Контрольная работа по "Политологии". 128

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание I.

Анализ основных положений политико-правовых доктрин Платона и Аристотеля

 

ВВЕДЕНИЕ

Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Поэтому в рамках данной контрольной работы обратимся к рассмотрению античных философов Древней Греции таких, как Платон и Аристотель.

С данной работе попытаемся проследить за историей политико-правовых учений Платона и Аристотеля.

Платон (ок. 427-347 до н.э.), греческий философ и педагог. Родился в Афинах в 428 или 427 до н.э. и умер там же в возрасте 80 или 81 года. Ученик Сократа, учитель Аристотеля. О важной роли в воспитании Платона традиций государственной службы свидетельствует он сам, повествуя о раннем периоде своей жизни.

Основными политическими произведениями Платона являются трактаты «Государство», «Законы» и диалог «Политик». Наиболее известным диалогом Платона является «Государство». Он описывает политическую утопию, противопоставляемую круговороту реальных государственных форм. Эти положения отталкиваются от общефилософских взглядов. По Платону существуют два мира: мир идей и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремиться к ней, но никогда не достигнет её. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи.  Это относится и к государству, Платон описывает круговорот государственных форм, но все они несовершенны, хотя бы потому, что существуют в мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит.

Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что «истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи», а данные ощущению эмпирические тела, вещи и явления – не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а к чему-то подвижному, к становлению.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.), древнегреческий философ и учёный. Родился в греческом городе Стагире. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335 г. до н. э. основал Ликей (др.-греч. Лицей, или перипатетическую школу). Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.

Из сочинений Аристотеля на общественно-политические темы должны быть указаны: 1) «Этика», 2) «Политика», 3) «Политии» – собрание конституций и сводов законов древности, 4) «Экономика» – сочинение, лишь приписываемое Аристотель Общественные моменты затрагиваются Аристотель также в его работах по риторике и по этике.

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). 1

 

 

 

СРАВНИТЕЛЬНА ТАБЛИЦА «Сходство и различие политико-правовых доктрин Платона и Аристотеля»

 

№	Определение (параметр)	Политико-правовая доктрина Платона	Политико-правовая доктрина Аристотеля
1	2	3	4
1	Сущность и происхождение государства	Происхождение государства у мыслителя связано с дифференциацией потребностей и способностей людей. Зарождающееся на этой почве разделение труда он рассматривает под углом зрения не социального разобщения и классовой борьбы, а взаимодействия и взаимопомощи людей, их кооперации, развития и совершенствования общества. По его теории государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается в исходном платоновском определении государства: " Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства".2	Возникновение государства Аристотель связывает с инстинктивным стремлением людей к общению, обусловленным даром речи, служащим не только для выражения радости и печали, что свойственно животным, но и для того, чтобы высказывать, что полезно и что вредно и также что справедливо и что несправедливо. Поэтому государство, по мнению философа, является естественной формой общежития, так как человек по природе своей создан для сожития с другими.
2	Социальная структура общества	Государство является  выражением идеи справедливости. Социальная структура общества  Платона состоит из трех сословий: высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей). Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов), сословие граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев).	Он делил общество на три сословия: высшее, среднее и низшее, подчеркивая важность для стабильной жизни  общества  среднего сословия, утверждая, что средний достаток — из всех благ лучший.  Аристотель  считал государство, управляющее обществом, естественным образованием, цель которого — счастье граждан, но не отдельных граждан, а всего общественного организма. Аристотель был одним  из   первых кто  предпринял   попытку   описания   социальной   структуры   реального   общества.
3	Учение о формах правления	Платон   выделяет  следующие   формы    правления :  царский  строй   (монархия), аристократия,  тимократия ,  олигархия ,  демократия,   тирания. Самым правильным и разумным он считает царский  строй  и  аристократию.  Остальные формы  правления  являются  последовательным   отклонением   от  идеального государства. Аристократия - это правление лучших с одобрением народа. Властью  обладает  и правит тот , кто слывет доблестным и мудрым. В основе такой формы  правления лежит равенство по рождению. Критско-спартанскй  тип  государства,  или тимократия, господство сильнейших воинов. Государство  с Тимократическим правлением будет вечно воевать. Олигархия-   появляется   в результате скопления богатства  у  частных  лиц.  Этот  строй  основан  на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда  как  бедняки не участвуют в управлении. Демократия, которая логически вытекает из  олигархии. Победа  бедняков  приводит  к  установлению демократии--власти  народа. Здесь  царят  своеволие  и  безналичие. Тирания, наихудший вид государства. Власть тиранов держится  на  вероломстве  и  насилии. Главной  причиной  смены  всех  форм государства Платон   считал  порчу  человеческих  нравов. Выход  из  порочных состояний общества он связывал с возвратом к  изначальному  строю правлению мудрых.	Формы правления  Аристотель  разделяет на неправильные и правильные, ведущие к всенародному благу. Правильных форм, — считал он, — три: монархия, аристократия, полития (республика). Многие из его социологических выводов и обобщений (особенно учение о среднем классе) не потеряли своей актуальности и по сей день. Монархия - это реальное  сосредоточение  власти в руках одного  лица . У Аристотеля нет пристрастия к этой форме. Он предпочитает власть наилучших законов власти наилучшего мужа. Чтобы монархия была правильной, царь должен быть великим человеком. Аристократия- это форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Полития- это  вариант власти большинства. В ней сочетаются достоинства олигархии и демократии, это та золотая середина, к которой стремился Аристотель. Гражданами признаются только лица, имеющие средний достаток. Они  участвуют в народном собрании, выбирают магистратов. Чистая форма политии - редкость, так как для нее требуется сильный средний класс.
4	Собственность	Платон  видит корень общественных противоречий и конфликтов в  частной   собственности, раскалывающей общество на бедных и богатых и побуждающей каждого гражданина думать прежде всего о своих личных интересах. Конструируя в диалоге "Государство" идеальное общественное устройство, Платон выдвинул смелый план упразднения  частной собственности  среди правителей и воинов, т.е. первых двух сословий. Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу. Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и частных интересов. Детей воспитывает государство, в семье, как и в собственности,  Платон  видит истоки эгоизма.	Частная   собственность , по  Аристотелю ,  коренится   в   природе  человека, в его естественной любви к себе, в страсти к накопительству. Именно с позиций защиты  частной   собственности , семьи и прав индивида  Аристотель  обстоятельно критиковал оба платоновских утопических проекта государства. Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще частной.
5	Земля	Платон пишет, что земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения.	Размер земельной собственности такой, «чтобы можно было жить благоразумно».3 Относительно размера земельной собственности Аристотель замечает, что «лучше жить благоразумно, но так, как подобает свободнорожденному человеку; ведь если исключить одно из этих условий, то в одном случае получиться жизнь в роскоши, а в другом – жизнь полная тяжёлых трудов.
6	Закон	При рассмотрении различных теорий  и  взглядов о  праве  наряду с другими обстоятельствами учитывается  то, что берется в качестве источника правообразования, т. е. что понимается  под  источником  права. Связь общества, государства  и   права  в  рассматриваемом  вопросе описывается формулой «содержание  права  создается обществом, форма  права  – государством». В учении  Платона  об идеальном  праве  лежит принцип разделения труда.  Разумность   закона, по  Платону, предполагает  его  необходимое соответствие  справедливости   и   праву.  Под   правом   он  понимает  справедливость   и  разумность,  рассматривает   право   как   Божественный   разум,  он  считал,  что   право   и   закон  –  это   не   одно   и   то   же,  что   законы   должны  соответствовать  праву .	Аристотель в своём учении проводит различия между естественным  и  условным  правом . Естественное  право  имеет одинаковое значение, не зависит от признания или не признания людьми. Условное  право  существует благодаря законодателям, Аристотель выступал против сведения всего  права  к  праву  условному, установленному людьми.  Разумность   закона, по Аристотелю, означает  его  правильность.  Закон   должен  быть нейтральным,  что  означает  его  возвышение над всеми людьми. Применение силы  закона   должно  происходить в рамках  справедливости .
7	Справедливость	Платон определяет справедливость как высшую добродетель в государстве, построенном на принципах блага.	По   Аристотелю,  справедливость  не есть равное распределение благ и не есть правый суд. Справедливость есть правильная оценка объема и степени сложности труда, которая проявляется в обмене и может измеряться деньгами. Кроме того,  Аристотель  предложил различать типы  справедливости , что оказало сильное влияние на последующие ее трактовки. Справедливость может быть коррективной, или коммутативной, направленной на сохранение общественного порядка и общее благосостояние, и может быть дистрибутивной, связанной с распределением, – это принцип, согласно которому каждый человек должен иметь причитающуюся ему долю.
8	Рабство	Платон предупреждает об опасности излишней свободы и чрезмерного рабства в государстве. «Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное  рабство».4 Но также вредна и другая крайность — чрезмерное подчинение кому-нибудь или чему-нибудь.	Аристотель — решительный сторонник рабства, которое для него представляется основным общественным учреждением. Рабство Аристотель рассматривает как необходимое условие хозяйственной деятельности, а также объясняет его с точки зрения патернализма. Рабство также, по Аристотелю, коренится в природе и является элементом семьи.
9	Равенство	Это - "равное в себе", или  " равенство  в себе". В указанном рассуждении из "Федона" Платон трактует его как предел всех неточным образом чувственно-ощущаемых равенств. Учение Платона о том, что  равенство  не применимо к беспредельному становлению. Таким образом,  равенство,  по   Платону, не есть какая-то скучная уравнительность, но такое устроение жизни, которое возникает благодаря  ничем не нарушаемому действию чисел, всегда и неподкупно равным самим себе и всегда функционирующим тоже в своей одинаковой закономерности. Если мы возьмем последние из разобранных нами категорий -  равенство  и подобие - и соединим их с предыдущей категорией цельности, то, кажется, можно будет понять то, что Платон называет "совершенством".5	Аристотель ищет отношение равенства не в равенстве различных количеств труда, а в равенстве потребностей свободных членов рабовладельческого общества, обменивающихся различными вещами или товарами. Частная справедливость предполагает бескорыстие и признание себя равным в отношениях с другими людьми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи.

Таким  образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции.  Аристотель  полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму  в  чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона.

Громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии оказало учение Платона. Под его воздействием складывались философские и социально-политические взгляды Аристотеля, стоиков, Цицерона и других представителей античной политической мысли. Выдвинутые Платоном идеи «правления философов» и «мудрых законов» были восприняты многими мыслителями эпохи Просвещения. Весь разговор построен вокруг государства как формы организации жизни общества и путях его улучшения. Платон был основоположником школы идеализма, поэтому его представления о таких весьма земных материях как государственное устройство так возвышены и честно говоря, так далеки от реального мира. Первое, прочив чего современному человеку хочется возразить – это утверждение, что миром должны править философы. Они, наделенные высшими способностями видеть не только перед собой, сначала очистят мир и человека от грязи, а потом вылепят из него совершенство.6

 

ЗАДАНИЕII. Характеристика политико-правовой концепции

Ж. Ж. Руссо.

 

Жан-Жак Руссо  (1712—1778) — французский писатель, мыслитель, композитор. Разработал прямую форму правления народа государством — прямую демократию, которая используется и по сей день, например в Швейцарии. Француз по происхождению, Руссо был уроженцем протестантской Женевы, сохранившей до XVIII в. свой строго кальвинистский и муниципальный дух. Мать, Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла при родах. Отец — Исаак Руссо (1672—1747), часовщик и учитель танцев, остро переживал потерю жены. Жан-Жак был любимым ребёнком в семье, уже с семи лет зачитывался вместе с отцом до утренней зари «Астреей» и жизнеописаниями Плутарха.

Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо положили начало новому направлению общественной мысли - политическому радикализму. Выдвинутая им программа коренных преобразований общественного строя соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс, радикально настроенной бедноты.

Литературную известность Руссо принесла работа "Рассуждение о науках и искусствах", которую он написал, узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс сочинений на тему: "Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?" На заданный вопрос Руссо ответил - наперекор всем традициям Просвещения - отрицательно. В "Рассуждении" было поставлено под сомнение положение о том, что распространение знаний способно усовершенствовать нравы общества. "Прогресс наук и искусств, ничего не прибавив к нашему благополучию, только испортил нравы",7 - утверждал мыслитель. Распространение ненужных человеку знаний порождает роскошь, которая в свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых и бедных. Работа вызвала горячие споры (содержащиеся в ней выпады против развития знаний стали называть "парадоксами Руссо") и принесла ему широкую известность.

В последующих трудах Руссо приступает к созданию целостной социально-политической доктрины. Наиболее полное обоснование она получила в трактате "Об общественном договоре, или Принципы политического права" ( 1762 г .; это - главное произведение мыслителя) и в историческом очерке "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми".

В своем социально-политическом учении Руссо исходил, как и многие другие философы XVIII в., из представлений о естественном (догосударственном) состоянии. Его трактовка естественного состояния, однако, существенно отличалась от предшествующих. Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка, заключалась в том, что "они говорили о диком человеке, а изображали человека в гражданском состоянии".8 Было бы также ошибкой предполагать, что естественное состояние когда-то существовало на самом деле. Мы должны принимать его лишь в качестве гипотезы, способствующей лучшему пониманию человека, указывал мыслитель. Впоследствии такая трактовка начального этапа человеческой истории получила название гипотетического естественного состояния.

По описанию Руссо, сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общественного, даже речи, не говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и свободны. Руссо показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний человека, орудий его труда складывались общественные связи, как постепенно зарождались социальные формирования - семья, народность. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо "самой счастливой эпохой".

Дальнейшее развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общественного неравенства, или с регрессом свободы.

Первым по времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению, оно явилось неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество. "Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: "Это мое!" и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества".9 С возникновением частной собственности происходит деление общества на богатых и бедных, между ними разгорается ожесточенная борьба. Богатые, едва успев насладиться своим положением собственников, начинают помышлять о "порабощении своих соседей".

На следующей ступени в общественной жизни появляется неравенство политическое. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план. Он предложил якобы для защиты всех членов общества от взаимных раздоров и посягательств принять судебные уставы и создать мировые суды, т.е. учредить публичную власть. Все согласились, думая обрести свободу, и "бросились прямо в оковы". Так было образовано государство. На данной ступени имущественное неравенство дополняется новым - делением общества на правящих и подвластных. Принятые законы, по словам Руссо, безвозвратно уничтожили естественную свободу, окончательно закрепили собственность, превратив "ловкую узурпацию в незыблемое право", и ради выгоды немногих "обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и нищету". 10

Наконец, последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов - там только одни тираны. Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они - ничто. Круг замыкается, говорил Руссо, народ вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод крайнего разложения.

Центр тяжести в политической доктрине Руссо перенесен на проблемы социальной природы власти и ее принадлежности народу. С этим связана и другая особенность его теории: в ней нет детального проекта организации идеального строя. В "Общественном договоре" Руссо стремился обосновать лишь общие начала "свободной республики". Он подчеркивал, что конкретные формы и методы осуществления власти следует определять применительно к каждой отдельной стране, с учетом ее размеров, прошлого и т.п. Принципы такого подхода он изложил в проектах конституции для Польши и Корсики.

Политическая концепция Руссо оказала громадное воздействие как на общественное сознание, так и на развитие событий в период Великой французской революции. Авторитет Руссо был настолько высок, что к его идеям обращались представители самых разных течений, начиная от умеренных конституционалистов вплоть до сторонников коммунизма.

Идеи Руссо сыграли также важную роль в последующем развитии теоретических представлений о государстве и праве. Его социальная доктрина, по признанию И. Канта и Г. Гегеля, послужила одним из главных теоретических источников немецкой философии конца XVIII - начала XIX в. Разработанная им программа перехода к справедливому обществу путем коренной перестройки государственной власти легла в основу идеологии политического радикализма. Оформление взглядов Руссо в теоретическую доктрину явилось, с этой точки зрения, поворотным событием в истории общественно-политической мысли XVIII в.

 

 

 

 

 

ГЛОССАРИЙ

Античность — (восходит к лат. antiquitas - древность) — в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

Аристократия — (от греч. «знатнейший, благороднейшего происхождения») — форма государственного правления, при которой власть принадлежит знати.

Государство — особый институт политической системы, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения индивидов, общих групп, классов.

Демократия — (от др.-греч. «власть народа») политический режим, в основе которого лежит метод коллективного принятия решений с равным воздействием участников на исход процесса.

Диктатура — (лат. dictatura) — форма осуществления государственной власти, при которой вся полнота государственной власти принадлежит только одной политической позиции — правителю (диктатору), правящей партии, правящей группе лиц.

Закон — в узком смысле это нормативный правовой акт высшей юридической силы, который принимается представительным (законодательным) органом государственной власти в особом порядке.

Монархия — (от греч. monarchía - единовластие, единодержавие) —форма правления, при которой верховная государственная власть формально (полностью или частично) сосредоточена в руках единоличного главы государства.

Суверенитет — (фр. souverainete - верховная власть) — верховенство и независимость власти.

Тирания — (от греч. произвол) — форма государственной власти, установленная насильственным путём и основанная на единоличном правлении.

 

Список использованной литературы

 

1. Антология мировой философии. М.: Мысль, 1992. С. 156-160

2. Дробышевский С.А. Классические теоретические представления о государстве, праве и политике. – Красноярск., С.1998. С. 377.

3. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. — М.: Наука, 1979. С. 152.

4. История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. М., 1997. С. 143., 151., 174.

5. История политических и правовых учений.  Учебник для вузов.  Под ред.  В. С. Нерсесянца.  М., 1998. С. 254-257

 

 

 

 

 

 

1 Антология мировой философии. М.: Мысль, 1992. С. 156-160

2 История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. М., 1997. С. 143

 

3 Дробышевский С.А. Классические теоретические представления о государстве, праве и политике. – Красноярск., С.1998. С. 377.

4 История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. М., 1997. С. 151.,

5 История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. М., 1997. С. 174.

6 Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. — М.: Наука, 1979.  С. 152.

7 История политических и правовых учений.  Учебник для вузов.  Под ред.  В. С. Нерсесянца.  М., 1998. С. 254.

8 История политических и правовых учений.  Учебник для вузов.  Под ред.  В. С. Нерсесянца.  М., 1998. С. 256.

9 История политических и правовых учений.  Учебник для вузов.  Под ред.  В. С. Нерсесянца.  М., 1998. С. 256.

10 История политических и правовых учений.  Учебник для вузов.  Под ред.  В. С. Нерсесянца.  М., 1998. С. 257.