Введение 
 

      Термин  иудаизм (на иврите «яаадут») происходит от названия еврейского племенного объединения  Иуды, считавшегося по библейскому  повествованию самым многочисленным среди всех двенадцати колен израилевых (Числа 1 : 27). Выходцем из рода Иуды был  царь Давид (конец XI в. до н. э. – ок. 977 г. до н. э.), при котором объединенное Израильско-Иудейское царство в конце XI в. до н. э. достигло наивысшего могущества. Это обстоятельство обусловило привилегированное положение иудейского рода в древнееврейском государстве, а также тот факт, что термин «иудей» стал часто использоваться как эквивалентный слову «еврей». В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II – I тысячелетия до н. э. среди еврейских племен. В более широком смысле иудаизм – это комплекс правовых, морально-этических, философских и религиозных представлений, определявших на протяжении около четырех тысячелетий уклад жизни евреев.

      Национальная  психология и национальная религия  самым тесным образом связаны, что  подтверждается и на примере иудаизма. Эта религия должна быть рассмотрена  более подробно по двум причинам. Во-первых, на ее основе зародилось христианство. Во-вторых, иудаизм является действующей  религией, и многие ее последователи  – это члены российского общества.  
 
 
 
 
 
 

1. Основные  составляющие иудейского канона
1. Возникновение и формирование Танаха

   Еще на ранней стадии своего становления  иудаизм перешагнул рамки духовной сферы и активно вторгся в  общественно-политическую практику. Уже  тогда его структура приняла  достаточно разветвленный характер и включала в себя по меньшей мере семь основных элементов:

• учение о Боге, сущности вселенной и человека;
• Священное Писание;
• свод религиозных законов, охватывающих также область светского права;
• порядок отправления религиозного ритуала;
• систему религиозных институтов;
• кодекс морально-нравственных отношений;
• концепцию богоизбранности народа Израиля и его мессианского предназначения.

Явление Мессии (посланника или помазанника  Бога) ассоциируется в иудаизме с  наступлением Царства Божьего и  восприятием всеми народами истинности единого Бога и Его универсальных  законов, зафиксированных в Торе.

      Священное Писание (Сфарим) известно также в  древнееврейской аббревиатуре как  Танах; в него входят Тора (Учение), или  Пятикнижие, авторство которого приписывается традицией пророку Моисею; Нэвиим (Пророки) – 21 книга религиозно-политического и историко-хронологического характера; Кэтувим (Писания) – 13 книг разнообразных религиозных жанров.

      Центральная доктрина иудаизма – вера в единого  Бога, который бессмертен, вездесущ, вечен, всемогущ и безграничен. Иудаизм  проповедует адекватность человеческого  разума образу Бога, следствием чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии с нормами иудаизма верующий поддерживает связь с Богом через молитву, Божья воля открывается через Тору.

      Эллиническое  влияние, особенно усилившееся после  захвата Иудеи в 322 г. до н. э. Александром  Македонским (356-326 до н. э.), привело к  тому, что большая часть евреев, расселившаяся в странах Восточного Средиземноморья, не знала иврита –  языка Торы. Это побудило служителей культа иудейской религии перевести  Танах на греческий язык. Окончательный вариант перевода, по преданию, был осуществлен семьюдесятью учеными Египта и получил название Септуагинта.

      В годы правления Селевкидского царя Антиоха IV Эпифана (175 – 164 гг. до н. э.) усиливаются гонения на иудейскую религию: иудеям возбранялось читать Тору на иврите, соблюдать субботу и обряд обрезания, в Иерусалимский Храм были внесены статуи греческих богов. Ответной реакцией на религиозные гонения стало восстание иудеев верных Закону Торы, во главе которых находились представители рода Хасмонеев, известные также в исторических анналах как Маккавеи. В освободительной войне иудеев против Селевкидского царства сталкивались также интересы хасидеев (правоверные иудеи) и эллинизированных жителей Иудеи (митявним). Восстание Маккавеев закончилось полным освобождением Иудеи от греческих влияний; Второй Храм был очищен от греческих богов (165 г. до н. э.). Однако короткий период политической независимости (142 г. до н. э. – 6 г. н. э.) сменяется подчинением Иудеи власти римских прокураторов.

      Серьезные политические потрясения в Иудее  в годы правления римских прокураторов дали толчок развитию идей первоначального  христианства. 
 
 
 

2. Талмуд

     В основе талмудического творчества была первая часть Ветхого завета –  Пятикнижие, или Тора. Если рассматривать  книги Моисеевы (Пятикнижие, Тору) как  единое целое, то их можно разделить  на три части.

      Первая  часть. Первая книга Моисея содержит мифическую трактовку древней истории: 1) описание сотворения мира, его древнейшая история; 2) повествование о древнейшей истории человечества, сотворении, грехопадении и его последствиях, Всемирный потоп и возрождение  жизни на земле; 3) подробное повествование  о древней истории избранного народа, о праотцах иудеев.

      Вторая  часть. Вторая, третья и четвертая  книги Моисеевы содержат историю Моисея начиная с исхода из Египта и заканчивая приходом евреев в Ханаан: 1) рассказ о рабстве израильтян в Египте, о миссии Моисея; 2) описание египетских казней и истории исхода; 3) путь евреев к горе Синай; 4) пересказ истории союза-завета с перечислением десяти заповедей; 5) описание законов; 6) рассказ о странствиях в пустыне, перечень новых законов.

      Третья  часть. Пятая книга Моисея, Второзаконие: 1) вступительные речи; 2) повторение десяти заповедей; 3) последние указания Моисея; 4) смерть Моисея и назначение Иисуса.

      Уже в IV веке до н. э. появились толкователи «Моисеева закона», они положили начало той работе, которая привела к созданию Талмуда. Книжники стремились толкованием Торы соорудить «ограду вокруг закона». По вопросу о «еврейской обособленности» во втором веке до н. э. возник острый спор между саддукеями и фарисеями – двумя религиозными группировками. Саддукеи, состоявшие из аристократической землевладельческой знати и жрецов, придерживались буквального смысла «Моисеева закона». Фарисеи, состоявшие из ремесленников, торговцев и низших служителей культа, стремились усовершенствовать иудейскую религию. Расширенное устное толкование библейских положений впервые было собрано и отредактировано в 210 году н. э. Иегудой-ганаси и получило название Мишны.

      Мишна разделена на 63 трактата, сгруппированных  в шесть разделов. Первый раздел – Зераим (посевы) – включает в  себя постановления, молитвы и законы, имеющие отношение главным образом  к землевладению. Второй раздел –  Моэд (праздники) – регламентирует поведение иудеев во время религиозных  праздников. Третий раздел – Нашим (жены) – излагает законы, посвященные  браку и семье. Четвертый раздел – Незикин (повреждения) – посвящен вопросам гражданского и уголовного права. Пятый раздел – Кодашим (святыни) – посвящен вопросу о жертвоприношениях. Шестой раздел – Тогорот (очищения) – занимается вопросами об очищениях.

      Мишна сама вскоре стала предметом толкований. Этим занялись разъяснители (амораи) одновременно в Палестине и Вавилони. Собрание толкований Мишны называется Гемарой. Мишнаи Гемара составляют Талмуд. В  Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются друг с  другом. Галаха – это закон. Агада  – это миф, легенда, сказка. Именно в Талмуде объяснены такие  важные для людей вещи, как проблема возникновения богатства и бедности, правила взаимоотношений бедных и богатых. Там же раскрываются образы бога и ангелов, рая и ада, толкуются  виды наказаний и поощрений в  загробной жизни. Именно в Талмуде  находятся сведения об иерархии небесных существ, стоящих возле Бога. Последние  распределены в следующем порядке: херувимы, серафимы, офанимы, ангелы всех стихий, мессия, первоначальные стихии земли и воды.

      Небес, по мнению талмудистов, семь: Велон  – занавес, который поднимается  и опускается над солнцем; Ракиа  – место, к которому прикреплено  солнце; Шехаким – местонахождение  кухни для праведников; Зебул  – небесный храм, где архангел Михаил приносит жертву богу Яхве; Меон – место пребывания ангелов; Макон – кладовая снега и тумада, града и дождя; Аработ – сокровище справедливости, благоволений и росы воскресения. И над всеми этими небесами с их населением царит сам великий царь.

      Талмуд  дает интересное толкование милостыни. Бедный, принимая подаяние, оказывает  дающему большую услугу, чем последний  оказывает бедному. Богатство же есть повинность, которую человек  несет по воле божьей, и лучше  ее не перекладывать на чужие плечи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основные  догматы иудаизма

   К основным догматам иудаизма относятся: вера в единого бога Яхве, вера в  приход мессии, вера в бессмертие души и существование загробного мира, в котором душа человека получает воздеяние за совершенное на земле.

      Составной частью вероучения иудаизма является догмат о приходе мессии – спасителя, который придет, чтобы совершить  праведный суд и воздать людям  должное. У этого мессии будут  предвестники, число которых равно  девяти. Среди них главным, совершающим  «помазание мессии» и воскрешение  мертвых, будет Илья Пророк.

      Идеология иудаизма говорят о том, что в  нем постоянно борются добро  и зло. Добро – это душа, зло  – это тело. Душа его и, по возможности, тело должны быть избавлены от грехов. Для этого в иудаизме имеются  многочисленные правила, зафиксированные  в обрядах.

      Наиболее  распространненым обрядом является молитва. Если верущий строго соблюдает  требования Талмуда, то он обязан трижды в день молиться «бецибур», то есть в присутствии молитвенного кворума (десяти человек). Ежедневно верующий иудей должен благодарить Бога за то, что он не создал его язычником, женщиной или амхаарцем (земледельцем, занятым тяжелым и грязным трудом, не ведающим Торы).

      Следы архаических религиозных представлений  о силе магических средств проявляются  в иудаизме в обычае развешивать  мезуку и носить цицит. Мезука –  кусок пергамента, на котором написаны стихи из Второзакония, в свернутом  виде помещается в деревянный или  металлический футляр и прикрепляется  к косяку дверей. Этим дом охраняется от посещения злых духов. Цицит –  кисти из шерстяных ниток, прикрепленные  под верхней одеждой. Они также  оберегают от всяческого зла.

      К магическим же обрядам относятся  в современном иудейском культе капорес, лулав и ташлик. Обряд  капорес состоит в том, что  мужчина тижды вертит над своей  головой петуха (женщина – курицу), произнося три раза молитву. Птицу  режут, а мясо поедают ночью накануне праздника. Обряд лулав совершается  во время молитвы в дни осеннего праздника суккот. Верующий иудей  должен в одной руке держать так  называемый лулав, состоящий из пальмовой  ветви, перевязанной тремя миртовыми  и двумя вербными ветками,  а  в другой – эсрог, особый сорт лимона. Ими нужно потрясать в воздухе, что должно вызвать ветер и  дождь. Другим обрядом является тащлик. В день иудейского нового года верующие собираются у реки, читают Тору и распевают гимны. Во время чтения молитв верующие вытряхивают карманы и бросают в воду крошки хлеба, полагая, что тем самым освобождаются от грехов.

      Особо важное значение в иудаизме придается  обряду обрезания. Иудейские богословы  толкуют его как символ завета между богом Яхве и еврейским  народом, но этот обряд существует не только у них. Древность этого  ритуала подтверждается библейским рассказом о происхождении обычая – в нем упоминается каменный нож как инструмент операции. У  разных народов обряд инициации  молодых людей происходил по-разному, он сопровождался некоторыми повреждениями  наносимыми умышленно, но без ущерба здоровью.

      Среди обрядов иудаизма не последнее место  занимает ритуал омовения. Верующим предписывается накануне субботы и других религиозных  праздников совершать омовения в  специально оборудованном бассейне с дождевой или ключевой водой  – микве.

      Особенность иудейских праздников состоит в  том, что они отмечаются по лунному  календарю. Первое место среди них  занимает Пасха. Этот празник делился на две части – праздник опресников и заклание пасхального агнца. Праздник опресников сводился к тому, что в течение семи дней иудеи употребляли в пищу пресный хлеб в память об исходе из Египта, когда евреям пришлось бежать и у них якобы не было времени заквасить тесто для хлеба.

      Праздник  шебуот справляется на пятидесятый  день после второго дня пасхи. Во II веке до н. э. он был истолкован как праздник в честь Закона, который Моисей получил от Яхве на горе Синай через семь недель после исхода. В эллинистическую эпоху он получил название пятидесятницы.

      Праздник  суккот зародился как земледельческий  и посвящался собиранию плодов в  конце года.

      Важное  место в иудейском культе занимает Судный день с предшествующим ему  днем нового года, который справляется  в начале сентября. Этим двум праздникам придается особенно большое значение. В дни празднеств в синагогах  можно увидеть даже тех, кто в  другое время вообще не посещает богослужения. С этими днями связано представление  о том, что от молитв на новый год  и в Судный день якобы зависят  благополучие, удача и здоровье людей  в течение всего будущего года.

      Субботний день соблюдается иудеями в качестве дня отдыха по одной из Моисеевых  заповедей. В этот день священными книгами  запрещено сеять и жать, печь и  варить, зажигать огонь и перевозить грузы.

      Все эти культовые правила призваны приблизить верующего человека к  тому идеалу, который раскрывается в священных книгах как богоугодный. Основные принципы поведения верующего  сформулированы в десяти заповедях. По вероучению иудеев, эти заповеди Моисей получил из рук самого Бога, и потому они являются нерушимыми и обязательными для исполнения.

      В моральной системе иудаизма особое внимание уделено женщине. Талмуд приписывает  ей только отрицательные качества: лень, завистливость, болтливость, истеричность и т. д. Женщина – рабыня своего мужа, она узница в своем доме, ей отказано в гражданских правах, ей запрещено получать образование  и читать книги. Талмуд запрещает  женщине заниматься общественным трудом – она предназначена для рождения детей. Отказываться от брака, который совершается по выбору отца, - преступление и грех.

      В моральных поучениях Талмуда земной греховной жизни противопоставляется идеальная жизнь на небесах, к которой надо готовиться, так как она и составляет главную жизнь человека. Но жизнь практически всегда берет свое – в настоящее время религиозные положения иудаизма толкуются проповедниками в форме, отвечающей современности. И только тезис о богоизбранности этого народа и о возможности спасения только для иудеев остается неизменными. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Основные направления  современного иудаизма

      Основные  направления современного иудаизма - ортодоксальное, реформистское и  консервативное. Они в свою очередь  делятся на различные течения.

• Реформизм. Реформистское направление в иудаизме возникло в Германии в начале XIX в. На его становление оказали с одной стороны идеи европейского Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой стороны радикальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванные Великой французской революцией. Мендельсон (1729 - 1786 гг.), стремясь изменить положение евреев Германии, веками прозябавших в тесных городских еврейских кварталах (гетто), перевел Библию на современный немецкий язык и много сделал для распространения среди еврейской молодежи европейской культуры. Хотя он сам лично полагал, что иудаизм как боговдохновленная религия включает в себя и всю его обрядовую сторону, среди его последователей формируется доктрина реформированного иудаизма.

 Ее сущность заключается в том, что огромная совокупность обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим  иудаизмом, является только исторически  преходящим фактором, не отражающим подлинного духа религии. Отсюда делался вывод  о необходимости радикального реформирования иудейского культа. Эти идеи стали  претворяться в жизнь после оккупации  Германии наполеоновскими войсками и введения там французских либеральных  порядков, включавших в себя также  гражданское равноправие евреев.

     Один  из первых идеологов реформизма Израиль  Якобсон в 1808 г. основал в Касселе (Вестфалия) еврейскую школу, где  наряду с еврейскими преподавались  светские науки, а также молитвенный  дом с отправлением службы не на еврейском языке Священного Писания  а на немецком. Затем его последователь Э. Клей в 1818 г. основал реформистскую синагогу в Гамбурге, названную Тампль (Храм). Наряду с введением богослужения на немецком языке и аккомпанементом на органе, из текстов молитв были выброшено упоминание о пришествии Мессии, одно из главных положений традиционного иудаизма. С появлением раввинов, получивших образование в европейских университетах, количество сторонников реформистского иудаизма резко возросло. Их главным идеологом стал Авраам Гейгер (1810 - 1874 гг.), выдающийся ученый и глава еврейской общины г.Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм - это только религия, евреи не являются единым народом.  

     Концентрированная доктрина реформизма нашла свое выражение  в декларации участников съезда его  сторонников, прошедшего в г. Франкфурт-на-Майне  в 1842 г.:

• мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития;
• Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения;
• Мессии, который бы вернул евреев в Палестину мы не ждем и не желаем, мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы принадлежим по рождению и по гражданству.

     Радикальному  изменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба велась на немецком языке, отменено трубление  в ритуальный рог (шофар), ношение  во время молитвы ритуального  облачения (талес), во всех религиозных  вопросах женщины были уравнены в  правах с мужчинами.

     Однако  наибольшего успеха реформизм добился  в США, куда эмигрировали многие его  идеологи. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено, что евреи являются не народом а религиозной общиной. Главным принципом было признано библейское положение “люби ближнего как самого себя”. Ритуалы, соблюдение субботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на массовую эмиграцию  в США из Восточной Европы приверженцев ортодоксального иудаизма, реформизм и сегодня пользуется там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в настоящее время в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформизма и примерно 800 реформистских синагог. Реформисты допускают участие своих раввинов в бракосочетаниях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т.д. В других странах позиции реформизма значительно слабее.

• Консервативный иудаизм. Направление консервативного иудаизма сформировала группа в США умеренных реформистов в ответ на радикальные решения Питтсбургской платформы. В основу своей программы были положены идеи немецко-еврейского ученого З. Френкеля (1801-1875 гг.), полагавшего иудаизм и национальные традиции результатом коллективного творчества еврейского народа и полностью отделившего религию от образа жизни. В связи с этим провозглашалась свобода критического подхода к иудаизму и к еврейской истории. Дальнейшему успеху консервативного иудаизма способствовала деятельность знаменитого гебраиста и раввина С. Шехтера. В настоящее время консерватизм сохраняет сильные позиции среди приверженцев иудаизма, особенно в Америке.

     Сторонники  консервативного иудаизма признают принципы ортодоксального раввинизма, однако сохранили многие нововведения реформистов. В их синагогах мужчины  и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на английском языке, используется орган. Подобно  реформистам они отрицают воскресение  мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консервативного иудаизма в США возникла направление конструктивистов. Они провозглашают принцип: “иудаизм для еврейского народа а не еврейский  народ для иудаизма”. Религия  рассматривается как часть культуры а еврейские обычаи и ритуалы  только как явления национальной традиции.

• Ортодоксальный иудаизм. Ортодоксальный иудаизм решительно возражал против нововведений в религии, видя в них вредные плоды эпохи распространения среди евреев европейского просвещения (по - еврейски Гаскала), начало которому положил Мендельсон. С целью противодействия этому И. Салантер (1810-1883 гг.) из Вильно основал движение “мусар” (по-еврейски - мораль), поставившее своей целью совершенствование нравственного облика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы и последующего созерцания и размышления. Это направление оказала и оказывает большое влияние на многих верующих.

     Заключение 
 

      Как указывал С. Дубнов, "уже давно  скорбный путь еврейской истории  измеряется катастрофами. От одного "хурбана " (разрушения) до другого - такова обычная  характеристика этапных пунктов  на этом пути. Созданные  великим  трудом еврейские центры разрушаются  не вследствие процесса внутреннего  разложения, а насильственно, рукою  внешнего врага, и в начале каждой историческом эпохи народу-страннику  приходится создавать новые центры национальной культуры, новые позиции  для армии духа, которая может  быть разбита, но не побеждена".

      Моё мнение заключается в том, что  иудаизм как религия является составной частью современной государственной  политики, она не отделена от государства  и играет важную роль в сферах общественной и личной жизни - от рождения человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в самосохранении евреев как  этноса. Национальное и религиозное  в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход  из еврейства, что для воспитанных  столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть: наложение  херема - отлучения от синагоги и  от еврейства - рассматривалось как  самое страшное наказание.

      Иудаизм не лучше и не хуже других религий, но он нам интересен тем, что это еврейская религия, религия народа, избранного Богом. Однако не только в этом его значение. Из него произошли две другие крупнейшие мировые религии: христианство и ислам. Христианство - это бабочка, вышедшая из кокона иудаизма. Здесь имеется в виду истинно христианская вера, вера апостолов и ранней христианской общины, а не ее религиозные течения, сковывающие живую веру.

      Вера втискивается религией в жесткую оболочку правил и предписаний. Зачастую религиозными вождями на определенных, как правило, начальных, стадиях являлись искренние, истинно верующие люди. Однако их желание заставить других жить по их законам (что в корне противоречит принципам Христа) приводило к страшным последствиям. Нет необходимости их перечислять, они общеизвестны. Здесь наблюдается поразительное сходство с тоталитарными идеологиями: коммунизм - тоже религия. К руководству в религиях всегда пристраивались, а затем занимали там ведущее место проходимцы, приспособленцы, без всяких принципов, которым нужна только власть. У них за душой не было ничего святого, а религия являлась лишь прикрытием. Конечно, и здесь, как, впрочем, всюду, можно отыскать исключения, которые, как известно, только подчеркивают правила.

     Любая религия - родник, который не утоляет жажды и не спасает.