Контрольная работа по «Концепции современного естествознания». 4. 2

Самарский  государственный

экономический университет

Заочный факультет

г.Самара, ул. Советской Армии, 141, тел. 224-45-99

Игнатьев  Артем Александрович

Курс: I

Специальность: Экономика предприятий и организаций (АПК, ПП)

Контрольная работа по «Концепции современного естествознания»

Вариант № 9

Дата получения  работы деканатом__________________

Дата сдачи  работы на кафедру______________________

Дата рецензирования работы_______________________

Дата возвращения  работы кафедрой в деканат_________

Дата отправки работы студенту_____________________

Контрольная, курсовая работа представляется экзаменатору при  сдаче экзамена.

Контрольную работу прошу возвратить по следующему адресу:

Кому____________________________________________

Куда____________________________________________

     Основные  черты народной культуры.

     Народная  культура изучается разными научными дисциплинами: историей, филологией, этнографией, философией культуры, искусствознанием и др. В научной литературе обнаруживаются разные, неоднозначные подходы к  данному явлению. Нередко она  предстает как совокупность отдельных  направлений, видов, жанров, даже объектов (народные керамические изделия, одежда, обряды, лубок и пр.). Часто ее пространство сужается, особенно в области искусствоведения, до художественного народного творчества, фольклора, а то и до словесной  художественной традиции, относящейся  к историческому прошлому (былины, предания, пословицы и пр.). При  этом каждая научная дисциплина стремится  сформировать свой предмет, свой круг интересов. В 1980-1990-е гг. складывается потребность в обобщенном представлении  о культуре. Так, В.Н.Путилов в  работе "Фольклор и народная культура" выводит фольклор за рамки искусства  в достаточно широкий социальный контекст. Это обобщенное видение  требует иного подхода, учитывающего этот контекст, т.е. культурологического.

     Народная  культура в культурологическом аспекте  понимается достаточно широко и не ограничивается ее историческим пластом, относящимся к далекому прошлому, т.е. как сфера неспециализированной культурной деятельности устной традиции, бытующая по фольклорному типу в прошлом и настоящем, передаваемая из поколения в поколение в процессе непосредственного взаимодействия. К элементам народной культуры относятся: ценности, нормы, смыслы, идеи, обряды, ритуалы, представления, знания, верования, образ жизни, художественное творчество и пр. в их знаково-символическом и предметно-материальном воплощении, а также способы деятельности (домашнее хозяйство, воспитание детей и т.д.), технологии функционирования, т.е. практическое оперирование ценностями, смыслами, формы их поддержания, сохранения и передачи от одного поколения к другому, а также их трансформации, обновления.

          Исходя из этого, можно выделить  разные составляющие:

          1. Культурный текст в широком смысле: семантика и её знаково-символическое и материальное воплощение; словесные тексты: предания, сказания, былины, пословицы и т.д., музыкально-интонационные: песни, танцевальные наигрыши и пр. пластические, соционормативные, эстетические, этические и пр. представления, предметно-вещевая среда и т.п.

          2. Социальный носитель - субъект  культуры, её продуцирующий, и  в то же время благодаря  ей существующий. Типы культурных субъектов разного масштаба и типа: личность, группа, социальная среда, социальная общность, сообщество, народ, нация, которые выступают в качестве носителей в качестве носителей культуры или её отдельных областей.

     Применительно к народной культуре в новое время  особое значение приобретает анализ социальной базы бытования: сохранение элементов подлинной, соответствующей  историческому прошлому среды, разрушение традиционного образа жизни под воздействием процессов урбанизации; переход традиционной культуры в социально иную, современную урбанизированную среду.

          3. Социальные механизмы функционирования  культуры, ее поддержания, трансформации,  передачи от поколения к поколению.  Первичным является характерный  для традиционной народной культуры  способ передачи в живом общении,  т. е. в акте непосредственной коммуникации: от лица к лицу, от родителей к детям, от мастера к ученику. Современное развитие техники, информационных технологий: аудио, видеотехника, компьютер, Интернет; дополняет этот механизм новыми формами фиксации, сохранения, распространения культурных текстов, различными методиками обучения. Это накладывает отпечаток на сами культурные тексты.

          4. Наряду с названными компонентами  не менее важными оказывается  аспект, связанный с функционированием  культуры, его характером, особенностями  в разные исторические периоды.  Социальные функции культуры, а также её отдельных областей в интеграции и идентификации общества в самоопределении, включении личности в культуру, формирование картины мира, в нормативно-ценностном регулировании жизни сообщества, идентичности личности и в воспроизводстве и обновлении самой культуры, т.е. самоподдержании её в "рабочем" состоянии.

          Понятие "народная культура" связано с самыми разными обыденными ассоциациями, по преимуществу ценностными представлениями, порой чисто популистского толка. В самом общем виде можно сказать, что с народной культурой в общественном сознании соотносится множество понятий и объектов, в названии которых присутствует эпитет "народный (-ая, -ое, -ые)''

          Понятие "народ" в русском и европейских языках - это с одной стороны - население, совокупность индивидов, с другой - общность людей, осознавших себя этническим или территориальным сообществом, социальным сословием, группой, иногда представляющим все общество, например, в какой-то решающий исторический, обладающим сходными представлениями, верованиями, идеалами.

          Эта общность и выступает субъектом  и носителем особой целостной  культуры, отличной своим видением  мира, способами его знаково-символического  воплощения в тех иди иных  формах фольклора и близких  к фольклору направлениях культурной  практики, которая часто восходит  к древности. В далеком прошлом  ее носителем было все сообщество, позднее этнос. С течением времени, в процессе социальной дифференциации сообщество приобретает более сложную, иерархическую структуру, выделяются особые группы, слои, классы, появляются представления о высших и низших слоях, народе и не-народе (например, жрецы, волхвы как носители сокровенного знания, вожди, племенная знать, феодальная и рабовладельческая аристократия), которые стали формировать в рамках общей культуры свои культурные варианты.

          В классовых обществах к народу  стали относить крестьянство  и городские низы (ремесленников,  мелких торговцев). В современных  условиях общество в целом  и народ неоднородны, поскольку  включают в себя суб(под)культуры. Отнесение их к народу или противопоставление ему определяется идентификацией с народом, принятием в основном ценностей, норм, обычаев, стереотипов поведения и т.д. При этом в народной традиционной культуре носитель выступает и как создатель и, условно говоря, потребитель. Здесь еще нет разделения на авторов, исполнителей, публику. Все сообщество составляет среду, где создаются, используются, воспроизводятся, сохраняются, трансформируются, передаются из уст в уста, из рук в руки нормы, ценности, смыслы, способы деятельности и т.п.

          В прошлом народная культура определяла и нормировала все аспекты жизнедеятельности, обычаи, обряды, регулировала взаимоотношения членов сообщества, тип семьи, воспитание детей, характер жилища, способы освоения окружающего пространства, тип одежды, отношение к природе, миру, предания, верования, язык, художественное творчество. Иными словами, определялось, когда сеять зерно, выгонять скот, убирать урожай, как выстраивать взаимоотношения в семье, в общине и мн. др. В настоящее время, когда общество усложнилось, появилось множество больших и малых социальных групп формального и неформального типа, произошло расслоение социальной и социально-культурной практики, народная культура стала одним из элементов современной многослойной культуры.

          Тем не менее традиционная историческая народная культура представлена вплоть до нашего времени разными жанрово-видовыми формами народного творчества: музыка, танец, слово, театр, предметная среда, визуально-пластические формы, образ жизни, а также обрядово-ритуальная духовная практика, народное целительство, знания.

          К проблеме традиций в народной  культуре и в культуре в  целом в настоящее время существуют  разные подходы. Так, например, в фольклористике, искусствознании  нередко они сводятся к совокупности  тестов, норм, образцов, составляющую  народную культуру прошлого. Культурологический  подход позволяет посмотреть  на эту проблему шире, включая  в поле зрения не только  народную культуру прошлого, но и современность.

          Традиция в культурологическом  ракурсе понимается как механизм  сохранения, воспроизведения и передачи  социально значимого опыта, а также его обновления в процессе непосредственной совместной коллективной практики. Совместная культурная практика, называемая также соборной или коллективной, в народной культуре характеризует принадлежность любого этнографического, фольклорного факта не отдельным индивидам или группам, а всему сообществу в нескольких поколениях. Причем, в процессе непосредственной совместной деятельности происходит обобщение, отбор наиболее значимого для сообщества опыта, текстового материала, накопление его и сохранение в групповой памяти, а также неоднократное воспроизведение. То, что перестает быть значимым для сообщества,  не воспроизводится, забывается. Некоторые авторы называют этот процесс метафорически коллективным контролем, коллективной "цензурой".

          Исследователи исторического фольклора  выявили такие устойчивые формулы,  стереотипы в словесных текстах.  К таким повторяющимся структурно-смысловым  единицам относят так называемые  общие места, лейтмотивы, образные "клише" (красно солнышко, добрый  молодец и пр.), устойчивые и  повторяющиеся схемы типа "столько  - сколько", "как". Например: "столько  копен, сколько звезд в небе" или "пусть будет снопов, как  капель дождя". Такие стереотипы  облегчают усвоение, сохранение  в памяти, воспроизведение текстов определенного типа, жанра.

          Общие места почти дословно  переходят из одного раздела  в другой, из одного произведения  в другое, от одного сказителя  (певца) к другому. Они особенно  характерны для былевого эпоса,  песен календарного, обрядового  цикла. Таковы: описание пира у  князя Владимира, вхождения в  княжескую гридню, похвальбы гостей, избивания врага. В частушках часты своего рода "бродячие клише" типа "с неба звездочка упала" и др.

             Вариативность непосредственно передаваемых традиций присуща народной культуре прошлого и настоящего. Ибо здесь не существует буквального повторения (слово в слово, нота в ноту). Об этом немало написано. По сути дела любая динамическая саморазвивающаяся система представляет собой вариативный объект, "который изменяется и, изменяясь, остается самим собой. В сознании традиционного исполнителя хранятся и передаются другим не заученные наизусть тексты, образцы, но устоявшиеся стереотипы, структурно-смысловые единицы, способы оперирования ими. Следовательно, воссоздание целого (песни, анекдота, предания) происходит на основе традиционного механизма, т. е. посредством комбинирования, сопоставления, противопоставления различных типовых элементов непосредственно в ходе воспроизведения текста. Такое комбинирование, сочленение первичных "кирпичиков" осуществляется по-разному в разных ситуациях и зависит от многих причин: от условий воспроизведения (в узком кругу, для широкой аудитории, для записи и др.), внешних воздействий, особенностей исполнителя. В результате каждый последующий акт воспроизведения образца дает не точную копию предыдущего, но его вариант.

          В современном динамичном мире  на фоне существенных цивилизационных изменений, связанных с невиданным ранее усложнением технологий, включая информационные, интенсифицируются изменения в народной культуре, в т.ч. традиционные механизмы ее передачи. Все более явственно проявляются процессы стандартизации, унификации, массификации не только в производстве, но и в культуре. Наиболее уязвимой оказалась народная культура прошлого. Повсеместно, у разных народов, происходит с той или иной степенью интенсивности разрушение традиционного образа жизни, хозяйственного уклада, ослабление традиционных социальных связей и структур, основанных на непосредственных межличностных контактах, сужается их ареал. Утрачивают былую однородность сообщества носителей классических фольклорных традиций вследствие усиления миграционных процессов из села в город, из одной территории в другую и т.д. Постепенно происходит вытеснение исторических традиций унифицированными стандартами, подкрепляемое экспансией СМИ. В результате нарушаются естественные механизмы преемственности, сохранения традиций из уст в уста, из рук в руки. Все это подрывает естественный ход процессов культурного взаимообмена, взаимообогащения разных культурных (субкультурных) направлений.

          Таким образом, традиционная народная  культура прошлого и современные  ее формы занимают свою социальную  нишу, заполняя наиболее близкое  и привычное для человека культурное  пространство. Это обусловлено тем,  что культурные тексты выполняют  жизненно важные функции для  сообщества, личности, культуры. Являясь  органичной частью повседневной  жизни человека, тексты могут  способствовать формированию групповой  солидарности, доверительному непосредственному общению коммуникации, получению информации, знаний, регулированию и нормированию поведения, осознанию принадлежности к своей социокультурной среде, идентификации с ней, вхождению в эту среду, в культуру, а также созданию условий для творческой самореализации, самоутверждения человека. При этом культурные тексты, как правило, выполняют не одну, а несколько функций. Например, песни, традиционные и современные, могут способствовать сплочению поющих, обретению ими эмоционального контакта, единения в данной конкретной ситуации, а также творческой самоактуализации, осознанию своей причастности к тому или иному сообществу. Причем, в том или ином комплексе функций может выделяться функциональная доминанта. Так, распространение информации, часто неформальной, явно доминирует в таком феномене, как слухи, толки, предания. Страшные рассказы могут способствовать формированию нравственных ценностей. В то же время одна и та же функция может реализоваться в бытовых текстах разной жанрово-видовой принадлежности. Например, вхождение в культуру, усвоение каких-либо ценностных ориентиров может осуществляться под воздействием различных текстов: песен, преданий, сказок, обрядово-ритуальных действ, анекдотов и пр., где утверждаются, получают положительную оценку одни образцы, эталоны, отвергаются, осмеиваются другие.

     1. Прогресс

     Прогресс (лат. progressus — движение вперёд, успех) — направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположность — регресс. Социальный прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний дикости к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-этических достижениях.

     Идея  о том, что человечество развивается  по пути всё большего политического  и социального прогресса, появляется в Эпоху Просвещения. Первым, кто  изложил последовательную теорию прогресса, был аббат Сен-Пьер в своей  книге «Замечания о непрерывном  прогрессе всеобщего разума» (1737). Великая французская философия  истории второй половины XVIII века, начавшаяся с «Рассуждений о последовательном прогрессе человеческого разума» (1750) Тюрго и увенчавшаяся «Очерками  исторической картины прогресса  человеческого разума» (1794) Кондорсе вписывается в идейную предысторию  позитивизма. При этом сторонник  просвещенного деспотизма Тюрго  сохранят веру в провидение Божье  как источник общего хода истории, тогда  как в трудах его антиклерикально настроенного ученика Кондорсе вступил в силу чистый естественный закон прогресса, который, как с определенной осторожностью заметил автор, «почти так же надежен, как и закон природы».

     Прогресс  есть равномерное развитие следующих  трех составляющих:

     социальной  — процесс приближения общества к свободе и справедливости, ликвидации естественных причин, мешающих такому приближению;

     материальной  — процесс наиболее полного удовлетворения материальных потребностей всех людей, ликвидации технических ограничений  для такого удовлетворения;

     научной — процесс непрерывного, расширяющегося и углубляющегося познания окружающего  мира, его освоение, как в микрокосмос, так и в макро, освобождение познания от рамок экономической целесообразности.

     Американский  физик Джонатан Хюбнер считает, что уровень инноваций достиг максимума в 1873 г., и с тех пор постоянно снижается. По его мнению, сегодняшний уровень инноваций (7 важных технических изобретений на миллиард человек в год) примерно равен показателю 1600 г., а к 2024 г. он упадет до уровня "Темных веков", наступивших после падения Римской империи.

     Хюбнер называет две возможные причины замедления прогресса:

     определенные  направления науки и техники  не развиваются из-за того, что они  экономически невыгодны;

     способность людей поглощать знания подходит к концу, и в результате делать новые открытия становится все труднее.

     Выводы  Хюбнера подвергаются критике. Так, Рэй Курцвейл назвал его метод отбора данных "произвольным", а пропагандист нанотехнологий К. Эрик Дрекслер утверждает, что мерилом прогресса следует считать не сами изобретения, а имеющиеся в распоряжении человечества возможности. Даже в отсутствие крупных открытий мы можем передвигаться быстрее или получать более скоростной доступ к большему количеству информации.

     Американский  специалист по менеджменту Бен Джонс  утверждает, что, чтобы поддерживать прогресс за счет инноваций, приходится прикладывать все больше усилий - тратить  все больше денег на научные исследования и конструкторские разработки, и  постоянно увеличивать количество занятых в этой сфере. В результате деятельность среднестатистического  изобретателя все менее значима.

     У него есть две гипотезы о причинах происходящего:

     изобретатели  прошлого использовали те идеи, до которых  было легче всего "дотянуться", а их преемником приходится прилагать  больше усилий для решения более  сложных проблем;

     из-за массы уже накопленных знаний потенциальным изобретателям приходится тратить больше времени на образование, и в результате период их активной жизни, посвященный собственно изобретательской деятельности, становится короче. Так, Нобелевские лауреаты становятся все старше и это говорит о том, что открытия теперь требуют больше времени.

     2.Развитие

     Развитие  — направленное, закономерное изменение, в результате, которого возникает  новое качественное состояние предмета или явления. Изменение материи  и сознания, их универсальное свойство, всеобщий принцип объяснения истории природы, общества и познания. Существенную характеристику процессов развития составляет время: во-первых, всякое развитие  осуществляется в реальном времени, во-вторых, только время выявляет направленность развития.

     Под развитием обычно понимают:

     -увеличение сложности системы;

     -улучшение приспособленности к внешним условиям (например, развитие организма);

     -увеличение масштабов явления (например, развитие вредной привычки, стихийного бедствия);

     -количественный рост экономики и качественное улучшение её структуры;

     -социальный прогресс.

     Характеристики развития:

     Качественное  изменение. Переход от одного состояния  к другому (наглядно-действенное, наглядно-образное, абстрактно-логическое).

     Необратимость развития. Развитие предполагает стабильность (абсолютное постоянство, стабильность регулярных явлений, сохранение индивидуальных различий).

     Специфичность объекта развития (психика и сознание или человек в системе его  социальных отношений).

     3.Социокультурный  кризис

     Нарушение баланса структурной упорядоченности  локальной социокультурной системы, согласованности и взаимодополнительности в функционировании ее различных подсистем, эффективности взаимосвязей между ее компонентами, что в конечном счете ведет к понижению уровня социокультурной интегрированности и консолидированности сообщества, деградации нормативно-регулятивных функций культуры, разрушению ее соответствующих механизмов.

     Кризис  социокультурный может быть вызван причинами и внешнего, и внутреннего для сообщества происхождения.

     К числу внешних причин могут быть отнесены: значительные по характеру  и скоротечное по срокам наступления  изменение природно-климатических  условий в зоне обитания сообщества, не располагающего эффективными средствами для адаптации к такому изменению; агрессия или покорение одного сообщества другим, при котором завоеватель  стремится не только к установлению своего политического господства, но и к ломке традиционного жизнеустроения, институтов социальной организации и регуляции, религиозных и ценностных ориентации покоренного народа.

     В обоих приведенных случаях изменившиеся условия существования сообщества приводят к серьезным переменам  в стереотипах сознания и поведения  людей, девальвации традиционных норм и правил жизнеобеспечения, социального  взаимодействия, морали, ценностных императивов  и табу; начинает разрушаться система  социально интегрирующих мотиваций, функциональных взаимодействий между  людьми; в сознании людей начинает доминировать принцип "каждый за себя" и т.п., т.е. наступает кризис консолидирующих  сообщество социокультурных связей и норм; сообщество начинает преобразовываться в хаотичную массу самостоятельно выживающих индивидов, все менее придерживающихся общепринятых норм такого рода выживания.

     Внутренние  причины кризиса социокультурного могут быть связаны:

     с политическим кризисом в сообществе и падением эффективности работы институтов социальной регуляции, что  в свою очередь ведет к росту  криминальных и иных девиантных форм поведения населения (включая революционные), деградации консолидирующей идеологии и пр.;

     с социально-экономическим кризисом, ведущим к серьезным изменениям в характере социальных интересов  и потребностей людей, по отношению к которым действующие нормы и ценности, институты социальной организации и регуляции становятся не адекватными сложившейся ситуации;

     с кризисом господствующей идеологии (светской или религиозной), теряющей свои социально  консолидирующие и мобилизующие возможности, утрачивающей эффективное  влияние на сознание масс;

     с нарастанием неравномерности развития различных областей социальной жизнедеятельности  в сообществе, что при превышении определённых пределов такого рода разрыва  может привести к социальному  взрыву и насильственной ломке устаревших нормативно-ценностных установлений и  организационных форм (революции);

     с неэффективностью протекания процессов  социокультурной модернизации, когда сообщество "застревает" в положении, при котором прежние нормативно-ценностные регуляторы социальной жизни уже деградировали (или демонтированы), а новые еще не сложились или не начали полноценно функционировать, а также иные причины такого же рода.

     Практические  формы, в которых проявляется  кризис социокультурный, инициированный внутренними причинами, по существу аналогичны варианту кризиса социокультурного, вызванному причинами внешними. И в том и в другом случае наблюдается, прежде всего, понижение уровня социальной интегрированности и консолидированности сообщества, падение мотивации к осуществлению деятельности, соответствующей коллективным интересам, деградация нормативно-ценностных регуляторов совместной и согласованной жизнедеятельности людей.

     Последствия кризиса социокультурного могут быть различны и зависят от совокупности конкретно-исторических факторов, его породивших и ему сопутствующих. В одних случаях кризис социокультурный ведет к деструкции и депопуляции сообщества, в иных - сообщество находит внутренние резервы для мобилизации и восстановления структуры своей социокультурной организации, эффективности работы политических, экономических и идеологических регулятивных механизмов.

     Технологии  выхода из кризисов социокультурных также весьма различаются. Но во всех случаях наблюдаются два непременных условия: накопление критической массы населения, кровно заинтересованного в сохранении или восстановлении тех или иных форм своей социальной интегрированности (политической структуры, религиозного единства и т.п.), а также формирование новой консолидирующей людей идеологии (или функциональное обновление традиционной), достаточно четко формулирующей целевые установки требуемой социальной мобилизации.

     4. Семиотика

     Семиотика, или семиология (от греч. — «знак, признак»), — наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем (естественных и искусственных языков).

     Согласно  Ю.М. Лотману, под семиотикой следует  понимать науку о коммуникативных  системах и знаках, используемых в  процессе общения.

     Семиотика выделяет три основных аспекта изучения знака и знаковой системы:

     синтаксис (синтактика) изучает внутренние свойства систем знаков безотносительно к  интерпретации;

     семантика рассматривает отношение знаков к обозначаемому;

     прагматика  исследует связь знаков с «адресатом», то есть проблемы интерпретации знаков теми, кто их использует, их полезности и ценности для интерпретатора.

     История семиотики как  науки.

     Семиотика возникла в конце XIX — начале XX века.

     Основоположниками семиотики являются американский философ  и логик Чарльз Сэндерс Пирс (1839—1914) и швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр (1857—1913). Обычно считается, что именно Пирсу, так любившему создавать новые термины, мы обязаны термином «семиотика» (хотя в действительности этот термин предложил еще Локк, в последних строках своего «Опыта о человеческом разумении»). Соссюр же дал новой науке название «семиология», получившее большее распространение в теоретической лингвистике.

     Публикации  Пирса охватывают период с 1867 года до конца его жизни, однако они были небольшими по объёму, нечастыми и  обычно малодоступными, ни одну из задуманных им больших книг Пирс так и не успел завершить, и широкое распространение  его идеи получили только в 1930-е годы, когда были опубликованы его архивы. Соссюр вообще ничего по данной теме не написал (кроме разрозненных заметок, которые были найдены и опубликованы только во второй половине 20-го века), и его идеи стали известны благодаря посмертной (в 1916 году) публикации записей прочитанных им курсов лекций, сделанных и впоследствии отредактированных его учениками.