Контрольная работа по "Философия". 7

     РОССИЙСКАЯ  ФЕДЕРАЦИЯ

     МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

     ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

     ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

     ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

     «ТЮМЕНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

     ИНСТИТУТ  ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

     СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «Менеджмент организации-3» 
 
 

     К О Н Т Р О Л Ь Н А  Я       Р А Б О  Т А

     по  дисциплине: «Философия»

     Вариант № 11 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студент  1 курса

за 1 семестр 
 
 

     Когалым. 2011г 

     Содержание

Вопрос 1 . . . . . . . . . . 4

Вопрос 2 . . . . . . . . . . 6

Вопрос 3 . . . . . . . . . . 8

Вопрос 4 . . . . . . . . . . 10

Вопрос 5 . . . . . . . . . . 13

Вопрос 6 . . . . . . . . . . 14

Вопрос 7 . . . . . . . . . . 16

Вопрос 8 . . . . . . . . . . 17

Вопрос 9 . . . . . . . . . . 20

Вопрос 10 . . . . . . . . . . 20

Список литературы . . . . . . . . 21

     1. Предназначение  и цель философии 

     Термин  «философия» в переводе с древнегреческого означает любовь к мудрости, а с  древнеиндийского - видение истины.

     Слово «философ» впервые употребил  греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона (427-347 гг. до н. э.). Если бы в представлении Платона философ был просто мудрецом или, любящим мудрствовать, то есть выяснять смысловую сущность вещей, он не стал бы вводить именно это слово «философ», говорящее о любви к софии, а остановился бы просто на слове «мудрец» (по-гречески «софист»). Дело в том, что под Софией Платон имел в виду не благоприобретенное, субъективное свойство человеческого ума, а некое « великое и приличествующее лишь божеству» объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира. Человек из-за своей прирожденной смертности и познавательной слабости не может, по мысли Платона, по-настоящему слиться с Софией, он может только «любить» ее, почтительно и на расстоянии. Именно такой смысл вкладывал Платон в термин «философия» и отсюда более адекватным было бы перевести его как «любовь к истине», хотя и это не совсем точно. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

     Как видим, возникновение философии  означало появление особой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. Философия, таким образом, в своем зарождении мыслилась не как простое собрание истины, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию.

     Философия - форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нем. Сначала все теоретическое знание, которое имелось у человечества, называлось философией. Постепенно от нее стали отделяться математика, физика, астрономия и т. д. Долгое время философия считала, что представителям конкретных наук дано собирать опытный материал, а обобщать его на теоретическом уровне должны философы. Это порождало конфронтацию. Современная философия преодолела эту позицию и считает, что для успешного развития как философии, так и конкретных наук необходим их тесный союз и взаимодействие.

     Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и познания, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).

     В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах  развития природы, общества, мышления, познания и особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.

     В чем же своеобразие философии? Во-первых, она обладает всеобщностью и предельной абстрактностью. Во-вторых, философия исследует, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания науки и ее предельным основанием. В-третьих, философия обладает мощной ценностной компонентой, формируем ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем. На многие смысложизненные вопросы ответ дает именно философия: что представляет собой окружающий мир; каковы место и роль в нем человека; в чем заключается смысл и цель жизни; существуют ли не зависящие от человека законы развития природы и общества; каковы отношения между людьми, обществом и природой, добром излом, истиной и заблуждением; что нас ожидает в будущем? Эти и подобные им вопросы, которые неизменно встают перед каждым человеком и обществом в целом, и составляют главное содержание философии. 

     2. Поиски метода науки: рационализм  и эмпиризм 

     Принцип рационализации предполагает, что познающий  разум делает ставку прежде всего  на построение сугубо рациональных объяснительных схем, касающихся того, что происходит в сфере социальной реальности. Рациональное понимание выглядит при этом как процесс смыслообразования, в результате которого объективные смыслы, содержащиеся в предмете, соединяются с субъективными смыслами, являющимися личным достоянием индивидуального сознания, и образуется нечто третье, проливающее дополнительный свет на суть вещей, процессов и отношений.

     Рациональное  понимание - это не только овладение  знаниями в виде информации, имеющейся в данный момент в распоряжении социологов и подлежащей усвоению. В индивидуальном сознании эта информация обретает субъективно-личностную окрашенность, изменяет содержательную конфигурацию под воздействием расставленных исследователем специфических смысловых акцентов. Так создается предпосылочная интеллектуальная ситуация, обусловливающая процесс максимально аутентичного понимания.

     Достоинством  эмпирической социологии является ее способность получать объективную  информацию о состоянии дел в  социальной сфере, предоставлять ее в расположение не только государственных институтов, но и гражданского общества. А это помогает контролировать деятельность различных сфер социальной системы и своевременно принимать меры по ее совершенствованию. Объективность и беспристрастность получаемой информации являются ее важными свойствами.

     Когда некая реалия недосягаема для  непосредственного эмпирического  изучения, но от нее остались некие  единичные тексты, письменные документы, то для социолога они могут  служить источником информации. Документы в качестве артефактов свидетельствуют о действительных, некогда существовавших, первичных фактах жизни общества и личности.

     Для сбора информации из области исторической социологии определенный интерес может  представлять фольклор - древние мифы, народные сказки, легенды, а также различные этнографические данные. Социологи, наделенные художественным чутьем, могут успешно работать с литературными произведениями как источниками социально-исторической информации. Так, французские социологи склонны считать, что добротный материал по социологии собственности присутствует в романах «Человеческой комедии» О. Бальзака, а по социологии семьи - в многотомной эпопее Э. Золя «Ругон-Маккары ».

     Для подтверждения гипотез и опровержения противоречащих им предположений социологи могут моделировать необходимые им социальные коллизии - реально-ситуационно или в воображении. Сферой разнообразных мысленных экспериментов можно считать талантливые драмы, романы, новеллы, созданные выдающимися художниками слова, в которых исследуются разные аспекты социальных отношений, сложные структуры индивидуального сознания.

     В этом же предметно-проблемном ареале пребывают  вопросы, связанные с использованием биографического метода, позволяющего: а) собирать необходимую информацию психологического, социологического, морально-правового характера; б) формулировать гипотезы, касающиеся особенностей отношения конкретной личности или определенной категории индивидов к тем или иным социальным явлениям и процессам; в) строить предположения о характере сознания, особенностях социального поведения лиц, интересующих исследователей. 

     3. Эволюция взглядов на пространство  и время 

     Пространство  есть форма бытия материи, характеризующая  порядок сосуществования и рядоположенность материальных образований, их структурность и протяженность. Время - форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов и смену их состояний, последовательность процессов и их длительность.

     Пространство  и время как объективные формы  бытия материи отличаются от тех естественнонаучных представлений о них, которые с прогрессом естествознания и науки в целом изменяются. В связи с этим, кроме реальных пространства и времени, различают перцептуалъное (психологическое) и концептуальное пространство и время.

     Под перцептуальным пространством и временем понимают формы чувственного созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятии субъекта, концептуальное пространство и время - это наши знания, представления, которые в итоге оказываются более или менее адекватным отображением реальных пространства и времени путем логического мышления. Перцептуальное и концептуальное пространство и время являются формами отражения материальной действительности и вместе с тем формами дальнейшего познания внешнего мира.

     В истории философии и науки  сложились две основных концепции  пространства и времени:

     1. Субстанциальная концепция рассматривает  пространство и время как особые  самостоятельные сущности, которые  существуют наряду и независимо  от материальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте («ящику без стенок»), вмещающей все тела, время - к «чистой» длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства к времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов.

     2. Реляционная концепция рассматривает  пространство и время не как  особые, не зависимые от материи  сущности, а как формы существования  вещей (Аристотель, Лейбниц, Гегель, Энгельс).

     Субстанциальная и реляционная концепции не связаны  однозначно с материалистическим или  идеалистическим толкованием мира, обе развивались на той и другой основе. Так, если Кант считал пространство и время не свойствами самих вещей, а априорными (доопытными) формами человеческого созерцания, то Гегель подчеркивал, что лишь в движении духа (как «инобытия» материи) «пространство и время действительны». Диалектико-материалистическая концепция пространства и времени была сформулирована в рамках реляционного подхода.

     Пространство  и время как формы бытия  материи имеют как общие для  них свойства, так и характерные  для каждой из этих форм. К их всеобщим свойствам относятся: объективность  и независимость от сознания человека, их неразрывная связь друг с другом и с движущейся материей, единство непрерывного и прерывного в их структуре, количественная и качественная бесконечность, вечность.

     Реальные  пространство и время обладают метрическими и топологическими свойствами. Первые выражают их протяженность, они связаны с измерением и характеризуют их количественный аспект. Метрическими свойствами пространства являются гомогенность, изотропность, трехмерность, кривизна; времени - однородность, одномерность. Топологические свойства выражают пространственную и временную упорядоченность, качественный аспект пространства и времени (связность, симметричность и изотропность пространства, анизотропность, необратимость, ритм, темп).

     Общие свойства пространства и времени  специфически конкретизируются, преломляются на различных уровнях организации материи, например, в неживой природе, в мега-, макро- и микромире.

     С возникновением живой природы возникают  биологические пространство и время. Считается, что существует множество  биологических пространств (например, ареалы распространения тех или иных организмов или их популяций).

     С возникновением общества возникают  социальные пространство и время. Социальное пространство - это всеобщая форма  существования различных социальных субъектов, начиная от отдельного человека и кончая обществом в целом. Социальное пространство - это по существу «вторая природа», где люди организуют пространство в зависимости от условий своей жизнедеятельности. Так, современный город по своей пространственной планировке отличается от городов античности или средневековья.

     Социальное  время - это форма общественного  бытия, которая характеризует становление  человеческий деятельности и последовательность различных стадий в историческом развитии. В истории время может  «ускорять свой бег», события текут быстрее, т. е. увеличивается интенсивность всех форм жизнедеятельности людей. Особым свойством социального времени является то, что исторические события хранятся в памяти человечества. 

     4. Вера и знание 

     Выделяют  рациональную веру, основанную на предполагаемой вероятности того или иного события и готовности в это поверить, и иррациональную веру, сутью которой является абсолютная убежденность в существовании иного мера но сравнению с нашим обычным, мира потустороннего, не подчиняющегося физическим законам. Этот мир не является параллельным нашему повседневному миру и опыту, а он находится внутри вас и не менее реален, чем мир обычных вещей и явлений. Более того, этот сверхъестественный мир открывается человеку тем или иным способом, с ним можно общаться и, наконец, он дается человеку в словах и действиях «святых», «учителей», «пророков» и т.д. Именно этот высший мир, давний ему в акте религиозной веры, является той высшей ценностью, которой он отдается полностью.

     Мир религиозных ценностей в сущности своей есть то, что открыто человеку в качестве исходных посылок для следования воле Божьей и исполнения замысла Творца. Поэтому задавать вопросы Богу по поводу природы этих ценностей или следствий их применительно к человечеству в познанию им мира по меньшей мере бессмысленно. Более того, это греховно, поскольку первоначальное обращение к Богу и его заповедям должно в христианской традиции начинаться с покаяния, т. е. полного пересмотра своей жизненной позиции и отказа от своей воли и гордыни. Человек должен всю жизнь «идти» к Богу, исполнять его волю, совершенствоваться сам в духе той или иной конкретной системы религиозных ценностей. Их источник по-разному понимается в западной и восточной традициях, во их следствия для жизни человека во многом близки, что позволяет утверждать: «Перегородки, разделяющие верующих на земле, не доходят до Неба».

     Далее формируются достаточно разветвленные  системы ценностей в национальных в мировых религиях, возникают  синкретические и нетрадиционные культы, делаются попытки создания единой мировой религии. В последние десятилетия набирает силу экуменическая тенденция, сутью которой является попытка сближения разных христианских конфессий и других мировых и национальных религий для решения глобальных общечеловеческих проблем. Действительно, разные системы религиозных ценностей имеют немало общего, особенно в сфере религиозной морали.

     В последние годы немало ученых-естествоиспытателей  и богословов обосновывают идею взаимодополнительности веры и разума, религии и науки. Эта проблема гносеологического характера имеет и важный моральный аспект. Нужно особо подчеркнуть существенное различие в моральном отношении человека к Богу и к людям. В первом случае мы имеем дело с абсолютным неравноправием (человек есть творение Бога, но ни в коем случае не сам Бог), из чего вытекает необходимость служения Богу как высшему идеалу. В то же время верующий в Бога и любящий его всеми силами души не может не ненавидеть его антипода - Дьявола и не может не бороться со злом прежде всего в своей душе. В отношениях с другими людьми на первый план выходит идея равноправия и равноценности, где вражда и борьба принципиально недопустимы. Однако другой человек может быть носителем зла, противником моего отношения к Богу и, следовательно, с ним нужно вести борьбу, иногда смертельную. Для разрешения этого парадокса в христианстве есть формула: «Ненавидь грех, но возлюби грешника».

     Соотнесение Бога как высшего идеала и нравственной ценности с ценностью жизни и духовного мира каждого человека чревато еще одной труднейшей проблемой. Речь идет о том, что пламенная вера в тот или иной идеал (религиозный или светский) может вести к жестокости и бесчеловечности, когда миллионы человеческих жизней приносятся в жертву этому идеалу. Говоря словами русского религиозного мыслителя С. Л. Франка, «ненависть к злу превращается в ненависть ко всей живой жизни». Вот почему так трудно отделить добро от зла, ценность от антиценности, служение идеалу от поклонения идолу. В этом смысле к человеку неприложимы абсолютные моральные оценки с позиций того или иного нравственного вечного идеала. Деление людей на плохих и хороших, нравственных и безнравственных, «наших» и «ненаших» основано на вещном подходе к человеку, игнорировании его главного сущностного качества - свободы и возможности изменения себя. Жесткое следование нормам религиозной (конфессиональной) морали в сущности ведет к тому, что представители других конфессий, а тем более неверующие люди, заведомо рассматриваются как ущербные, неполноценные, не овладевшие подлинными ценностями. 

     5. Мышление и его формы 

     Мышление - это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком  существенных свойств и отношений  вещей. Творческое мышление направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике. Мышление - это активный процесс, направленный на постановку проблем и их решение.

     Логическое  мышление - это значит подчиненное  правилам, принципам и законам, по которым мысль движется к истине, от одной истины к другой, более глубокой. Практическое мышление направлено на решение частных конкретных задач, тогда как теоретическое мышление - на отыскание общих закономерностей. Практическое мышление непосредственно включено в практику и постоянно подвергается ее контролирующему воздействию. Теоретическое мышление подвергается практической проверке не в каждом звене, а только в конечных результатах.

     Основными формами, в которых возникло, развивается  и осуществляется мышление, являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие - это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. По самому существу своему и, как показывает само слово «понятие», - это не есть что-либо состоящее или пребывающее, непосредственно готовое; оно есть не что иное, как самый акт понимания, чистая деятельность мышления. Понятия не только отражают общее, но и расчленяют вещи, группируют, классифицируют их в соответствии с их различиями. Кроме того, когда мы говорим, что имеем понятие о чем-либо, то под этим подразумеваем, что мы понимаем сущность этого объекта.

     Суждение - это такая форма мысли, в которой  посредством связи понятий утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. Суждения имеются там, где мы находим утверждение или отрицание, ложность или истинность, а также нечто предположительное.

     Относительно  законченной единицей рассуждения  является умозаключение. Из имеющихся  суждений оно образует новое - вывод. Именно выведение новых суждений является характерным для умозаключения  как логической операции. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Умозаключение - более высокий уровень логического опосредования, чем суждение, и оно исторически возникло гораздо позже, - так же, впрочем, как и в онтогенезе, знаметуя собой принципиально новый уровень развития мышления. Гипотеза - это предположение, исходящее из ряда фактов и допускающее существование предмета, его свойств, определенных отношений. 

     6. Нравственные ценности 

     В иерархии ценностных ориентации, детерминирующих  деятельность и поведение человека, одно из важных мест человек отводит  свободе. Свобода личности - это ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Условием свободы личности является возможность выбирать ту или иную цель, тот или иной способ деятельности, то или иное отношение к ситуации и миру, при этом осознавая свою ответственность за сделанный выбор и его последствия.

     Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

     Социальные  нормы - общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:

     - поддерживают порядок, равновесие в обществе;

     - подавляют скрытые в человеке  биологические инстинкты, «окультуривают»  человека;

     - помогают человеку приобщиться  к жизни общества, социализироваться.

     Видами  социальных норм являются:

     - нормы морали;

     - нормы группы, коллектива;

     - специальные (профессиональные) нормы;

     - нормы права.

     Нормы морали регулируют наиболее общие варианты поведения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подвергнуть осуждению нарушителя норм морали.

     Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение  членов узких коллективов (ими могут  быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т. д.).

     Принимая  то или иное жизненно важное решение, человек, если он нравственно воспитан и тем более религиозен, должен исходить не из соображений внешнего порядка (карьера, выгода и пр.), а исключительно из веления долга. Нравственность проявляется в отношении человека к семье, своему народу, родине, другим народам. Она распространяется и на отношение личности к самой себе. Если человек занимается самоистязанием или совершает самоубийство, общество осуждает его: человек - общественное достояние. И общество требует от человека, чтобы он относился к себе в соответствии с интересами общества: сохранял свое здоровье, трудился, вел себя достойно.

     Основным  проявлением нравственной жизни  человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния. Правила, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют нормы нравственности, которые формируются стихийно и выступают как неписаные законы: им подчиняются все как должному. Это и мера требований общества к людям, и мера воздаяния по заслугам в виде одобрения или осуждения. Правильной мерой требования или воздаяния является справедливость: справедливо наказание преступника; несправедливо требовать от человека больше, чем он может дать; нет справедливости вне равенства людей перед законом. 

     7. Многообразие человеческого опыта  социальной жизни 

     Многообразие  человеческого опыта социальной жизни можно объяснить социальной активностью человека.

     Что такое «социальная активность»? Социальная активность - понятие, отображающее характер функционирования индивидов и социальных групп в обществе. Она связана с превращением интереса в фактор действия, с познанием, целеполаганием и преобразованием действительности, обусловлена деятельной природой человека, противоречием между условиями существования и объективными потребностями личности и направлена на ликвидацию несоответствия между потребностями и условиями бытия субъекта.

     Социальная  активность определяется исторической необходимостью, представляет собой процесс созидания целеполагающим субъектом новых общественных форм, условий собственного существования. Важную роль в развитии социальной активности народных масс играет политическая система общества.

     Выделяют  следующие аспекты социальной активности: экономический, социальный, политический, духовно-идеологический. Социальная активность противостоит социальная апатия. Рост социальной активности трудящихся предполагает развитие, поддержку и поощрение лучших человеческих черт и качеств.

     8. «Римский клуб» об экологическом  кризисе и путях его преодоления 

     Экологическая проблема в ее современной форме  выражает существенное обострение противоречий между обществом и природой, обусловленное  мощным развитием науки, совершенствован  ем техносферы, резким увеличением численности населения планеты, скачкообразным ростом промышленности, объемов производства, милитаризации экономики и соответственно загрязнет окружающей среды.

     Конкретное  математическое обоснование грозящей экологической катастрофы содержится в докладе Римскому клубу американского ученого Дж. Барни «Глобальные проблемы 2000 г.». В исследовании говорится о том, что к 2030 г. население Земли достигнет 10 млрд человек, а в конце XXI века - 30 млрд. Для того, чтобы удовлетворить возрастающие потребности такого количества людей, потребуется интенсивное развитие промышленного производства, все в большей степени загрязняющего природную среду и углубляющего экологический кризис. 40% лесного покрова в развивающихся странах будет ликвидировано. Увеличится экономический разрыв между индустриальными и развивающимися странами. Миллионы людей в Азии, Африке, Латинской Америке не смогут удовлетворять свои насущные потребности в продовольствии, жилье, медицинском обслуживании. В результате прогрессирующей концентрации углекислого газа и химических веществ в атмосфере быстрыми темпами будет расти разрушение озонового слоя, что повлечет за собой резкий рост онкологических заболеваний. К 2050 г. может значительно измениться климат в результате парникового эффекта, глобального потепления и мощного таяния ледников, что усложнит решение продовольственной проблемы. Во многих регионах земного шара обострится проблема снабжения населения чистой пресной водой. Уже к 2000 г. значительно снизится способность природы к самоочищению и самовосстановлению. Предлагаются следующие меры по преодолению экологической и демографической катастроф: ограничение роста промышленности, научно-технического прогресса, а также предотвращение быстрого роста населения.