Контрольная работа по "Культурология". 5

     Интеллигенция и культура России

     Цивилизованное  общество строится на основе передовых  культуры и науки. Новые научные  решения, духовные поиски нужны во всех сферах жизни - производственной, экономической, социальной, нравственной. Известно, что  духовные поиски всегда были прерогативой интеллигенции - хранительницы общечеловеческих и национальных духовных ценностей. Труд интеллигенции важен и социально  значим, поскольку способствует творческому  решению практических проблем в  той или иной области. Чем активнее ее участие в общественных событиях, тем быстрее и организованней совершается переход к цивилизованным формам социального бытия. Самоотверженным  деяниям лучших представителей мировой  культуры человечество обязано замечательными эпохальными открытиями в науке  и технике, освобождением от многих болезней, шедеврами литературы и  искусства.

1. Интеллигенция: сущность и социальная природа

     Понятие интеллигенции. Интеллигенция - сложное, многогранное и противоречивое явление  российского народа и его культуры. Дискуссия о сущности этой социальной группы общества идет с момента ее возникновения. Слово "интеллигенция", впервые обретшее современное значение именно в русском языке, своим  происхождением связано с латинским  существительным intelligentia - понимание, разумение, способность разъяснить идеи и предметы; ум, разум. Примечательно, что в средние  века это понятие имело теологический  характер. Оно рассматривалось как  Ум Божий, как высший над мировой Разум, в самом себе творящий многообразие мира и отличающий в этом многообразии самое ценное, приводящее его к самому себе. В таком смысле это понятие употребляется и Гегелем в "Философии права" - "Дух есть... интеллигенция".

     В России понятие "интеллигенция" в  качестве термина стало употребляться  более чем сто лет назад, в 60-е  годы XIX века, и впоследствии из русского языка перешло в языки других народов. Авторство этого термина  приписывается русскому писателю П.Д.Боборыкину. В вышедшем в 1870 году романе "Солидные добродетели" русский беллетрист ввел понятие "интеллигенция" в  широкий обиход и так определил  его содержание: "Под интеллигенцией надо разуметь высший образованный слой общества как в настоящую минуту, так и ранее, на всем протяжении XIX века и даже в последней трети XVIII века". Главный герой этого  романа считает, что для русской  интеллигенции единственный нравственно  оправданный путь - это путь в народ, к социальным низам [1, c.83].

     Д.С. Мережковский, русский писатель и  религиозный философ, развивая эту  мысль, писал, что "сила русской интеллигенции - ... не в уме, а в сердце и совести. Сердце и совесть ее почти всегда на правом пути; ум часто блуждает". Благодаря этим ярко выраженным социально-этическим чертам российская интеллигенция стала примечательным феноменом, как в отечественной, так и в мировой истории. В.Даль в своем "Толковом словаре" так определял понятие "интеллигенция": "Интеллигенция, в значении собирательном, разумная, образованная, умственно развитая часть жителей". Такую точку зрения к определению интеллигенции развивал и В.И. Ленин. Он рассматривал интеллигенцию, исходя из особенностей ее деятельности. Поскольку своеобразие этой деятельности проистекало из ее "интеллектуализма", интеллигенция интерпретировалась им как совокупность людей, занимающихся умственным трудом.

     Неоднозначное положение интеллигенции в социальной структуре общества, противоречивые взаимоотношения и с властью, и с народом привели к тому, что некоторые ученые России в  начале XX века рассматривали интеллигенцию  как новый эксплуататорский класс. Характерным в этом отношении  является следующая точка зрения: "Интеллигенция, понимаемая как класс  умственных работников, есть новая, растущая общественная сила, эксплуататорская по своей природе, хищническая по своим стремлениям, искусно и методически борющаяся за свое социальное возвышение и подготавливающая тем самым в грядущем свое самодержавное классовое господство. Источниками дохода интеллигенции является умственный труд, или реализация знаний, накопленных и приобретенных ранее. Это дает ей возможность привилегированного существования и дальнейшей эксплуатации".

     В российской обществоведческой литературе интеллигенцию долгое время называли социальной прослойкой. Сегодня это  устаревшее представление. Современное  понимание интеллигенции может  быть сконцентрировано в следующем  определении.

Интеллигенция это:

1. крупная социально-культурная общность, социальный массив людей с активной общественной позицией, профессионально занимающихся творческим умственным трудом;
2. общественная группа, мощный дифференцированный социальный контингент людей, получивших современное научное образование, обладающих системой знаний, что позволяет им творить в мире знаний в наиболее сложных формах культуры - науке, искусстве, образовании, религии; заниматься развитием и распространением культуры.

     Появление интеллигенции. История интеллигенции  показывает, что первозданный смысл  понятия интеллигенция означает, прежде всего, общественное назначение человека, порожденного самим обществом  и для развития и самопознания общества.

     Как особый социальный слой интеллигенция  начала формироваться в России еще  в феодальную эпоху преимущественно  из среды дворянства и духовенства. Для ее формирования потребовались  долгие годы.

     Прообраз  первых русских интеллигентов, по мнению Б.Н. Милюкова - автора "Очерков по истории русской культуры", появился при Петре I. Он впервые собрал кружок самоучек-интеллигентов, призванных помогать ему при насаждении новой государственности. Петр I привлек голландцев, датчан, шведов, немцев, сделав их своими, русскими. Они восприняли и впитали в себя русскую культуру, развивали и обогащали ее.

     После реформы Петра стране пришлось пройти длительный путь, чтобы создать свою национальную, удивительно яркую  интеллигенцию, породившую выдающееся явление мировой культуры - русскую  культуру, а в ней имена Пушкина, Лобачевского, Достоевского, Чайковского  и многих других. Николай Бердяев  первым русским интеллигентом называл  Радищева, автора "Путешествия из Петербурга в Москву".

     Процесс формирования интеллигенции значительно  ускорился в 40-е годы XIX века. Самодержавие не могло уже предотвратить процесс  демократизации образования. Среди  учащейся молодежи все более увеличивалось  число разночинцев - выходцев из разных сословий (духовенства, купечества, мещанства, чиновничества), в основном занимающиеся умственным трудом, которые пополняли  слой интеллигенции.

     В пореформенную эпоху, когда завершается  формирование этого нового общественного  слоя, разночинский элемент в его  составе становится преобладающим. Это обстоятельство имело чрезвычайно  важное значение в демократической  направленности деятельности русской  интеллигенции, ее активной социальной и гражданской позиции.

     Русский девятнадцатый век был поставлен  мировым общественным мнением рядом  с европейским Возрождением. Лучших представителей интеллигенции в  России отличали морально-этические  притязания, благородные и высоконравственные черты: сострадательность и человечность, честность, обостренное нравственное видение мира, развитость ума, способность  критически и самостоятельно мыслить  и оценивать социальную жизнь; вера в социальное чудо, жертвенность, проникнутая  человеческими муками, связанная  с глубочайшей ответственностью за судьбу народа.

     Признаки  интеллигенции. Интеллигенция по своему составу весьма неоднородна. Представителями  интеллигенции являются люди с разным образованием, духовным миром, находящиеся  на самых различных уровнях социальной иерархии. Вместе с тем история  интеллигенции показывает, что всех их объединяет ряд неизменных сущностных признаков [2, c.145].

К ним, прежде всего, относятся:

1. ориентация на общечеловеческие качества, приверженность идее справедливости, критическое отношение к существующим социальным формам правления общества, далеким от идеалов гуманизма и демократии;
2. единство духовной природы человека-интеллиента и людей, чьи интересы и потребности он выражает;
3. верность народу, патриотизм, активное подвижничество, творческая одержимость;
4. глубоко развитое понимание своего "Я", независимость, достаточная самостоятельность, обостренная любовь к свободе, к свободе самовыражения. Личностное начало осознается интеллигентом как высшая ценность;
5. мужество, стойкость в отстаивании своих, продиктованных совестью и убеждением, позиций;
6. противоречивость, социально-нравственная напряженность между различными отрядами интеллигенции;
7. своеобразное, двойственное осознание действительности, приводящее нередко к серьезным политическим колебаниям, проявлению консерватизма, некоторой импульсивности на события в жизни;
8. нередкое сочетание одухотворенности с меркантилизмом, высокой степени самосознания с эгоцентризмом.

     Российскому интеллигенту всегда была свойственна  двойственность характера: свобода  духа у него, скорее черта индивидуальная, чем социальная. Отсюда порой его больше волновало личное, индивидуальное ведение, чем социальное движение народа. У многих интеллигентов, с одной стороны, просматривается независимость идеи, а с другой, неприспособленность и неумение реализовать ее.

     Многие  неоднозначные черты интеллигенции  проявляются под воздействием обстоятельств, зависят от режима власти, духовной атмосферы в обществе, которую она во многом создает сама.

     Интеллигентность  характеризуется определенной степенью нравственной зрелости личности, независимо от социально-классовой принадлежности. Это качество мышления, безупречность  в поступках, ощущение себя человеком  по отношению к любому другому  человеку, способность поставить  себя на место другого человека, Интеллигентность есть ни что иное, как сплав умственной и нравственной культуры. В свое время академик Д.С.Лихачев говорил: "...нельзя притвориться интеллигентным. Можно притвориться добрым, щедрым, даже глубокомысленным, мудрым, наконец,... , но интеллигентным - никогда". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Интеллигенция как социокультурный феномен России

     Интеллигенция - русское явление. Писатель, поэт Д.Мережковский, оценивая явление российской интеллигенции, писал: "Я не берусь решить, что  такое русская интеллигенция... я  только знаю, что это, в самом деле, нечто единственное в современной европейской культуре". Интеллигенция - порождение русского народа, российской цивилизации. Это понятие чисто русское, непереводимое на другие языки и не имеющее аналогов.

     В России, несмотря на сравнительно небольшую  численность интеллигенции, она  была авторитетным и влиятельным  демократическим социальным слоем, генерируя роль создателя, подвижника и проповедника культуры. Именно она  сумела поднять нравственную культуру страны к высотам общечеловеческого  духа. Отсюда вполне закономерно рассмотрение ее как главного носителя духовности.

     Интеллигент и интеллектуал. Широко используемое на Западе слово интеллектуал совсем не является его эквивалентом. В  Британской энциклопедии словарная  глава на понятие "интеллектуал" имеет специальный раздел - "русский  интеллигент". Выделена она потому, что в западном традиционном употреблении "интеллектуал" - понятие в основном профессиональное, что же касается русского интеллигента, то это скорее духовное, нравственное определение.

     Интеллигенция - дух нации, достояние общества, это люди высокой умственной и  этической культуры, которые способны подняться над личностными интересами, способны думать над тем, что их непосредственно  не касается. Поэтому не всякий интеллектуал может подняться до уровня интеллигента, и, наоборот, можно встретить интеллигента среди людей неинтеллектуальных профессий.

     Подробно  анализируя историю интеллигенции, ее характерные черты, русский религиозный  философ Н.А.Бердяев заметил, что  на Западе ошибочно представляют себе русскую интеллигенцию, отождествляя ее с той категорией общества, которую называют интеллектуалами.

     Интеллектуалы - это люди интеллектуального труда  и творчества, прежде всего ученые, писатели, художники, профессора, педагоги. Русская интеллигенция совсем иное явление. К ней, обращает внимание Н.Бердяев, "...могли принадлежать люди, не занимающиеся интеллектуальным трудом и вообще не особенно интеллектуальные. И многие русские ученые, и писатели совсем не могли быть причислены к интеллигенции в точном смысле слова... Интеллигенция была у нас идеологической, а не профессиональной и экономической группировкой, образовавшейся из разных социальных классов, сначала по преимуществу из более культурной части дворянства, позже из сыновей священников и диаконов, из мелких чиновников, из мещан и, после освобождения, крестьян. Это и есть разночинная интеллигенция, объединенная исключительно идеями и притом идеями социального характера. Во вторую половину XIX века слой, который именуется просто культурным, переходит в новый тип, получающий наименование интеллигенция".

     По  Н.Бердяеву русская интеллигенция, скорее всего монашеский орден или религиозная секта со своей особой моралью, своим обязательным миросозерцанием. Она объединена идеями социального характера. И связано это с тем, что самодержавный монархический слой способствовал развитию самых радикальных социалистических и анархических идей с их крайним догматизмом. А русские, считал Бердяев склонны к тоталитарным и догматическим идеям. В этом особенность русской религиозной души, что и предопределило идеологический характер русской интеллигенции [3, c.67].

     Интеллигенция и интеллигентность. Интеллигенция - категория социально-профессиональная, в то время как интеллигентность - понятие духовно-нравственное, связанное  с социально-личностными качествами и чертами людей. Это синтез духовной тонкости, нравственных принципов и  цивилизованности человека. Хотя понятия "интеллигенция" и "интеллигентность" этимологически родственны и происходят от одного корня, но в действительности это не одно и то же. Недостаток интеллигентности у интеллигенции болезненно переживается обществом.

     Говоря  об интеллигентности, следует иметь  в виду не столько эрудицию или  образованность человека, сколько состояние  его души, его общий нравственный настрой и духовную красоту, проявляющиеся  в доброжелательности и чуткости к людям, в нетерпимости ко всяким отступлениям от высоких этических  норм.

     Интеллигентность - это особый тип мироощущения человека. Став интеллектуально богаче, человек  отнюдь не становится автоматически  лучше, нравственнее, интеллигентнее. Интеллектуальная развитость несет  человеку много добра, но она же создает  возможности для зла, ханжества, предательства. Интеллигентность, причастная к культуре, начинается с высокой  требовательности человека к себе и  своему духовному миру, его приобщенности  к высшим моральным законам.

     Интеллигентность  отнюдь не связана только с характером профессиональной занятости человека, выполняемой им работой. Она действует  и за рамками его служебных  обязанностей, включает комплекс гражданских, моральных, идейных качеств, формирует  культурно-личностный облик человека.

     Принадлежность  к числу людей умственного  труда не делает человека интеллигентным. Подлинная интеллигентность - это  не "привилегия" и не профессия, а состояние души. Она присуща  человеку независимо от того, работает ли он в лаборатории или в мастерской художника, у станка или в поле. Человека высокой культуры - а именно это более всего сочетается с  широким пониманием интеллигентности - можно часто встретить среди  людей самых различных профессий. Непременная черта интеллигентности - внутренняя свобода человека, сознательно  подчиняющего свое поведение защите добра. Отсюда и высокая духовность, помноженная на требовательность человека к себе.

     Интеллигентность  проявляется в трезвой самооценке своей личностной деятельности, в  понимании человеческого в человеке, в способности чувствовать его, тонко относиться к его странностям  и слабостям, ощущать трагедии, переживаемые человечеством. Она связана с  забытыми душевными человеческими  свойствами - милосердием, потребностью помогать ближнему, чувством ответственности  за судьбы людей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Интеллигенция и революция

     Интеллигенция и первая русская революция 1905-1907 годов. В социально-политической области  начало XX века было ознаменовано острой политической борьбой и нарастанием  социальной напряженности. Социальные и культурные противоречия, которые  накапливались в России, раскалывали  общество на "верхи" и "низы", имущих и неимущих. Раскол происходил и в рядах интеллигенции. В  основе этого раскола - отношение  к формам и методам борьбы за справедливое переустройство общества. Одна часть  интеллигенции придерживалась либеральных  взглядов на эту проблему, видя выход  в постепенном реформировании общества, другая склонялась к революционному переустройству страны, не отвергая крайних форм борьбы, таких как насилие [4, c.76].

     Посредническая  прослойка русской культуры, воплощавшая  ее либерально-прогрессистскую ориентацию, оказалась слишком слабой, чтобы  создать общественную систему взаимодействия и взаимопонимания между всеми  слоями общества. Радикальная критика  клеймила эту часть интеллигенции, резко осуждала позицию умеренности  и постепенности в пользу радикальных  преобразований.

     Оппозиционность радикальной интеллигенции по отношению  к самодержавию резко усиливала  ее социальный критицизм, пренебрежение  к автономным формам духовности и  отрицательное отношение к религии. Усиление такого критицизма и прагматизма, отказ от устойчивых нравственных ориентаций способствовали допущению, а затем  и утверждению желательности  насилия и террора как наиболее эффективного средства радикального переустройства общества. В поисках той социальной опоры, которая поддержит политику социальных преобразований, радикальная  интеллигенция обращалась первоначально  к крестьянству (народничество), затем  к люмпен-пролетариату, накапливавшемуся в России в процессах модернизации, и наконец, к зарождающемуся рабочему классу.

     Весь  русский народ втянулся в борьбу против самодержавия, кульминационным  пунктом которой явилась революция 1905 - 1907 годов. Массовые народные выступления, революция не могли не сказаться  на умонастроениях представителей русской  культуры, русской интеллигенции. Последовавший  после поражения революции период политической реакции ознаменовал  отход большей части русской  интеллигенции от революционных  идей. Разочарование итогами революции  склонило общественность к поискам  идеалов в религиозно-философской  сфере. 

     Изменение умонастроений значительной части  русской интеллигенции, повернувшейся  к духовной сфере и отошедшей  от революционной борьбы, нашло свое выражение на страницах сборников "Проблемы идеализма" (1902) и "Вехи" (1909).

     Первый  сборник появился в самый разгар начинавшейся революции. И если в  ХIХ веке борьба за политическую свободу  и социальную справедливость велась в основном с позицией материализма, позитивизма, нигилизма и марксизма, то авторы сборника, поддерживавшие освободительное  движение, выступали с позиций  этического идеализма.

     В 1909 году появился сборник "Вехи. Статьи о русской интеллигенции". Авторами его были широко известные публицисты, религиозные философы, литературоведы, принадлежавшие к партии кадетов  или близкие к ним по своим  взглядам. Сборник "Вехи" осуждал  недостатки русской интеллигенции, мешавшие нормальному развитию общества. В сборнике были помещены статьи Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, историка русской  литературы М.О.Гершензона, публициста А.С. Изгоева, профессора политической экономии Б.А. Кистяковского, П.Б. Струве, С.Л. Франка.

     Главным в этом сборнике был вопрос о роли русской интеллигенции в революции, отношении либералов к наследию революционных демократов. Авторы видели характерные черты мировоззрения  интеллигенции в ее "противогосударственности" и "безрелигиозности". В этом они  усматривали причину безрезультатности  действий интеллигенции. Поэтому авторы призывали интеллигенцию "пересмотреть свое мировоззрение", "через покаяние" обрести "новое сознание".

     Среди недостатков интеллигенции авторы сборника отмечали идолопоклонство  по отношению к народу, одностороннюю  ориентацию на социализм, атеистический  максимализм, подмену "религии идеальных  ценностей религией земных нужд" (С.Л. Франк). Такая религия, по мнению Франка, порождает лишь разрушение и ненависть, а не дух творчества.

     "Вехи" имели огромный общественный  резонанс. Только в 1909 году сборник  выдержал четыре издания. В  печати появилось более 200 статей, рецензий, откликов на него. Было  издано несколько сборников, направленных  против идей, высказанных авторами  сборника. На заседаниях научных,  религиозных обществ состоялись  десятки публичных диспутов, посвященных  обсуждению этих проблем. Резко  критически отозвался о "Вехах"  В.И.Ленин. Большевики, анализируя  послереволюционные настроения  интеллигенции, отмечали "переоценку  ценностей", более определенную  идейно-политическую дифференциацию  интеллигенции.

     Усиление  и углубление идейно-культурного  размежевания интеллигенции, особенно проявившегося после подавления революции 1905-1907 годов, нашло отражение  в известном высказывании В.И.Ленина о "двух культурах" в национальной культуре (1913 год). Его следует понимать, прежде всего, как наличие в обществе двух антагонистических идеологий, в которых выражалась глубина  социальных противоречий, классового противостояния, присущих данной эпохе [5, c.129].

     Таким образом, в первое десятилетие ХХ века в общественно-культурной среде  впервые широко обсуждался вопрос о  правомерности деятельности интеллигенции  в годы революции, ее идейного кредо, разворачивались споры о роли и судьбах русской интеллигенции, происходил процесс ее идейно-политического  размежевания.

     Интеллигенция и буржуазно-демократическая революция. Свержение монархии в феврале 1917 году вызвало громадный духовный подъем, сплотивший общество. Большинство интеллигенции с воодушевлением встретило начало революции, которая, по их мнению, должна смести все прогнившее и омертвевшее в жизни, в искусстве и открыть путь созидательной работе. Вдохновленная идеей служения народу, интеллигенция готова была трудиться для его просвещения и блага.

     В те дни, когда рушилась монархия и  формировались новые органы политической власти, выдающиеся представители российской интеллигенции, среди которых были художники А.Бенуа, И.Билибин, М.Добужинский, К.Петров-Водкин, Н.Рерих, архитекторы  Н.Лансере, И.Фомин, артисты А.Ершов, Ф.Шаляпин, собрались на квартире М.Горького. Обсуждался вопрос о создании министерства искусства, которое взяло бы на себя функции царского министерства двора  по охране культурных ценностей. Они  считали, что должны сделать все  от них зависящее, чтобы спасти достояние  народа и помочь народу войти во владение тем, что ему принадлежало по праву. Была избрана комиссия по делам искусств во главе с Горьким, вскоре подобная комиссия была создана  и в Москве под руководством И. Грабаря.

     Демократические реформы Временного правительства (отмена сословий, религиозных и  национальных ограничений, провозглашение гражданских свобод, отделение церкви от государства) открывали дорогу к  демократизации культурной жизни. Пробуждение  масс к активной творческой жизни  отразилось в широком движении художественной самодеятельности: на фабриках и заводах  создавались театральные студии, изостудии, литературные кружки, музыкальные  студии. В сентябре 1917 года был создан центр, координирующий творческие организации  пролетариата - Пролеткульт (см. Терминологический  словарь).

     Однако  Временному правительству не удалось  вывести страну из кризиса. Революционные  иллюзии большей части интеллигенции  развеялись на протяжении 1917 года. Нарастало  разочарование во Временном правительстве, не оправдавшем возлагавшихся на него интеллигенцией надежд. Однако дальнейшее развитие революции, приведшее к власти большевиков, вызывало еще более негативное отношение части интеллигенции. Октябрьская революция в Петрограде и последовавший разгон Учредительного собрания были восприняты ею как узурпация власти. И вновь интеллигенция была в очередной раз расколота.

     Октябрьская революция и интеллигенция. Трудно, противоречиво и болезненно принимала  основная часть российской интеллигенции  Октябрьскую революцию. Некоторые  из них встретили ее отрицательно, рассматривали как разрушительную силу, несущую гибель России и ее культуре, другие - всесторонне поддерживали.

     В исторической литературе принято выделять три группы в составе российской интеллигенции в зависимости  от отношения к советской власти:

• полностью поддержавшие Октябрьскую революцию;
• колеблющиеся;
• не принявшие революцию.

     Пользуясь этой схемой, необходимо иметь в  виду, что она подвижна и условна. Политические настроения интеллигенции  зависели как от политической ситуации, так и от обстоятельств частной  жизни, которые в те бурные месяцы и годы менялись чрезвычайно быстро. Интеллигенция никогда не была однородна, ее представители входили во все  политические партии, принадлежали к  разным идейным течениям. Октябрьская  революция и гражданская война  углубили идейно-политические разногласия  интеллигенции.

     Ряд представителей интеллигенции приветствовали установление советской власти, некоторые  принимали непосредственное участие  в революционных событиях. Сюда можно  отнести тех, кто еще до революции  связал свою судьбу с революционным  движением и большевистской партией. Само появление большевизма как  идейного течения было связано с  исканиями леворадикальной части  российской интеллигенции. К концу 1917 года в большевистской партии насчитывалось  около 10% интеллигентов. Помимо профессиональных революционеров по разным причинам советскую власть поддержали К.Тимирязев, В.Маяковский, А.Блок, В.Брюсов, Е.Вахтангов, В.Мейерхольд, А.Таиров.