Контрольная работа по «Культурология». 2. 5

Всероссийский заочный финансово-экономический  институт. 
 

Контрольная работа по дисциплине «Культурология»

Вариант - 4. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студентка 1-го курса.

Факультет: финансово-кредитный 

Специальность: финансы и кредит (утро)

Проверила:

Усова Н.В.

Г.Омск 2007 год.

План:

1. Культура Древнего Китая. Особенности религии. Наука. Искусство.
2. Золотой век русской культуры.
3. Тест. Какие идеи пропагандировало средневековое клерикальное искусство?
1. Ничтожность земного существования по сравнению с вечной загробной жизнью, бренность всего земного.
2. Пропаганда искусством аскетической доктрины, покорность властям, идея воздания за праведную жизнь после смерти.
3. Пренебрежение к чувственному миру.
4. Все правильно.
5. Все неправильно.

1. Культура Древнего Китая. Особенности религии. Наука. Искусство.

  Китай  - самая большая из обособленных  и самая обособленная из известных  цивилизаций. Жители Древнего Китая - одного из первых государств на Земле - создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь - это творение сверхъестественной силы, что все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил - Света и Тьмы. Космогонические мифы существовали в двух вариантах. В одном варианте действуют два космических начала Ян и Инь. Ян представляет собой мужское начало, которое ассоциировалось со светом, теплом упорством, а Инь - женское начало, связываемое с тьмой, холодом и податливостью. Мироздание представлялось как арена борьбы этих двух начал. Во втором варианте космогонической мифологии действовал космический первочеловек Паньгу.

  В этот древнейший период китайцам был свойственен культ природы: они поклонялись духам гор, земли, рек, солнца и др. Одним из наиболее важных был сопровождаемый человеческими жертвами культ священных гор.

  Очень  сильным был также, культ предков. Он сводился к обожествлению и почитанию общего предка по мужской линии. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того - она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в могилу клали оружие, драгоценности, предметы утвари.

  Несколько  позднее появилось обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба, т.е. представителем бога на земле. Уже с 13-го века до н.э. для обозначения царей применяются те же иероглифы, которыми прежде обозначалось только «верховное» божество.

  В  середине 1-го тыс. до н. э.  в Китае оформляются идеологические  направления, впоследствии трансформировавшихся  в философско-религиозные системы.  Это были даосизм, конфуцианство, моизм, легизм и буддизм. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

  Даосизм. Одним из учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о Дао и дэ», жил в Китае на рубеже 6-5 вв. до н.э. Основная философская категория даосизма - это «дао» - закон.

- иероглиф дао. Он состоит из двух частей: шоу - “голова” и дзоу - “идти”, поэтому основное значение этого иероглифа - “дорога”.

  Лао-Цзы,  приняв Дао за высшую категорию  своей философии, рассматривал его не только как всеобщий закон, но и как источник формирования мира. Дао породило Небо и Землю, породило императоров и царей, породило все принципы. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы.

  Оно находится в состоянии бездействия и лишено формы. Дао можно проповедовать, но его нельзя коснуться. Дао можно постигать, но его нельзя видеть. Дао является корнем и основой самого себя.

  Даосы отвергли ценности конфуцианцев - человеколюбие, справедливость, мудрость, почтительность, приверженность древним ритуалам, считая их следствием отхода общества от дао. Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию «недеяния». Эта теория - принцип даосизма.

  В начале V в. даосизм становится государственной религией, распадается на множество сект и направлений. Основу религиозного даосизма составило понятие «абсолютного дао», суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь - это иллюзия, смерть - это возвращение к дао -истинному бытию бессмертной души. Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерцанием Дао и единства мира,  единением с Дао. Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци) упражнениях, занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия.

  В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства, астрологии и демонологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч доасистских монахов. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной. Они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнанием злых духов, торговали заклинаниями и амулетами. Определяли лучшие, т.е. свободные от «злых духов» места для построек и могил, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела, свадеб, похорон, отправления в дорогу. Веря, что душа умершего способна влиять на судьбу живых, жрецы и монахи старались задобрить ее хорошим местом для погребения тела, точным соблюдением всех обрядов на похоронах. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

  Конфуцианство. В конце 6-го - начале 5-го вв. до н.э. в Китае возникает другая важнейшая религиозно-мировоззренческая система - конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551 - 479 гг. до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Предмет его учения: управление государством. Основными нравственными принципами Конфуции считал «золотую середину», «человеколюбие» и «взаимность».

  Свою  реформу управления Конфуции  предлагал начать с того, что  было им названо «исправление имен». Дело не в том, чтобы имена привести в соответствие с новым положением вещей. Напротив, положение вещей следует вернуть в соответствие с их именами. Государь должен быть государем, сановник - сановником. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуции верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем к злу, надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех, кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору - «сыну неба». Конфуции опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранение традиции и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов - церемонии, закрепление в общественной жизни старых норм.

  Во 2-м - 1-м вв. до н.э. учение Конфуция становится господствующей идеологией правящих классов. Его личность окружается ореолом святости, в его честь начинают строить храмы. В 3-м веке до н.э. Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигали храмы, его могила стала местом национального паломничества. На основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основное содержание конфуцианства - это обожествление императора и освящение его власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на три категории: высшая категория включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги солнца, луны, грома, дождя, ветра, Конфуций и 188 правителей прошлого, в низшую категорию - боги войны и огня, местные духи земли, рек, покровители городов.

  Конфуцианство  не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял  император, общение с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников. Чиновники досконально знали конфуцианскую литературу, именно они - главные хранители конфуцианских заповедей. Таким образом, государство и конфуцианская религия становятся единой политико - административно - идеологической системой, сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитания им верховной власти.

  Моизм. Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо Цзы(Мо Ди) (около 486 - 376 гг. до н.э.). Для учения Мо Цзы характерен призыв к всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости.

  Моисты выступили против важнейших положений конфуцианства, в частности, против обоснования привилегированного общественно-политического и социально-экономического положения наследственной аристократии.

  Мо Ди предложил выдвигать на руководящие должности мудрых людей из народа независимо от их происхождения и формировать аппарат управления исходя из личных качеств человека. Идеи моистов подвергались критике со стороны других школ, прежде всего конфуцианства, а сами Моисты - преследованиям и гонениям.

  Легизм. Существовала одна философско-политическая школа, которая отвергла и конфуцианство, и моизм, и даосизм. Это «школа закона» - «фа-цзя». Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI - III вв. до н.э. В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты порвали с наивным представлением о государстве как о большой семье. Между людьми, считали они, вообще не должно существовать личных отношений, допустимы же только правовые отношения.

  Первым  крупным теоретиком и практиком  легизма был Гунн-Сунь Ян (390-338 до н.э.), впоследствии именуемый Шан Яном. Шан Ян и другие легисты говорили о неизменной злой природе человека, которым можно управлять только с помощью страха и наказаний.

  Добродетель сплачивает людей, заставляет их поддерживать друг друга, покрывать преступления. Поэтому в хорошо управляемом государстве много наказаний и мало наград, жестокими наказаниями караются даже самые мелкие преступления, люди разобщены взаимными доносами, подозрительностью и слежкой.

  Система  Шан Яна не сразу привилась  в царстве Цинь. После смерти  его покровителя Сяо Гунна Шан Яну пришлось бежать от гнева народа. В конце концов, реформатор был выдан и разорван колесницами в 338 году до н.э.

  В  221 году до н.э. царство Цинь выходит победителем в борьбе царств. При императоре Цинь Шихуанди легизм восторжествовал во всем Китае. Конфуцианские и Даосские книги сжигались. Виднейшие представители легизма - это Шан Ян, Цзы Чань, Ли Куй, Шень Бухай и Хай Фэй.

  Буддизм. На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникши в Индии в 6-м веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа. К 4-му веку до н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, так же как и даосизм, уступит место конфуцианству.

  Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идеи «недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности. Эти идеи определяли и повседневный образ жизни китайцев, их национальную психологию.

  Нормы повседневной жизни. Говоря об образе жизни китайцев, следует отметить их устойчивый консерватизм, традиционализм, сложный формализм ритуалов. С развитием конфуцианства идет выработка критериев для оценки всех поступков, от бытовых до государственных. Так, от мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантами, умом, красноречием или остроумием, не требовалось ни привлекательности, ни красоты. Идеал женщины - покорная жена, готовая следовать за мужем даже в могилу.

  Строгой  была регламентация быта древних  китайцев. Так, торговцам и ростовщикам  запрещалось одеваться в парчевые  и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это было правом земельной  аристократии, но даже и они  - самые знатные люди в стране - не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.

  Человек  как личность не представлял  самостоятельной ценности, общество  жило по принципу:  «личное - ничто перед государственным и коллективным». Отсюда - отсутствие подлинного интереса к проблемам мироздания, к индивидуальной психологии, к частному хозяйству и постоянное повышенное внимание к социальным проблемам, природе государственной власти, государственному регулированию общественной жизни.

  Китайская  цивилизация в глазах китайцев  разительно отличалась от того, что они видели у соседних  варварских народов, и всегда  была для них вершиной совершенства: даже после самых сильных потрясении государство воспроизводило само себя, восстанавливая свои прежние государственные структуры.

  Для  общества вполне естественной была абсолютная уверенность в правильности официальных истин. Отсюда проистекали склонность к догматизму (от греч. dogma - линия) и конформизму (от лат. confounis - сходный). В качестве догм истины подлежали выучиванию наизусть, и новая мысль могла развиваться только в виде комментариев к старым изречениям мудрецов. Это приводило к пассивности мысли. Основным методологическим приемом было не абстрактно - теоретическое рассуждение, а оперирование конкретными примерами, таким образом, абстрактное мышление в Китае в отличие от Западной Европы никогда не было основным методом познания.

  Наука. К знанию и учености относились с большим уважением. Под знанием обычно подразумевались постулаты из сферы гуманитарных дисциплин. Что касается других наук (математики, астрономии, медицины и пр.), то накопленные в течение многих сотен лет данные эмпирических наблюдении обобщались и систематизировались, но теоретически почти не осмыслялись. Таким образом, для Древнего Китая было характерно, с одной стороны, наличие культа знания и преклонения перед ученостью, с другой, - чрезвычайная ограниченность самого знания. Тем не менее, за многие века существования древнекитайской цивилизации китайские ученые внесли определенный и немалый вклад в развитие мировой науки.

  Математика зародилась в Китае в глубокой древности. Уже в 5-м веке до н.э. древние китайцы узнали свойства прямоугольного треугольника, в 1-м веке нашей эры был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующих математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел, они знали действия с обыкновенными дробями, которые умели сокращать, решали задачи на проценты, знали арифметическую прогрессию, составляли системы уравнении. Система счисления была 10-ой. Однако в математики не было сделано попытки доказать и как-то обосновать то или иное решение.

  Активно  развивалась астрономия. С 5-го века до н.э. они вели регулярные астрономические наблюдения, разделили небесный свод на 28 созвездии. В 4-м веке до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. Во 2-м тыс. до н.э. китайцы делили год на 12 месяцев, месяц - на 4 недели. В 28 г. до н.э. китайцы впервые в истории человека описали пятна на Солнце; еще через два века астроном Чжан Хэн создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел.

  Значительных успехов достигла и медицина. Одним из самых крупных достижении китайских лекарей стало изобретение наркотиков - уже в 1-м тыс. до н.э. их широко применяли в лечебной практике. Самая ранняя из книг о лекарственных средствах была составлена во 2-м веке до н.э. Авторство ее приписывают императору Шень Нунцу, которого считают основателем китайской фармакологии. В 1-м веке н.э. был составлен каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней. В нем содержались сведения о 36 специальных трактатах по медицине. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные в одном из ханских погребений начала ІІ в. до н.э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и.т.д.). К ІІІ в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях. Древнекитайские врачи еще  в IV - III вв. до н.э. стали применять метод лечения, получивший в последствии широкое применение в традиционной китайской медицине - иглоукалывание, или акупунктура. Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих результатов. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны или забыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскую медицину.

  Древним китайцам принадлежат и многие технические изобретения: в 3-м веке до н.э. - магнитный прибор, прародитель компаса, на рубеже нашей эры - водяная мельница, машина - насос, поднимающая воду на поверхность земли, первый в мире сейсмограф.

  Письменность. Уникальна история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся к III - II тыс. до н.э.

  Распространение письменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификации начертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики - это список иероглифов Ши Чжоу Пянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX - VIII вв. до н.э.)  В III в до н.э. китайцы начали применять в качестве материала для письма шелк. На шелке писали натуральными красками особыми писцовыми кисточками. Во II тыс. до н.э. появляются надписи на бронзовых ритуальных сосудах, а с начала I тыс. до н.э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга имела значительный объем. В I в. до н.э. китайцы изобрели бумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Ее варили из древесной коры, старого тряпья, конопли. Автором этого крупнейшего в истории человечества открытия был чиновник Цай Лунь. Уже на бамбуковых планках писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров. Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение «нож и кисть» стало метафорой для обозначения чиновников.

  На  рубеже нашей эры количество  иероглифов превысило уже 3 тыс.  в 3-м веке до н.э. Была введена единая китайская письменность и с этого времени она начинает быстро развиваться. Так, во 2-м веке н.э. число иероглифов составляло более 10 тыс., в 3-м веке н.э. - более 18 тыс. Тогда же были составлены и первые словари. При императорских дворцах создаются обширные библиотеки. Постоянные перемещения больших масс людей приводили к постепенному смешиванию и выравниванию диалектов, складывался единый устный древнекитайский язык. Освоение китайской письменности было фундаментом китайской системы образования. Обучали детей, начиная с 7-8 лет. Единой программы не было, все зависело от индивидуальных способностей учеников. Основным методом обучения было заучивание текстов наизусть - при этом никого не беспокоило, если человек не понимал, то, что выучил. Школьники учили 2-3 тыс. иероглифов.

  Литература. Большую роль в культуре Китая играли древние книги, прежде всего «Пятикнижие», которое включало «Книгу перемен», «Книгу песен», «Книгу истории», «Книгу обрядов» и созданную позднее летопись «Чунь - цю». «Пятикнижие» было основой образования в Древнем Китае. Древнейшая дошедшая до нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 гг. н.э.). В своей работе «описание искусств и словесности», он выделяет основные имеющиеся виды литературы: канонические философские книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военной науке, книги по астрологии, медицинские книги. Главенствующее место в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже проза всегда насыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут выразить человеческие чувства.

  Наиболее  известными поэтами того времени  были Лу Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь. Они продолжали традиции первого великого поэта Китая Цюй Юаня (ок.340 - ок. 278 до н.э.), основоположника китайской поэзии. Его творчество знаменует переход от фольклорной традиции к авторской.

  Особенно  популярна была поэзия Тао Юань Миня, понятная и близкая простому народу: 

В мире жизнь человека не имеет корней глубоких.

Упорхнет  она, словно над дорогой легкая пыль... 

...Я ж  хочу одного - чтобы старости вовсе  не знать, чтоб родные мои собрались под единой крышей,

Каждый  мой сын и внук - все друг другу  спешат помочь,

Чтоб  кувшин и струна целый день пребывали  со мною,

Чтобы в  чаре моей никогда не скудело вино,

Чтоб, ослабив  кушак, наслаждался радостью полной, и попозже вставал, и пораньше ко сну отходил...

  Знаменитым поэтом был Сунн Юй, живший в 3-м веке до н.э. Его лирика была пронизана ощущением радости жизни. Его называют первым в Китае певцом любви и женской красоты. Блестящим поэтом 2-го века до н.э. был Сыма Сянжу, воспевавший могущество империи и силу императора.

  Знаменитыми поэтами первых веков нашей эры Китая были Цзи Кан, Жуань Цзи и мн. др. Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними, дошедшими до нас памятниками, являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского «Пятикнижия»). Шицзин - это древнейшее в Китае собрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н.э. Еще одним источником  прозы были так называемые «малые речения» - уличные рассказы, которые специально записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроении народа. Эти рассказы практически не сохранились.

  Первым известным историком Китая был Сым Цянь, автор «Исторических записок». Над этим трудом он работал более 10 лет. Сыма Цянь считается классиком китайской прозы: он создал блестящую галерею художественных образов, давал точные и мелкие характеристики своим персонажам. Его стиль и метод изложения стали предметом ревностного подражания. Последователи Сыма Цяня стремились воспроизвести не только общую форму его работ, но и способ подачи материала, логику изложения. Работы историков, филологов, поэтов составляли важнейшую часть обширных императорских библиотек.

  Живопись. Скульптура. Прикладные искусства.  На первые века нашей эры приходится и расцвет живописи и ваяния, который многие исследователи связывают с буддизмом: в буддийских храмах помещалось множество статуй различных божеств и святых. Особенно были развиты живопись тушью на бумаге, шелке, а также искусство фресок.

  Развивались  и прикладные искусства: изготовление  бронзовых зеркал, украшенных очень  тонкой резьбой, уже во 2-м тыс.  до н.э. получила развитие резьба  по нефриту и кости. Зеленый  нефрит был в Китае предметом  культа, он почитался «вечным камнем» и использовался для увековечения культа и памяти предков. Совершенствовалась художественная керамика, тем самым, подготовляя почву для производства в 4-м веке н.э. фарфора. Великолепны также разнообразные лаковые изделия, известные далеко за пределами Китая.

  Изобразительное искусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые сосуды, служившие для жертвенных возлияний духам. О том, какой важный смысл придавался изготовлению бронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство их литья. Огромные сосуды весом свыше 600 кг обрабатывались с такой же тщательностью, как и маленькие. Геометрический узор отличался графической точностью, разнообразием ритмических сочетаний. Предназначенные для привлечения к человеку добрых знамений, сосуды зачастую сами принимали форму зверей или птиц - оберегов. Наряду с бронзовыми сосудами появилось и множество предметов: круглые бронзовые зеркала, инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенные росписью музыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь, предметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилось более многоплавное осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия бесконечного космического движения и противоборства света и тьмы. Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями.