее сочинение Декарта называется «Страсти души». Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, побуждая его работать и изменять свой ход. Орган, где эти две несовместимые субстанции общаются,- одна из желез внутренней секреции- «шишковидная» (эпифиз). Освободив тело от души, Декарт «освободил» и душу от тела; тело может только двигаться, душа- только мыслить; принцип работы тела- рефлекс (т.е. мозг отражает внешние воздействия); принцип работы души- рефлексия (т.е. сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения).

Декарт  создал новую форму дуализма в  виде отношения души и тела, разделил чувства на две категории: коренящиеся  в жизни организма и чисто  интеллектуальные. Результатом его  рассуждений стала концепция  двух психологий- объяснительной (сопряжённой с функциями организма) и описательной (тело мы объясняем, а душу- понимаем).

Попытки опровергнуть дуализм Декарта предпринял целый ряд великих мыслителей 17 века. Одним из них был голландский  философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677). Он учил, что бессмысленно представлять человека как место встречи двух субстанций: человек- целостное телесно-духовное существо. Он утверждал, что существуют три побудительные силы: влечение, радость и печаль. При этом радость увеличивает способность тела к действию, а печаль её уменьшает.

Спиноза воспринял от немецкого философа и математика Лейбница (1646- 1716), открывшего дифференциальное и интегральное исчисление, следующее представление о единстве телесного и психического. Основанием этого единства является духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества духовных сущностей- монад. Каждая их них «психична», т.е. не материальна как атом, но наделена способностью воспринимать всё, что происходит во Вселенной. Итак, Лейбниц ввёл в оборот понятие бессознательной психики. По его мнению зависимость психики от телесных воздействий- это иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония, они подобно паре часов, которые всегда показывают одно и тоже время, так как запущены с величайшей точностью.

Другое  направление в критике дуализма Декарта связано с философией английского мыслителя Томаса Гоббса (1588- 1679). Он чисто отверг душу как  особую сущность. В мире нет ничего, кроме материальных тел, которые  движутся по законам механики, открытым Галилеем. Соответственно и все психические  явления подчиняются этим глобальным законам. Материальные вещи, воздействуя  на организм, вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений возникают представления , образующие цепи мыслей, которые следуют друг за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения. Такая связь получила название ассоциации.

Как и  Гообс, Джон Локк (1632-1704) исповедовал опытное происхождение всех знаний. Постулат Локка гласил, что «в сознании нет ничего, чего бы не было в ощущениях». Исходя их этого, он доказывал, что психика ребёнка формируется только в процессе его жизни. Выступая против Декарта, который обосновывал свою теорию познания наличием у человека врождённых идей, Локк доказывал ошибочность этого положения. Если бы идеи были врождёнными, писал Локк, они были бы известны и взрослому, и ребёнку, и нормальному человеку, и глупцу. Однако в этом случае не составляло большого труда сформировать у ребёнка знание математики, языка, моральных норм. Но все воспитатели знают, что научить ребёнка писать и считать очень сложно, при чём разные дети усваивают материал с разной скоростью. Точно так же никто не будет сравнивать рассудок нормального человека  и идиота и обучать последнего философии или логике. Более того, писал Локк, мы знаем, что у разных народов разные языки, разные законы, разные понятия о Боге. Разница в вероисповедании была особенно важна, с точки зрения Локка, так как Декарт считал идею Бога одной их основных врождённых идей.

Доказав таким образом, что нет врождённых идей, Локк далее утверждал, что психика  ребёнка является «чистой доской», на которой жизнь пишет свои письмена. Таким образом, и знания, и идеалы не даны нам в готовом виде, но являются результатом воспитания, которое  формирует из ребёнка сознательного  взрослого человека.

Естественно поэтому, что Локк придавал огромное значение воспитанию. В самом опыте  Локк выделил два источника: ощущения и рефлексию. Наряду с идеями, которые доставляют органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как «внутренним восприятием деятельности нашего ума». И те, и другие предстают перед судом сознания. «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в собственном уме». Это определение стало краеугольным камнем интроспективной психологии.

Итак, в  эпоху Просвещения возникли два  направления в разработке проблем  психологического познания: трактовка  психики как функции высокоорганизованной материи- головного мозга, что способствовало экспериментальному изучению тех явлений, которые считались порождением бестелесной души; учение, согласно которому индивидуальная психика определяется социальными условиями, нравами, обычаями, духовным миром людей, которыми движет собственная энергия культурного творчества.

4. Направления психологии периода её становления и развития как самостоятельной науки.

В начале 19 века стали складываться новые подходы к психике. Отныне не механика, а физиология стимулировала  рост психологического знания. Имея своим  предметом особое природное тело, физиология превратило его в объект экспериментального изучения. На первых порах руководящим принципом  физиологии было «анатомическое начало». Функции (в том числе психические) исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Умозрительные, порой  фантастические воззрения прежней  эпохи физиология переводила на язык опыта.

Выделение психологии в самостоятельную  науку произошло в 60-х годах 19 века. Оно было связано с созданием  специальных научно-исследовательских  учреждений- психологических лабораторий и институтов, кафедр в высших учебных заведениях, а также с внедрением эксперимента для изучения психических явлений.

Борьба мнений в области теории, новые факты, полученные в период развития эмпирических и прикладных исследований в первые 50 лет существования психологии как самостоятельной науки, всё более и более обнаруживали несостоятельность психологической теории, и прежде всего недостаточность её основания - субъективно-идеалистического представления о психике. В начале 10-х годов психология вступила в период открытого кризиса, который продолжался до середины 30-г годов. Подобно кризису, который переживало в этот период естествознание, он явился показателем роста науки, развитие которой приводит к необходимости смены прежних представлений новыми знаниями. Кризис центрировался вокруг проблемы сознания и явился итогом развития психологии как науки о сознании. Основным содержанием периода кризиса было возникновение новых психологических направлений, оказавших (и продолжающих оказывать) большое влияние на современную психологию. Это бихевиоризм, психоанализ, гештальтпсихология, французская социологическая школа, понимающая (описательная) психология. Бихевиоризм - это такое направление в психологии, согласно которому предметом психологии является поведение, а не сознание. Психоанализ - комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объяснения роли бессознательного ( особых психических целей, лежащих за пределами сознания, но управляющими поведением человека). Психоанализ так же является одним из методов психотерапии - системы лечебного воздействия на психику и через психику на организм человека. Первичными данными гештальтпсихологии являются целостные структуры (гештальты), в принципе не выводимые из образующих их компонентов. С тоски зрения Французской социологической школы общество - это система нравственных связей между людьми, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой. Сознание человека существует в двух формах: индивидуальное и коллективное, последнее при этом проявляется в виде «коллективных представлений», которые обеспечивают устойчивость общества. Функция культуры (и религии) через коллективные представления объединять общество. Направление в немецкой психологии - понимающая психология, в которой был разработан особый метод анализа- психического содержания путём интуитивного переживания его целостности и соотнесения с культурно-историческими ценностями. Каждое из этих направлений выступило против основных положений традиционной психологии, основы которой были заложены ещё в 17 веке Декартом и Локком и которая сохранила свои наиболее существенные черты на протяжении 18-19 веков.

Перечисленные направления представляют собой разные варианты общепсихологической  теории, пришедшей на смену традиционной. Споры между ними свидетельствуют  о разногласиях по ряду принципиальных вопросов. Однако, несмотря на эти различия, рассматриваемые направления глубоко  связаны между собой.

В начале 19-го века развитие психологических  знаний стимулировалось открытиями не в области механики, а в области  физиологии, которая руководствовалась  «анатомическим началом». Психические  функции человека исследовались  под углом зрения их зависимости  от строения органа, его анатомии.

Впервые объединил данные многих наук и выявил механизмы филогенеза (исторического  формирования группы организмов) Чарльз Роберт Дарвин (1809-1882). Он обосновал  учение о происхождении видов  путём естественного отбора. Наследственность, изменчивость, отбор – таковы факторы  эволюции.

В основе естественного отбора лежит  вымирание неприспособленных и выживание приспособленных. Этим объясняется относительная целесообразность организмов, их приспособленность к условиям внешней среды, непрерывное совершенствование в процессе отбора.

До Дарвина единственными способами  строго научного объяснения явлений  считались способы, диктуемые «царицей наук» - механикой. Такой взгляд, названный  телеологией, был опровергнут учением Дарвина, объяснившим целесообразность функций организма, не прибегая к представлению о бестелесной цели. Дарвином было доказано, что кроме механической причинности, действующей в мире нерукотворной природы, существует биологическая причинность, которой присущи собственные факты саморегуляции и развития жизни, в том числе психической.

Публикация главного труда Дарвина  «Происхождение видов путём естественного  отбора» открыла новую эпоху  в развитии современной биологии. И поскольку психика имеет  биологические корни и основания, революционные события в биологии, вызванные дарвинизмом, изменили весь облик психологической науки.

Согласно учению Дарвина среда  оказывалась силой, способной не только вызывать реакции, но и изменять жизнедеятельность (поскольку от организма  требовалось приспособиться к ней). Рассматривая телесные процессы и функции в качестве продукта и орудия приспособления к внешним условиям жизни, Дарвин выдвинул новую модель анализа поведения в целом и его компонентов (включая психические) в частности.

Столь же важное научное значение имела книга Дарвина «Происхождение человека». Сравнивая человеческий организм с животным, Дарвин не ограничился  анатомическими и физиологическими признаками. Он подверг сравнению  выразительные движения, которыми сопровождаются эмоциональные состояния, установив  сходство между этими движениями человека и высокоорганизованных живых  существ – обезьян. Свои наблюдения Дарвин изложил в книге «Выражение эмоций у животных и человека». Основная объяснительная идея Дарвина заключалась  в том, что выразительные движения (оскал зубов, сжатие кулаков) – не что иное, как рудименты (остаточные явления) движений наших далёких  предков. Некогда, в условиях непосредственной борьбы за жизнь, эти движения имели  важный практический смысл.