Контрольная работа по «Философия». 16

ивэсэп

ФИЛИАЛ НОУ ВПО “САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ

ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ

И ПРАВА” В Г. КИРОВЕ

Экономический факультет

Контрольная работа по дисциплине:

«Философия»

Студентки: Вылегжаниной

Наталии Михайловны

Шифр группы: ФЗ-42

профессор: Ненашев М.И.

Киров 2010

Содержание:

Возникновение греческой философии.
Философы милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философия Гераклита и элейцев.
Философия Демокрита.
Краткое содержание пьесы Ионеско Э. «Носороги».

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Философия, развивавшаяся в античной Греции, отражала своеобразие общественной системы, в которой она возникла. Умственное движение от VII до VI в. до н.э. может быть охарактеризовано как развитие или как путь от мифологии и от религии к материалистически мыслящей науке.

Одним из важнейших явлений и результатов исторического развития Древней Греции стала древнегреческая философия. Возникнув в конце VII - начале VI в. до н.э., древнегреческая философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. н.э., оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Греческие философы принадлежали в большинстве к различным слоям “свободных”, т.е. по преимуществу рабовладельческого класса, тем не менее в разработке даже этих вопросов, а особенно в разработке основ философского мировоззрения, древние греки создали учения, высоко поднимающиеся над тесным историческим горизонтом рабовладельческого общества.

Древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний - математических и естественнонаучных, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с III в до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области исследования. Однако и после этого древнегреческая философия продолжает развиваться как мировоззрение, заключающее ответы на вопросы наук: математических, естественных и общественных. Восстановление наследия и содержания учений древнегреческой философии представляет исключительные трудности вследствие происшедшей еще до конца античного мира утраты большей части почти всех произведений древнегреческой философии и науки, в том числе почти всех произведений материалистических школ.

Предпосылки возникновения древнегреческой философии.

Древняя Греция представляла конгломерат городов - государств (полисов), расположенных по побережью Средиземноморья, Балканского полуострова, западном побережье Малой Азии. Общественно-экономическая жизнь полисов характеризовалась развитыми формами отношений между социальными группами, классами, партиями, городами, развитием демократических институтов, обширными торговыми связями, взаимодействием различных культур Средиземноморья. Все это во многом способствовало расцвету искусства и культуры Древней Греции. Духовный мир представлен развитыми системами мифологических представлений и религиозных верований, которые в классической форме выступают в поэмах «Илиада», «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, некоторых более поздних литературных памятниках. Создается величественная картина рождения мира. В качестве первоначала выступает Хаос -- изначальное, бесформенное состояние Вселенной. Затем из Хаоса рождаются Земля -- Гея, Небо -- Уран, вечный мрак -- Эреб, темная ночь -- Нюкта, вечный свет -- Эфир, радостный светлый День -- Гемера, мрачный Тартар -- ужасная бездна, полная вечной тьмы, прекрасный Эрос и т.д. Всего существовало шесть поколений богов. Начиная с пятого пантеон богов олицетворяется Зевсом-Громовержцем, который является их отцом . Мифологическое мировоззрение древних греков при всем своем своеобразии и уникальности, тем не менее, по мнению ученых-исследователей, обнаруживает определенные аналогии и сходства с мифами Египта, Индии, Вавилона и других. Основной тенденцией в развитии мифологии в предфилософское время становится утрата богами антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира, например, Зевс - в огонь, Кронос - во всеобъемлющее время. Подобная переработка мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых, внутренних процессах мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного мировоззрения - философского.

В возникновении теоретического мышления не последняя роль принадлежала и субъективным качествам национального характера греков: активная любознательность, восприимчивость к культурам других народов; интерес, вызываемый потребностями все более расширяющейся практики, к природным и социальным явлениям; физические, астрономические, математические знания, накопленные в других странах, не просто усваивались греками, а определенным образом преобразовывались. В Египте и Вавилоне положительные знания возникали на базе практики и не имели должного логического и теоретического обоснования, и существовали в виде тезисов. В Греции же эти элементарные знания в области математики, астрономии превращаются в доказываемые теоремы. Так, например, египтяне владели системой математических расчетов, которые они использовали при межевании полей. Они знали, что у прямоугольного треугольника, катеты которого равны 3 и 4, а гипотенуза 5, квадраты катетов имеют общую площадь, равную квадрату гипотенузы. Эти знания были получены в результате практики, в результате многократного повторения схожих ситуаций. Но греки это частное правило превратили в теорему и доказали, что это положение верно для любого прямоугольного треугольника - «Сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы». Они впервые доказали, что правила, тезисы, вытекающие из практической деятельности, являются естественными законами, и сама необходимость делает их тем, что они есть. Преобразования знаний приводят к появлению научного инструментария, приемов и методов теоретического рассмотрения.

Греческое мышление с полным правом можно назвать теоретическим. Оно носило созерцательный характер, и было лишено эксперимента как критерия истины. Хотя возникновение теоретического мышления было вызвано потребностями практики, но древние мыслители не рассматривали проблему соответствия теории практической деятельности, ее нуждам и запросам. В этом подходе проявляется особый характер общественного разделения труда: физический труд, практическая деятельность, связанная с повседневной деятельностью - удел рабов, умственный труд - право и привилегия, признак свободного человека.

Поэтому отсутствие экспериментальной проверки истинности знания является причиной необычного многообразия различных школ и направлений, где проявляются различные тенденции, возможности становления и развития теоретического знания. Поэтому древнегреческая философия становится подлинной школой мышления, интеллектуального становления для последующих эпох. Рабский труд не стимулировал развитие техники, средств производства в целом и основанного на них эксперимента как формы научного познания. Поэтому в основе научной деятельности лежали не наблюдения, проверяемые экспериментально, а гипотеза. Одно и тоже явление гипотетически имело множество значений.

Отличительным признаком зарождающейся древнегреческой философии становится космоцентризм. Космос (греч. Kosmos- строй, порядок, украшение, Вселенная) - огромное, шарообразное, гармоничное во всех своих частях, живое одушевленное тело. Предельное обобщение всего видимого и мыслимого, объединяющего в единое целое природу, богов, человека. Космическая гармония выступает как закон (nomos), разумное установление, обязательно-необходимое для всех сфер мира. Всестороннее обоснование космического универсума во всех его проявлениях и формах - неотъемлемая, характерная черта древнегреческой философии.

ФИЛОСОФЫ МИЛЕТСКОЙ ШКОЛЫ: ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН.

Первая философская школа возникла в г. Милете - прибрежный город Греции, один из центров торговли (7-6 в до н.э.). Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Основная идея милетской школы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины “архее”.

Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Вода в понимании Фалеса - это "физис" (жидкое состояние вещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый - объяснил причину солнечного затмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самый известный тезис Фалеса - "познай самого себя".

Анаксимандр - ученик Фалеса. Написал трактат "О природе". В качестве "архе" Анаксимандр считал "оперон" - "то, что помимо элементов", абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное. Оперон содержит в себе противоположности - горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Наличие в нем противоположностей позволяет ему порождать различные вещи. Оперон нельзя увидеть. Оперон является вечным (не имеет ни начала ни конца во времени).

Анаксимандр первым предложил не мифологическую теорию о возникновении Вселенной и примитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды. В начале всего было Бесконечное начало, которое включало в себя все элементы в смешанном виде. Затем из Бесконечного начала образовались первоэлементы - огонь, вода, земля, воздух.

Анаксимен - ученик Анаксимандра. Считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух - Вселенную".

Мыслители милетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали что все возникло из одного начала).

ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА И ЭЛЕЙЦЕВ.

Шаг вперед от натурфилософского умозрения милетцев к чисто отвлеченным исследованиям об отношении бывания и бытия (в чем затем выступила важная противоположность между Гераклитом и элейцами) был обусловлен воздействием, которое должно было оказать на круг религиозных представлений греков мировоззрение, выработанное ионийской наукой.

Монистическая тенденция, из которой исходила наука, когда она искала единую мировую материю, уже с самого начала стояла в противоречии с политеистической мифологией. Это противоречие должно было все более и более подчеркиваться. И, таким образом, стало неизбежным, чтобы греческая наука, с одной стороны, отмечала и усиливала признаки монотеистических стремлений, которые она уже нашла в кругу религиозных представлений, и чтобы, с другой же стороны, она попадала в тем более резкое разногласие с политеизмом государственной религии.

К решению задачи синтеза учений Гераклита и элейцев представляются два пути: один исходящий от Парменида, другой — от Гераклита.

Непригодность идеи бытия элейцев к объяснению эмпирической множественности и изменяемости явлений существенным образом зависела от ее признаков единичности и пространственной неподвижности. Отказавшись от последних, можно было тем крепче держаться за другие признаки — невозникаемость, неразрушимость и качественную неизменяемость, и с помощью пространственного движения объяснить из множественности существующего — бывание и изменение.

В этом направлении идут учения Эмпедокла, Анаксагора и атомистов. Им общи множественность субстанций и - механическим способ объяснения, по которому возникновение, изменение и исчезновение эмпирических вещей должны быть выводимы единственно из движений этих самих по себе неизменяемых субстанций. В этом отношении они представляют крайнюю противоположность к гилозоистическому монизму милетцев.

Эти три системы опять-таки различаются между собой частью по количеству и качеству субстанций, частью различным пониманием отношения этих субстанций к движению и двигающей силе.

Недостаток учения Гераклита состояло в том, что оно хотя и установило ритм бывания, но не сохранило никакого бытия, которое входило бы в эти изменения.

Гераклит не признал за бытие ни эмпирическое вещество, ни абстрактномыслимую вещь; выходит — он признал за бытие — просто «Ничто». Но когда Парменид показал, что мышление все же неоспоримо предполагает бытие, нужно было попытаться придать характер бытия тем отношениям и формам взаимодействия, которые Гераклит оставил, как единственно непреходящее. Эту попытку сделали пифагорейцы посредством своего своеобразного учения о числах.

Таким образом, эти четыре попытки примирения возникают в одно и то же время вследствие одной и той же потребности: их инициаторы почти одних лет. Этим объясняется не только множество родственных и сходных черт в этих учениях, но также и то обстоятельство, что они, как кажется, часто, и именно при полемике, прямо имели друг друга в виду, что в то же время служит доказательством живости научного интереса и литературного обмена, той живости, которая уже в середине пятого столетия охватила жизнь греков во всем ее объеме).

Эта тенденция к примирению, послужившая основанием для избранного здесь сопоставления, признается почти всеми по отношению к первым трем попыткам, хотя и тут, с одной стороны, Анаксагор, вследствие излишне высокой оценки его учения о разуме, обыкновенно выставляется еще в особенном свете, а с другой же стороны, атомизм старались непременно присоединить к софистике.

ФИЛОСОФИЯ ДЕМОКРИТА.

Демокрит первым в древнегреческой философии вводит в научный оборот эксплицитно сформулированное понятие причины и развивает систему материалистического детерминизма. Трудно сказать, является ли колебательное движение, по Демокриту, неотъемлемым свойством атомов, или же оно порождается их столкновениями. Во всяком случае, ясно, что Демокрит не обращается в целях объяснения к разумному началу, упорядочивающему движение. Именно поэтому критики обвиняют основателя атомизма в злоупотреблении случайностью и неспособности объяснить, каким образом из неупорядоченного движения получаются закономерность и необходимость. Но Демокрит считает исходное движение не беспорядочным, а с самого начала подчиненным определенной закономерности. Это - закономерность соединения подобного с подобным. Демокриту для объяснения мировых процессов хватает атомов, пустоты и движения. Движущиеся атомы собираются в "вихрь"; распространяясь по отдельным местам в пустоте, они образуют отдельный мир, ограниченный своим "небом". Возникновение мира и всех вещей в нем происходит в результате соединения атомов, уничтожение же сводится к разъединению и распадению на составные части.

Демокрит ввел в этику первоначальные разработки таких понятий, как совесть, т.е. требование стыдиться своих собственных постыдных поступков, долг и справедливость. Этика Демокрита не представляет единой, логически стройной системы. Его нравственные причины дошли до нас в виде отдельных афоризмов. Есть некоторые основания думать, что это результат определенной обработки тех произведений философа, где этика излагалась в систематической форме. Однако принципы демокритовой этики позволяют пролить дополнительный свет на политическое учение мыслителя. Этическая концепция Демокрита сохраняет ту основную характеристику, которая присуща всей античной философии, - созерцательность. Устраняя все, что препятствует блаженному состоянию духа, выявляя идеал нравственной жизни, Демокрит не видит в философии средства преобразования существующего общества, - его задача не выходит за пределы его объяснения.

Краткое содержание пьесы Ионеско Э. «Носороги».

События пьесы "Носороги" происходит в заштатном глухом городишке. Обычная площадь с обычными людьми – кто-то гуляет, кто-то делает покупки или сидит в кафе. Лавочники пытаются сбыть товар доверчивым покупателям, логик философствует. Тут появляется двое приятелей – Жан и Беранже. Последний выглядит помятым, уставшим и неряшливым. Жан распекает приятеля за его неподобающий вид и опоздание, хотя справедливым является только первое замечание. Беранже молчит и наблюдает за молодой особой – Дэйзи. Внезапно раздается грохот и топот огромного бегущего животного. Люди шарахаются, прижимаются к стенам, прячутся в кафе. Все ошеломлены, но постепенно возвращаются к прежним занятиям и разговорам.

Логик учит одного пожилого господина философским силлогизмам, один из которых утверждает, что, если и кошка, и Сократ смертны, то Сократ – кошка. В это же время Жан пытается наставить Беранже на путь истинный, сделать из него воспитанного человека. Беранже воодушевляется и обещает посетить музей и театр, в котором кстати идет пьеса Ионеско. Внезапно опять раздается топот и мимо проносится животное в облаке пыли. После его исчезновения оказывается, что кошка одной из домохозяек погибла. Все жалеют любимицу и начинают спорить, сколько было носорогов. Предлагаются разные версии происхождения, считается количество рогов. В пылу спора Жан и Беранже ссорятся. Первый уходит, а второй напивается, забыв о музее и театре.

Далее действие перемещается в юридическую контору, где трудятся Дэйзи и Беранже. Здесь также происходит бурное обсуждение носорогов и раздавленных кошек. Горячий спор прерывается приходом жены одного из сотрудников. Она сообщает, что ее муж нездоров, а на улице ее преследовал огромный носорог. В подтверждение ее слов за дверью раздается топот и грохот рушащейся лестницы. Выглянув за дверь все обнаруживают мужа жалобщицы, дико ревущего, как носорог. Дама взбирается ему на спину и уносится прочь. Эвакуировать сотрудников приезжают пожарные. Ходят слухи о появлении в городе уже двух, а то и трех десятков носорогов

Беранже после эвакуации отправляется к Жану, чтобы извиниться, и застает его больным. Товарищ мечется в бреду – то лежит пластом на кровати, то бегает по комнатам. Кожа Жана становится зеленого цвета, на голове появляется рог. По реву, раздавшемуся из ванной, где скрылся Жан, Беранже понимает, что его друг превратился в носорога. Кое-как закрыв дверь, он бежит за помощью, но вокруг видит только носорогов. "Носороги!"- в ужасе кричит он и убегает домой.

Вот Беранже в своей кровати. По улицам носятся стада носорогов. Беранже самому кажется, что он превращается. Навестивший его сослуживец сообщает, что все новые и новые люди вступают в носорожьи ряды. Помимо Жана, носорогами уже стали все сотрудники юридической конторы и даже здравомыслящий логик, у которого Беранже хотел найти объяснение происходящему. Тут появляется Дэйзи. Девушка нравится и Беранже, и его сослуживцу. Сама Дейзи отдает предпочтение Беранже, поддерживая его точку зрения в спорах. Поняв это, неудачливый поклонник рассуждает, что быть носорогом не так уж и плохо. Исчезнув за дверью, он тут же превращается.

Дэйзи и Беранже остаются одни, в ужасе слушая рев и топот множества носорожьих ног. Животные повсюду - на улицах, в квартирах. Их крики раздаются по радио. Постепенно ужас проходит. Дэйзи находит в происходящем шуме своеобразную мелодичность и хвалит веселых носорогов, которые умеют веселиться. Раздраженный Беранже отвешивает девушке пощечину. Дэйзи тут же исчезает в носорожьем стаде. Мужчина ощущает тяжелую тоску и непреодолимое желание тоже иметь мощное зеленокожее тело и огромный рог. Но он борется до последнего и взглядом ищет ружье.