Контрольная работа по "Философии". 280

   Содержание 

1. Почему  проблема человека является центральной  в философии?…………………..2
2. Разъясните смысл понятий «дух», «душа», «тело» и их взаимосвязь……………….5
3. Что такое отчуждение, каковы его причины?………………………………………...9
4. Можно ли преодолеть отчуждение и как?…………………………………………...11
5. В чем заключается сущность творчества?…………………………………………...13

Список используемой литературы………………………………………………………..15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Тема 1.

   Многовековой  опыт развития философии убеждает, что существует центральная философская  тема, вокруг которой группируются все другие темы, проблеммы, вопросы философии. Это тема о человеке.

   Философы  постоянно возвращались к тому сознанию, что разгадать тайну о человеке и значит разгадать тайну бытия. Познай самого себя и через это  познаешь мир. Все попытки внешнего познания мира, без погружения в глубь человека, давали лишь знание поверхности вещей. Если идти от человека вовне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей, ибо разгадка смысла скрыта в самом человеке.

   Само  сознание человека как  центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать философствовать.

   Познание  человека покоится на предположении, что  человек – космичен по своей природе, что он – центр бытия. Человек как замкнутое индивидуальное существо не имел бы путей к познанию вселенной.

   Человек – малая вселенная, микрокосм – вот  основная истина познания человека и основная истина, предполагаемая самой возможностью познания. Вселенная может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться и постигаться потому только, что в человеке есть весь состав вселенной, все её силы и качества, что человек – не дробная часть вселенной, а цельная маленькая вселенная.

   Не  может быть философии о чужих  идеях, о мире идей, как предмете, как объекте, философия может быть только интеллектуальным выражением судьбы человека, освобождение ее от антропологизма есть ее умерщвление. В основе философии лежит то, что мир; есть часть человека, а не наоборот.

   Человек – точка пересечения двух миров. Об этом свидетельствует двойственность человеческого самосознания, проходящая через всю его историю. Человек сознаёт себя принадлежащим к двум мирам, природа его двоится, и в сознании его побеждает то одна природа, то другая. И человек с равной силой обосновывает самые противоположные самосознания, одинаково оправдывает их фактами своей природы. Человек сознаёт своё величие и мощь и своё ничтожество и слабость, свою царственную свободу и свою рабскую зависимость, сознаёт себя образом и подобием Божьим и каплей в море природной необходимости. Почти с равным правом можно говорить о божественном происхождении человека и о его происхождении от низших форм органической жизни природы. Почти с равной силой аргументации защищают философы первородную свободу человека и совершенный детерминизм, вводящий человека в роковую цепь природной необходимости. Человек – одно из явлений этого мира, одна из вещей в природном круговороте вещей; и человек выходит из этого мира как образ и подобие абсолютного бытия и превышает все вещи порядка природы. Странное существо – двоящееся и двусмысленное, имеющее облик царственный и облик рабий, существо свободное и закованное, сильное и слабое, соединившее в одном бытии величие с ничтожеством, вечное с тленным. Человек есть носитель смысла, хотя человек есть и падшее существо, в котором смысл поруган. Но падение  признак высоты, значит падение есть знак его величия, и в нем остается возможность высшей жизни, возможность познания, возвышающегося над бессмыслицей мира.

   Да  и не только философия, но и любая  другая деятельность людей имеет  ориентированный на самого человека стержень, исчезновение которого приводит к потере цели всякой деятельности, ее движущих символов. Человека изучают  биология, медицина, психология, лингвистика и другие науки, обращая внимание на его частные проявления.

   Человек - наиболее сложный объект исследования. Определений этой фундаментальной  философской категории очень  много, но ни одно из них не может  быть признано окончательным. И если в Философском энциклопедическом словаре (1983) читаем: Человек - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности культуры, то в Новейшем философском словаре (1999) такого однозначного определения нет, констатируется лишь тот факт, что человек - фундаментальная категория философии. Сложность философского определения человека вполне объяснима. Во-первых, категорию человек невозможно однозначно подвести под более широкое родовое понятие (природа, Бог, общество), ведь человек - это всегда микрокосм, микротеос и микросоциум одновременно. Во-вторых, человек соединяет в себе множество противоположных начал (биологическое - социальное, душа - тело, природное - культурное и др.), которые не позволяют односторонне и категорично определить человека. В-третьих, к проблеме человека можно подходить с разных сторон, выбирая тот или иной метод исследования, ту или иную точку отсчета.

   Стоит отметить также, что практически  любая философская система так  или иначе касалась проблемы человека, пытаясь ответить на вопросы: что есть человек? для чего он живет? каким образом познает мир? и др. Иной вопрос: когда эта проблема стала центральной?

   Первая  половина ХХ века ознаменовалась поворотом  западной философии к человеку. Проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных течений. Шелер в своей работе «Положение человека в космосе» (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, которая должна была соединить конкретно-научное изучение человека с целостно-философским его постижением. За философским течением, основателем которого стал Макс Шелер, закрепился термин «философская антропология».  Но этот термин имеет и другое, более широкое значение. Им обозначается раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека.  Философская антропология -   это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропоцентрической картины мира. В этом смысле почти любая философская система имеет свою антропологию, т.е. пытается объяснить проблему человека   

Тема 2.

     ДУХ- этимология слова восходит к греческому – Бог, божество. В философском смысле слова – к духу относится все то, что приобщает человека к миру идей и относится к этому миру. Духовным называют человека, который в своих поступках ориентирован на абсолютные положительные, нематериальные ценности. При этом можно быть необразованным, мало информированным, но оставаться человеком духовным. Духовное и душевное здесь сближаются. Традиционное понимание духовного в современном мире сводится к представлению и вычленению в культуре универсальных общечеловеческих ценностей. В христианстве – Дух – третья ипостась Божественной Троицы.

     ДУША  – опосредущее между человеком и миром идей (Платон). В истории философии вплоть до Канта первичные познавательные способности находились в душе. В религии душе отдается предпочтение перед сознанием и мышлением.

     ТЕЛО – отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, каким-н веществом или ограниченная замкнутой поверхностью. Организм человека или животного в его внешних, физических формах. 

     Статус  человеческого бытия определяется Шелером в космологической перспективе  через соотнесение человека с  другими формами органического  мира в плане становления и  эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром, и в этом смысле человек ничем не отличается от животного. Но есть между человеком и животным существенное отличие, которое заключается в наличии у первого духа: человек есть  духовное бытие. Базисной характеристикой человеческого бытия    является его открытость миру. Животные ограничены средой обитания, дух же преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, то есть человек, по Шелеру, онтологически свободен, что позволяет ему постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. В силу этого человеческих дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств духа вырастает его способность к интеллектуальному познанию (априорное видение) и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).

     Дух есть свобода. Дух не знает внеположности, не знает принуждающих его объективных  предметов. В духе все определяется изнутри, из глубины. Быть в духе значит быть в самом себе. Обрести подлинную свободу значит войти в духовный мир. Свобода есть свобода духа, и иллюзорно, призрачно искание свободы исключительно в мире природном. В природном мире, в природном человеке, в природной душе так же трудно найти свободу, как и бессмертие. Свободу нужно обнаружить и показать в духовной жизни, в духовном опыте, ее нельзя доказать и вывести из природы вещей. Во всяком предмете, познаваемом нами как природа, свобода исчезает, делается неуловимой. Всякая рационализация свободы есть ее умерщвление. Свобода духа не есть естественное состояние человека, как природного существа, так же как и бессмертие не есть его естественное состояние. Свобода духа есть новое духовное рождение, раскрытие духовного человека. Свобода раскрывается лишь в духовном опыте, в духовной жизни. Источник свободы не в душе и тем менее в теле человека, не в природном существе человека, всегда подчиненном природной закономерности и со всех сторон ограниченном внешними определяющими силами, а в духе, в стяжании духовной жизни.

       Душа человека есть арена взаимодействия  и борьбы свободы и необходимости,  мира духовного и мира природного. В душевном действует духовное, и тогда раскрывается свобода  духа. В душевном же действует  и природное, и тогда необходимость вступает в свои права. Человек самоопределяется изнутри, из глубины в меру победы в нем духа над душевно-природными стихиями, в меру вбирания души в дух и внедрения духа в душу.

     Душа  есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел. К сущности относится, во-первых материя, которая сама по себе не есть определенное нечто; во-вторых, форма или образ. Благодаря которым она уже называется определенным нечто, и  в-третьих, то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же - энтелехия¹, и именно в двояком смысле - в таком. как знание. и в таком. как деятельность созерцания. По-видимому, главным образом тела, и притом естественные суть сущности, ибо они начала всех  остальных тел. Из естественных тел одни наделены, жизнью другие нет. Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основание в нем самом. Таким образом, всякое естественное тело, причастное жизни, есть сущность, притом сущность составная.

Но хотя оно  есть такое тело, т.е. наделенное жизнью, оно не может быть душой. Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скорее само есть субстрат и материя. Таким образом, душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть душа есть энтелехия такого тела.

     Энтелехия же имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельность созерцания; совершенно очевидно, что  душа есть энтелехия в таком смысле, как знание. Ведь в силу наличия  души имеются и сон, и бодрствование, причем бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же - с обладанием, но без действования. У одного и того же человека знание по своему происхождению предшествует деятельности созерцания. Именно поэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами.  Поэтому и не следует спрашивать, есть ли душа и тело нечто единое, как не следует это спрашивать относительно любой материи и того, материя чего она есть. Ведь хотя единое и бытие имеют разные значения, но энтелехия есть единое и бытие в собственном смысле.

     Душа  есть суть бытия и форма (logos) естественного  тела, которое в самом себе имеет  начало движения и покоя. Сказанное  нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу. Как часть относится к части,  так сходным образом совокупность ощущений относится ко всему ощущающему телу как ощущающему.²

     Но  живое в возможности - это не то, что лишено души, а то что ею обладает. Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и тело составляют живое существо.

Душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая- либо часть ее, если душа по природе  имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей. Но

конечно, ничто  не мешает, чтобы некоторые части  души были отделимы от  тела, так  как они не энтелехия какого-либо тела в том же смысле, в каком  корабельник есть энтелехия судна.

     Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разум (разумной души). И структура его души, и  строение тела соответствуют этому более высокому положению. Оно сказывается в прямохождении, наличии органов труда и речи, в наибольшем отношении объема мозга к телу, в обилии “жизненной теплоты” и т.д. познание выступает деятельностью ощущающей и разумной души человека. Ощущение или восприятие - это изменение, которое производится воспринимаемым телом в душе через посредство тела воспринимающего. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тема 3.

    ОТЧУЖДЕНИЕ  – процесс превращения своего в чужое. Отчуждение связано с тем, что в процессе деятельности человек вынужден фиксировать результаты своей деятельности предметно или в языке. Впоследствии эти предметы начинают жить самостоятельной жизнью и выступать по отношению к своему автору и создателю, как чужие. К.Маркс видел причины отчуждения в наличии частной собственности и противоречиях труда, полагая, что в коммунистическом сообществе отчуждение возможно преодолеть. В марксизме отчуждению противостоит освоение и распредмечивание.  

    Отчужденный труд К.Маркс рассматривает  в 4 аспектах:

    1. Рабочий использует материалы, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исходные материалы, ни продукты ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов, не принадлежащих ему. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, которые создаются в производстве - средством жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.

    2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не удовлетворяет потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е. свободен. Таким образом, он свободен только осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфическая для человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.

    3. Труд подневольный отнимает у человека его “родовую” жизнь. Род человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Рабочий относится к прир оде и производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность.

    4. Подневольный труд порождает отчуждённость между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться. Непосредственным следствием того, что человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение Человека от человека. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек. То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, к продукту своего труда и к самому себе, то же можно сказать и об отношении человека к другому человеку, а также к труду и к предмету труда другого человека.³

     Вторым  фактом является  существование  частной собственности. Частная  собственность - основа экономической  жизни. На частнособственической экономике  держится вся история. Это значит, что экономическая история - ключ к пониманию человеческой жизни как таковой. “Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в условиях отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочеловеческими существами. “Частная собственность сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тема 4.

     Различные философские школы по разному  предлагают решать проблему отчуждения: через художественное творчество, через соавторство произведению и тексту, через «выход за пределы человека», через революционную (в том числе «шизофреническую» и «маргинальную» деятельности). Религиозное решение проблемы отчуждения решается ответом на вопрос о спасении души человека, т.е. возможностью восстановления единства с Богом.

     Человек есть существо противоречивое и находится в конфликте с самим собой. Человек ищет свободы, в нем есть огромный порыв к свободе, и он не только легко попадает в рабство, но и он любит рабство... Экономическое рабство человека бесспорно означает отчуждение человеческой природы и превращение человека в вещь. В этом Маркс прав. Но для освобождения человека его духовная природа должна ему быть возвращена, он должен сознавать себя свободным и духовным существом материальным и экономическим, духовная же его природа признается иллюзией сознания, обманной идеологией, то человек остается рабом и раб по природе. Человек в мире объективированном может быть только относительно, а не абсолютно свободным, и свобода его предполагает борьбу и сопротивление необходимости, которую он должен преодолевать. Но свобода предполагает духовное начало в человеке, сопротивляющееся порабощающей необходимости. Свобода, которая будет результатом необходимости, не будет подлинной свободой.

      Устранение  отчуждения. Универсальный  человек. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение человеку собственной подлинной сущности. Маркс связывает его с общими преобразованиями, с освобождением которое в основе имеет уничтожение отчужденческого труда. Что будет, если человек начнет производить как человек, т.е. не подневольно.  В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

      Характеристика  присвоения человеком собственной сущности, или превращение труда из принудительного в человеческий рассматривает Маркс по тем же параметрам, что и процесс отчуждения:

1. по присвоению предмета труда и его результата
2. по освобождению самой деятельности
3. присвоение человеком труда общей родовой сущности
4. гармонизации отношений между людьми.

      Здесь Маркс создает грандиозную по своему пафосу картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее законами. Гармония с внешней природой осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по законам красоты. Внутренняя природа человека так же преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный результат всей истории человеческого общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музыкально развитое ухо, художественно развитый глаз) - творческие способности.

        Универсально развитый, жив в  единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксом.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тема 5.

   ТВОРЧЕСТВО – продуктивность человеческой деятельности; способность создавать новое, ранее не бывшее, удовлетворяющее потребности общества и развивающее сущностные силы человека, его способности и мастерство.

   Творчество  не есть переход мощи творящего в  иное состояние и тем ослабление прежнего состояния – творчество есть создание новой мощи из небывшей, до того не сущей. И всякий творческий акт по существу своему есть творчество из ничего, т.е. создание новой силы, а не изменение и перераспределение старой. Во всяком творческом акте есть абсолютная прибыль, прирост.⁴

   Проникновение в тварность бытия приводит к  осознанию противоположности между творчеством и эманацией. Если мир творится Богом, то есть творческий акт и творчество оправдано. Если мир лишь эманирует из Бога, то творческого акта нет и творчество не оправдано.

   В подлинном  творчестве ничто не убывает, а всё лишь прибывает, подобно тому как в Божьем творчестве мира не убывает Божественная мощь от своего перехода в мир, а прибывает мощь новая, не бывшая.

   Творчество  неотрывно от свободы. Лишь свободный  творит. Из необходимости рождается  лишь эволюция; творчество рождается лишь из свободы. Когда мы говорим на нашем несовершенном человеческом языке о творчестве из ничего, то мы говорим о творчестве из свободы.

   Творчество  – необъяснимо. Творчество – тайна. Тайна творчества есть тайна свободы. Тайна свободы – бездонна и неизъяснима, она – бездна. Так же бездонна и неизъяснима тайна творчества.⁵  В творческой свободе есть неизъяснимая и таинственная мощь созидать из ничего, недетерминированно, прибавляя энергию к мировому круговороту энергии.

   Творчество  есть то, что идёт изнутри, из бездонной и неизъяснимой глубины, а не извне, не из мировой необходимости. Само желание сделать понятным творческий акт, найти для него основание есть уже непонимание его. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность. Желание рационализировать творчество связано с желанием рационализировать свободу. 

   Первичный акт творчества – зарождение идеи в глубине сознания, вторичный  акт – искусство, то есть социализация гения, это охлаждение того первозданного  творческого огня внутри творца.

    Стремление  к развитию у человека –  это первородный творческий процесс,  который не зависит от социальных  наслоений. Каждый человек –  творец, индивидуальность, а значит  и гений, поэтому разделение  людей на даровитых, гениальных  и простых в корне своем неправильно, поскольку отрицает индивидуальность.

  Творчество всегда предпологает жертву, сомоотречение творца от себя, от мира сего. Только творчество говорит о призвании и назначении человека в этом мире.

Пробуждение  творческой энергии человека есть внутреннее освобождение и сопровождается  чувством свободы. Творчество  есть путь освобождения, но освобождение человека не только от чего-то, но и для чего-то, и это для есть творчество, оно предпологает восхождение вверх, в высоту, а значит к Богу, творчество стремится  в вечность.⁶ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы:

1. А.С Богомолов. Античная философия Москва 1985г.
2. Словарь – минимум. УрАГС, составители: Ю.Г.Ершов, д-р филос. Наук, профессор, Л.С.Чернов. Екатеринбург 1999г
3. Н.А Бердяев «О назначении человека»
4. Н.А Бердяев «Смысл творчества»
5. С.И Ожегов и Н.Ю Шведова Толковый словарь 1995г.
6. В.Ф Шаповалов «Основы философии» 1998г.
7. П.В Алексеев, А.В Панин «Философия» 3-е издание 2003г.
8. Г. Скирбекк, Н. Гилье «История философии» 2000г.
9. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Собрание сочинений. Т. 42. — С. 92—94. (электронный вариант)