Контрольная работа по «Философия». 15

Филиал Санкт-Петербургского государственного

инженерно-экономического университета в г. Череповце

Кафедра  социогуманитарных дисциплин

Контрольная работа

По дисциплине «Философия»

Выполнил студент 1 курса

группы ЭУС-10

Крутов А.И.

Череповец, 2010

Содержание

1. История отечественной философии

1.1  Возникновение и развитие отечественной философии

1.2 Религиозная традиция в философских взглядах 15-16 вв.

1.3 Философская мысль на Руси в 17 в.

1.4 Философские идеи "ученой дружины", Ломоносова и Радищева

1.5 Философские идеи во II половине 18 в.

1.6 Содержание отечественной философии в 19-20 вв.

1.7 Западники и славянофилы

1.8 Ортодоксальная отечественная религиозная философия

1.9 Содержание учений русского космизма

2.1 Учение о бытие (онтология)

2.1 Понятие бытия. Основные формы бытия

2.2 Философское содержание проблемы  бытия

2.3 Бытие и материя

2.4 Понятие движения

2.5 Пространство и время как философские категории

2.6 Религиозная версия мироздания

2.7 Диалектика, ее категории, законы и принципы

2.8 Исходные принципы диалектики

2.9 Система категорий диалектики

2.10 Основные законы диалектики

2.11 Неосновные законы диалектики

1. История отечественной философии

Ученые, исследующие проблемы  отечественной философской мысли, по различным основаниям систематизируют  историю  русской  философии,  но многие из них сходятся на следующей периодизации ее развития:

1) возникновение предфилософии в России (древнерусская и средневековая философия);

2) попытки создания философских систем (сер. 18 - сер. 19 вв.);

3) создание оригинальных русских философских учений (сер. 19-20 вв.).

1.1  Возникновение и развитие отечественной философии

Два момента лежит у истоков русского философствования: 1) религия православия и 2) славянское язычество, мифотворчество, "деформирующее" христианство применительно к ментальности русичей. 

1.1. Идейные истоки отечественной философии

Непосредственно идейными источниками отечественного философствования можно назвать 1) патристику, или святоотеческую литературу, 2) кирилло-мифодиевскую традицию и 3) светскую философскую литературу.

1) В патристике на первое место можно поставить произведения членов  каппадокийского  кружка: Василия Нисского (Великого), Григория Нисского и Григория Назианзина, а также последнего классика патристики Иоанна Дамаскина.

2) Кирилло-мифодиевская традиция. Специфика освоения русичами греческой патристики в первую очередь определялась созданием славянской письменности и этико-философскими учениями Кирилла (ок. 827-869) и Мефодия (ок. 815-885).

3) Философские воззрения проникали на Русь и посредством нецерковной (светской) литературы: хронографов и флорилегиев (морально-назидательных сочинений).  Среди таких сочинений можно, в первую очередь, выделить "Толковую Палею", "Пчелу", "Диоптру" (13-14 вв.)

1.2 Религиозная традиция в философских взглядах 15-16 вв.

В 15-16 вв. происходит возвышение Московского княжества, объединение русских земель, появляются тенденции к складыванию централизованного русского государства, что находит выражение в политической, публицистической и художественной литературе, в поучениях и проповедях, в церковно-религиозных спорах.

Старец Псковского  Елизарова  монастыря  Филофей (начало 16 в.) в послании к великому князю Василию III проводит идею Москвы -  Третьего Рима. Он говорит,  что "старый Рим" как родоначальник христианства утратил свое значение, "новый Рим" - Константинополь пал под ударами турок, а "третьему Риму" - Москве,  истинному продолжателю христианского вероучения, стоять вечно, так как в этом заключается божественное провидение.

К 15-началу 16 вв. относится знаменитый спор между "осифлянами" ("иосифлянами"), предводительствуемыми Иосифом Волоцким и "нестяжателями" во главе с Нилом Сорским, Вассианом Патрикеевым  и  Максимом Греком.

Основой общества иосифляне объявляли сильную централизованную княжескую власть. В то же время указывая на необходимость поддержки государства со стороны церкви, а следовательно, и сильную богатую церковную власть.

Нестяжатели выступали за укрепление авторитета церкви путем повышения  нравственности духовенства и устранения вотчинных прав монастырей, за невмешательство церкви в светскую жизнь. Видимо, отказ от поддержки церковью княжеской власти, призыв к скромности в мирской жизни явились важными причинами поражения нестяжателей в споре с осифлянами как в идеологии, так и в практике.

С обличением удельной раздробленности, с призывами к централизации русских земель под властью мудрого государя,  руководствующегося законом, выступали известные мыслители 16-го века  Федор  Карпов,  Иван Пересветов,  Ермолай ( Еразм ).

Основной мыслью философии данного периода является объединение Руси. Исторически сложилось, что в данном споре выиграли те направления, которые поддерживали сильную княжескую власть.

1.3 Философская мысль на Руси в 17 в.

В 17 веке философская мысль на Руси развивалось в учениях Симеона Полоцкого, Андрея Белобоцкого, Юрия Крижанича.

Симеон Полоцкий делил философию на три части:  1) разумительная (логика),  2) естественная (физика), 3) нравственная (этика). Философские идеи Полоцкого проникнуты рационализмом,  уверенностью в познавательных способностях разума.  Мир, по его представлению, состоит из 1) мира первообразного (Бога), 2) "макрокосма" (природы), 3) "микрокосма" (человека). По социальным взглядам Полоцкий - сторонник просвещенного абсолютизма,  власти московского царя,  от которого исходит вера и мудрость.

Андрей Белобоцкий (17 в.) перевел и написал комментарии  к  книге известного схоласта 13 в., последователя Аристотеля, Раймунда  Луллия "Великая и предивная наука". В предисловии он прославляет логику, которая, в отличие от богословия, дающего только знание о Боге, возвышается над всеми науками и богословием, так как дает то общее, что необходимо для понимания частных наук.

Юрий Крижанич уделял большое внимание философии, считая, что научные знания являются необходимым условием практики, хотя и объявлял их достоянием только высших кругов.

Крижанич стоял на позициях провиденциализма, но полагал, что божественный промысел  определяет  лишь  коренные повороты в истории общества, допускал свободу деятельности людей. Всемирную историю изображал в виде непрерывного процесса, когда одни народы и страны приходят в упадок, другие достигают расцвета.

Крижанич осуждает "чужебесие" (стремление ко всему иноземному), клевету иностранцев на русский и другие славянские народы,  говорит  о самобытности России;  условием политического и культурного возрождения ее считает сплочение всех славянских народов под  властью  московского царя. Выступает за просвещенный абсолютизм.

1.4 Философские идеи "ученой дружины", Ломоносова и Радищева

Историки философии России считают 18 век веком секуляризации, освобождения национальной культуры от церковного влияния.  Реформы Петра I способствовали распространению образования на Руси,  развитию науки, искусства,  росту числа учебных заведений. 

Передовая мысль в России в 18 в. стремилась обосновать необходимость просвещения и знаний, освободить науку от опеки церкви, привлечь внимание к изучению естествознания в практических целях, противопоставить философскую науку религиозной схоластике,  доказать право философии и науки на рациональное познание.

Первыми идеологами,  теоретически обосновавшими петровские реформы, определившими свои философские позиции были представители "ученой дружины" В.Н. Татищев (1686-1750), Феофан Прокопович (1681-1736) Дмитрий (1673-1723) и Антиох (1708-1744) Кантемиры.

1.5 Философские идеи во II половине 18 в.

Пик русского Просвещения  приходится  на  царствие  Екатерины  II (1729-1796, императрица с 1762). Выступая в своем "Наказе" за демократические преобразования в России, она на деле выступала ярым сторонником самодержавия, усиливала крепостнические отношения,  утверждала тиранство. Своей противоречивостью Екатерина II породила все позднейшие  течения российской  политической философии от радикализма и  либерализма до консерватизма.

1.6 Содержание отечественной философии в 19-20 вв.

Прежде, чем рассматривать многоплановое и  многопредметное  богатейшее содержание отечественной философской мысли в 19-20 вв., необходимо сделать несколько предварительных замечаний.

Во-первых, мы  можем явно видеть развитие двух направлений в русской философии этого периода: радикально-материалистическое и религиозно-идеалистическое (мистическое),  хотя они и не являются строго классическими, за исключением диалектического и исторического материализма.

Во-вторых, если материалистическое направление получило утверждение в СССР, превратилось в официальную идеологию, обеспеченную политической  и правовой поддержкой, то представители религиозной философии не только не получили официальной поддержки после революции,  но  были либо изгнаны из Советской России, либо репрессированы.

В-третьих, для философов-материалистов в СССР характерна при всем разнообразии их взглядов единая идейная линия - марксизм-ленинизм, связанный с политическим  действием  и  духовной  несвободой;  философы-идеалисты, находящиеся за границей,  духовно свободны, поэтому для них характерна девиация религиозной идеи, разброс в интересах, взглядах и основных философских учениях.

В-четвертых, в многомерной русской религиозно-идеалистической философии, где каждый автор создает свое оригинальное учение, уникальное по своему содержанию,  очень сложно найти основания для  классификации школ и учений,  определить каждому мыслителю соответствующую философскую "нишу". Поэтому предложенная классификация  религиозно-идеалистического направления в философии будет довольно условна, принадлежность персоналии к той или иной школе определена по наиболее  оригинальной и разработанной идее в ее философском учении.

В-пятых, более детальное рассмотрение философии славянофилов и оригинальной религиозной философии будет в отдельном вопросе лекции, а философии марксизма в СССР – отдельной лекцией.

1.7 Западники и славянофилы

19 век зримо показал экономическую и политическую отсталость России от передовых европейских стран,  неспособность царского самодержавия, основанного на крепостничестве, повести Россию по пути свободы и прогресса, дал мощнейший толчок для развития духовной культуры и философской мысли русского общества. Стал вопрос: куда идти России? Именно ответом на этот вопрос стало появление западничества и славянофильства как течений социально-философской мысли, течений яростно полемизирующих между собой, течений, представленных  русскими патриотами, глубоко озабоченными судьбами России.

Западничество - движение русской общественной мысли 40-50 гг. 19 века, сторонники которого защищали и пропагандировали идею "европеизации" России,  начатую еще реформами Петра I.  Возникнув в 40-х годах 19 столетия, западничество уже в 50-60 гг. размежевывается, явно проявляются буржуазно-либеральная и революционно - демократическая линии.

Идеологами буржуазного либерализма можно назвать Николая Владимировича Станкевича (1813-1840), Тимофея Николаевича   Грановского (1813-1855), Василия Петровича Боткина (1811-1869), Константина Дмитриевича Кавелина (1818-1885) и др.

Революционно-демократическое крыло западничества   представлено Виссарионом Григорьевичем Белинским (1811-1848), Александром Ивановичем Герценом (1812-1870),  Николаем Платоновичем Огаревым (1813-1877), Николаем Гавриловичем Чернышевским (1828-1889), Николаем Александровичем Добролюбовым (1836-1861) и др.

Общими чертами науки о природе, развиваемой этими учеными, были:

1) новаторство, проявившееся в том, что лучшие ее представители прокладывали новые пути в развитии естествознания, закладывали основы новых наук;

2) идея служения народу, патриотизм, стремление поставить достижения науки на службу прогресса отечества;

3) материалистическая традиция, заложенная  М.В. Ломоносовым,  решительное  противодействие умозрительным, спекулятивным выводам, полученным без обращения к опыту.

Натуралистический материализм русских ученых-естествоиспытателей оказал значительное влияние на умы российской интеллигенции, ослабил мистические тенденции в общественной мысли конца 19- нач. 20 вв.

Славянофильство

Если с определенными оговорками признать, что западничество породило материалистическое  направление  в  отечественной  философии,  то идейными истоками  религиозного направления в философской мысли России явилось учение славянофильства.

Центральное понятие философии славянофилов - принцип  соборности, означающий в онтологии единство бога и мира,  природы, в гносеологии цельность познания реальности соборным опытом,  в социальной философии - единство людей в церковной общине. 

В истории отечественной философии нельзя не отметить  евразийские концепции как  поиски средней линии в противостоянии славянофилов и западников. К представителям евразийства можно отнести Н.С. Трубецкого (1890-1938), а также географа и экономиста П.Н. Савицкого (1895-1968), искусствоведа П.П. Сувчинского (1892-1985) и  историка-медиевиста Л.П. Карсавина (1882-1952).

Основная идея этой «средней линии» - самобытный путь развития России.

1.8 Ортодоксальная отечественная религиозная философия

              В развитии православной философии светскими представителями можно выделить следующие пункты ее движения: 1) поиски "русского воззрения" славянофилами И.В. Киреевским, А.С. Хомяковым, К.С. Аксаковым, Ю.Ф. Самариным и "западником" П.Я. Чаадаевым;  2) философия всеединства  В.С. Соловьева   и  его  последователей  С.Н.  и  Е.Н. Трубецких,  С.Л. Франка, Л.П. Карсавина, С.Н. Булгакова, Л.А.Флоренского; 3) философия "нового религиозного сознания" Н.А.Бердяева, Н.О. Лосского, Л.И. Шестова и др.

              Философия всеединства В.С. Соловьева. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается. В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов.

Философия нового религиозного сознания. У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.

1.9 Содержание учений русского космизма

Несколько в  стороне от линии религиозной отечественной философии находятся концепции космизма, евразийства, социологизма и позитивизма, которые по-своему развивают самобытную российскую философскую мысль.

Наибольшее развитие в конце 19 - начале 20 вв. получила философия космизма. Ее представители: Николай Федорович Федоров (1828-1903), Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935),  Владимир Иванович  Вернадский (1863-1945), исследуя  проблемы  человека и космоса, открыли их тесную связь как взаимопроникновение космизированного человека и одухотворенного космоса.

Н.Ф.Федоров в трактате "Философия общего дела" идеи космизма включил в теорию супраморализма - религиозно-мистического учения о воскрешении предков. Как еретик,  осуществление этой идеи он возлагает на сыновей-потомков, а не на Христа.

К.И. Циолковский разработал "космическую философию", которую  он противопоставил как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимизму материализма, не отвечающих, по его мнению, на вопросы о вселенских целях жизни. Он строит свою монистическую доктрину, исходя из предпосылки относительной жизненной чувствительности и одушевленности всех форм и ступеней материи. В центре его построения - "атом", бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные  судьбы,  путешествуя из одного конгломерата или организма в другой. Отсюда же вытекает "космическая этика" Циолковского:  обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке и к заботе о мировом целом,  где атомы рассеиваются и курсируют после  исчезновения их обладателя.

В.И. Вернадский был крупным советским естествоиспытателем, основоположником генетической минералогии,  геохимии,  биогеохимии, учения о живом веществе, теории биосферы, радиогеологии, биогеологии. Его философское учение по своим основаниям носило диалектико-материалистический характер, его заслугой было исследование многообразия  пространственно-временных состояний материи, структуры и свойств времени, логики опытных и наблюдательных наук, соотношения эмпирического и теоретического в научном познании, строения науки, закономерностей развития и ее социальных функций, этики научного творчества.

Вернадский был  одним из создателей антропокосмизма - системы, в которой гармонически сливаются естественно-историческая, космическая, и социально-гуманитарная, тенденции развития науки. Его величайшей философской заслугой было создание научной концепции  ноосферы.

Понятие ноосферы как облегающей земной шар идеальной,  "мыслящей" оболочки ввели в начале 20 века П. Тейяр де Шарден и Э. Леруа.  Вернадский ввел в термин материалистическое содержание: ноосфера - новая, высшая стадия биосферы, связанная с возникновением и развитием в ней человечества, которое, познавая законы природы и совершенствуя технику,  начинает  оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченной его воздействием сфере Земли и в околоземном пространстве, глубоко изменяя ее своей деятельностью.

Вернадский признает, что возникновение жизни на Земле - не случайное явление; жизнь является уникальным, но необходимым орудием удержания и преобразования космической энергии. По-новому поставив проблему происхождения жизни, Вернадский высказывал мнение, что ее истоки нужно искать за пределами геологической  истории Земли. Продолжая догадки Вернадского, современные представители космологической философии предполагают, что жизнь и разум как потенции были запрограммированы еще до возникновения нашей Вселенной, заложены в ее космогенетическом коде.

2.1 Учение о бытие (онтология)

2.1 Понятие бытия. Основные формы бытия

Онтология - учение  о бытии (о сущем), фундаментальных принципах, сущности и видах бытия.

Обычно под онтологией подразумевается эксплицитная, то есть явная, спецификация концептуализации, где в качестве концептуализации выступает описание множества объектов и связей между ними. Формально онтология состоит из понятий терминов, организованных в таксономию, их описаний и правил вывода.

Основной вопрос онтологии: что существует?

Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

        Основным предметом онтологии является бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.

        Реальность традиционно ассоциируется с материей и подразделяется на косную, живую и социальную материю.

        Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также еще-не-бытию возможности в философии аристотелизма). В XX веке в феноменологии и экзистенциализме бытие отождествляется с человеком, как единственным из обладающих способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек, как бытие, обладает свободой и волей.

Понятие бытия – самая широкая по объему категория философии, включающая в себя все то, что существует. Име­ются следующие формы бытия:

- актуальное предметное бытие,

- потенци­альное бытие,

- ценностное бытие.

Все они базируются на предметном (вещественно-субстратном) бытии.

Помимо этого, имеется бытие, про­изводное от вещественно-субстратного бытия. Это - идеальное бытие, мир психики.

2.2 Философское содержание проблемы  бытия

  I. Мир был, есть и будет:

1. Мир имеется «здесь» и «теперь», наличествует.

2. Мир существует везде.

3. Мир сохраняется как относительно стабильное целое.

Вывод: бытие уникально (единственно)

II. Мир есть единство бесконечного и конечного

1. Мир безграничен и вечен в целом.                       

2. Мир ограничен и конечен в конкретных элементах.

3. Число элементов бесконечно в пространстве и  времени.                                                     

Вывод: бытие универсально (вездесуще)                         

III. Мир есть единство объективного и субъективного, материального и идеального, природного и социального

1. Существует мир независимо от человека.                       

2. Существует человек как часть природы и как микрокосм.                                                             

3. Существует  «вторая  природа».                      

4. Существует общество людей с их отношениями, учреждениями, идеями, ценностями.   

Вывод: бытие актуально (действительно)

IV. Мир развивается в пространстве и времени

1. Каждый элемент, пока он есть, существует.

2. Элемент мира функционирует из небытия - через бытие  - в небытие.

3. Развитие мира есть усложнение его структуры и структуры элементов.                           

Вывод: бытие эволюционно (актуально и потенциально)

V. Мир един в своем многообразии

1. Мир целостен в бесконечности его элементов.

2. Каждый элемент уникален как существующий в определенном пространстве – времени

3. Существующие элементы объединяются связью всеобщего характера со всем тем, что существует в мире.

Вывод: бытие – основа единства мира

2.3 Бытие и материя

Понятие "бытие" является (при любой его трактовке) центральным, исходным в философском осмыслении мира. В узком своем значении термин "бытие" часто совпадает с понятием "мате­рия".

Само слово "материя" происхо­дит от латинского слова "materia" - вещество. Но к настоящему време­ни под материей разумеют не только физические виды реальности - вещество, поле, антивещество (если будет доказано существование ан­типолей, то и антиполя). Сюда включается и потенциальное бытие, спо­собное превратиться в актуальную действительность. В широком смыс­ле материя - это все, существующее вне и независимо от сознания и фиксируемое им. Таково определение материи в гносеологическом плане. Здесь понятие "материя" исключает понятие "сознание" и трактуется как про­тивоположность сознанию.

2.4 Понятие движения

Взаимосвязь различных материальных систем и структурных уров­ней материи отражается, прежде всего, в том, что они интегрируются в "формы" движения материи.

Движение, по определению Ф. Энгельса, это изменение вообще. Движе­ние в философии не есть только механическое перемещение, не есть перемена места. Оно есть также распад систем, элементов или, наобо­рот, формирование новых систем. Помимо механического движения, имеются такие формы движе­ния как физическая химическая, биологическая и социальная. По современным представлениям, механическая форма входит во все ос­тальные, и ее нет смысла выделять особо. В сфере естествознания по­ставлен и такой вопрос: а может ли химия претендовать на самостоя­тельный статус (ведь физика окружила ее со всех сторон и вроде бы растворила в себе эту форму движения?). Кроме того, предложено счи­тать особыми формами движения геологические и планетарные движе­ния. Для обсуждения выдвинут и вопрос о существовании особой ком­пьютерной формы движения материи.

Типы движения:

1) механиче­ское - без изменения качества и

2) с изменением качества у остальных форм движения материи

Развитие определяется как в основном необратимое качественное и направленное изменение системы. Направленность бывает трех родов: прогрессивным, регрессивным и "горизонтальным" (или одноплоскостным, одноуровневым).

2.5 Пространство и время как философские категории

В истории философии обращено внимание на некоторые парадоксы понятия "время". Один из них состоит в том, что сопоставляется про­шлое, которого уже нет, и будущее, которого еще нет, и делается вы­вод, что настоящее - это момент, который неуловим; некоторые даже полагают, что времени вообще-то нет, это якобы наша иллюзия.

С точки зрения современной науки и философии понятие времени есть, прежде всего, отражение реального времени. Время - это совокуп­ность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (или явлений) - их последовательность и длительность. Вре­мя как философская категория обозначает универсальную структуру (порядок) необратимой смены событий, последовательности и длительности процессов и объектов в их существовании, движении и развитии.

Наиболее общими свойствами времени являются его одномерность и однонаправленность. В отличие от времени физическое пространство макромира обрати­мо.

В каждой форме движения материи пространство специфицировано. Социальное пространство, например, это область, в которой скрещива­ются и переплетаются социальные интересы, симпатии и антипатии ин­дивидов, групп, классов. Говорят о "социальном расстоянии", "социаль­ном чувстве" (в пространственном смысле).