Культура Американских цивилизаций

Культура.

Понятия «культура» и «цивилизация» относятся к  одним из самых многозначных, имеющих  разнообразные толкования. Впервые  слово «культура» появилось в  латинском языке и обозначало обработку земли, земледельческий  труд. В последующем оно приобрело  более общее значение. Так, римский  оратор и философ М. Цицерон в  «Тускуланских беседах» (45 г. до н.э.) связывал культуру с воздействием на человеческий ум, с занятиями философией. Он считал, что «философия есть культура души». Под культурой стали понимать просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово  «культура» вошло почти во все  европейские языки, в том числе  и в русский. В работе И. Нидермана  «Культура, становление и изменение  понятия и заменяющие его понятия  от Цицерона до Гердера» показано, как  менялась семантика этого слова. Начиная с XVII в. в немецкой просветительской мысли (С. Пуффендорф) понятие «культура» использовалось в более широком  смысле – для всего, что создано  человеком и что существует наряду с нетронутой человеком природой.

Значение научного понятия термин «культура» приобрел в XVII-XVIII вв. В науке Нового времени  формируется представление, что  между природой и личностью существует особый мир человеческой деятельности, который называют «культурой».

В современной  науке сформировано более 300 определений  культуры, что свидетельствует о  многообразии подходов к изучению культуры. С конца XIX в. влиятельной становится американская школа культурной антропологии (Ф. Боас, А. Кребер, М. Мид и др.). В  ней на первый план выдвигаются вопросы  динамики развития культуры, механизмы  ее передачи через поколения.

В рамках американской культурной антропологии зародилось понятие  метода аккультурации как процесса контактов культур, в результате которых изменяются и культурные парадигмы (Дж. Гершкович, Дж. Мелвиль, О. Оттенберг). Согласно этому методу, культурные различия между этническими  общностями уравниваются в связи  со вступлением в непрерывный  и непосредственный контакт.

На основе обобщений  результатов исследований культурной и социальной антропологии сложился аксиологический, т.е. ценностный подход к пониманию культуры. Широкое  использование понятия «культура» как «совокупности материальных и духовных ценностей» начинается с работ В. Виндельбанда. Культура рассматривается как система нормативных способов деятельности, приемов деятельности, претендующих на образцовость. Известными представителями этого направления являются Г. Риккерт, Г. Коген, Ф. Брентано, М. Шелер, В. Вундт и др. В отечественной философии и культурологии его представляют Г. Карпов, А. Зворыкин, Г. Францев и др. Достоинство этого подхода – его широта, позволяющая представлять культуру как выражение различных сторон и сфер общественной жизни. Вместе с тем аксиологическая интерпретация замыкает культурные явления в относительно узкой сфере ценностей, при отсутствии их четких критериев. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                             Своеобразие американской культуры.

В 1770 году А. Рейналь  заметил, что "в Америке еще  нет ни одного хорошего поэта, ни одного способного математика, ни одного гения  в области искусства или науки" (Making America. P.137). Представление о том, что самостоятельная нация может  быть создана на основе только политических институтов, без сильных культурных оснований, было чуждо европейцам. Ж. Руссо в своей "Исповеди" (1730 г.) и И. Гердер в начале "Фрагментов" (1767 г.) обосновали положение о том, что искусство, культура и национальная идентичность эволюционируют естественным путем на основе опыта сообщества и выражают глубину народа на всем времени его существования. Разве  возможна нация без различных  стилей и культурных достижений? Рождение и дальнейшее развитие Америки не является исключением из этого правила, другое дело, что параметры ее культуры в самом начале отличались от культур  Старого света.

 Для этого  следует четко представлять себе  генезис американской культуры, поэтому обрисуем кратко его  особенности, без которых невозможно  понять функционирование современной  цивилизации Северной Америки.  Ведь именно "в начальный период  истории американского народа  стали проявляться его специфические  черты и традиции, контуры будущих  общественных институтов"(Слезкин  Л.Ю. У истоков американской  истории. Виргиния и Новый Плимут.1606-1642.М.,1978. С.4). Американская цивилизация начинает  свой отсчет с XYII столетия, когда  стал осуществляться проект западноевропейской  экспансии. Следует иметь в  виду тот немаловажный факт, что  в Северной Америке этот проект  исходил из пуританской концепции  жесткой аскетической этики. Не  случайно, исследователи среди всех  источников влияния на формирование  американской культуры особо  выделяют пуританство, на девять  десятых имеющего британские  корни.  

 Понятно,  что американская культура формировалась  на протяжении длительного времени  в связи с миграцией представителей  многих народов. Но фундамент  американской культуры был заложен  в колониальный период и он  не изменился принципиально с  тех времен, несмотря на последующее  "многоязыкое нашествие" эмигрантов. Это подтверждает серьезное исследование  современного ученого Э. Урбанского "Испаноамерика и ее цивилизации.  Испаноамериканцы и англоамериканцы", в котором даются сравнительные  характеристики латиноамериканской  и англоамериканской цивилизаций(См. Urbanski E.S. Hispanoameryka i jej cywilizacje. W., 1981). Если основания испаноамериканской цивилизации обусловлены смешением испанской и индейской кровей и принятием индейцами языка и религии конкистадоров, то отрицание английской феодальной идеологии и ее иерархической системы и восприятие британской морально-правовой системы вместе с растущим осознанием общей судьбы колонистов стали фундаментом англоамериканской цивилизации.

 Испаноамериканская  и англоамериканская цивилизации  использовали культурное наследие  Европы, однако его рецепция оказалась  разной, что связано с особенностями  самих метрополий. Испанцы принесли  с собой прекрасное наследие  гуманистического знания, архитектуры  и искусства, которые в значительной  мере обогатило испанскую колониальную  культуру. Колонистов из Англии  и других англосаксонских стран  характеризует отсутствие глубокой  традиционной культуры, они не  привезли с собой ни правоведов, ни ученых. Рождающаяся англоамериканская  цивилизация (как и испаноамериканская) использовала основы западноевропейской  цивилизации, на которые глубокое  влияние оказала Возрождение.  Однако культурное наследие Британии  в силу пуританского характера  колонистов не было воспринято  в полной мере. Э. Урбанский  так характеризует этот существенный  момент в становлении англоамериканской  цивилизации: "Интеллектуальная  гибкость и спекулятивный дух  островитян обусловил расцвет  Возрождения в Англии. Английский  ренессансный дух проявился в  различных произведениях литературы, в которых философские и моральные  ценности были перемешены с  теологическими концепциями и  научными размышлениями. Однако  Возрождение не смогло принести  свои плоды в американских  колониях из-за теологической  ментальности пуритан, которые  любили простую жизнь. Свидетельством  этого являются некоторые примеры  английской колониальной архитектуры  в Новой Англии и Виргинии, выделяющиеся скорее функциональной  пользой, нежели художественной  красотой. Гуманистическая литература  тоже не была хорошо принята,  ибо кальвинисты и лютеране, которые  оказывали влияние на воспитание  в колониях, отвергали эти идеи. За исключением некоторых писателей  и архитектурных объектов, а также  небольшого числа школ и теологических  училищ, которые позже были преобразованы  в университеты, колониальная культура  в Америке была скромной. Однако  она выражала моральные и социальные  ценности, своими корнями уходящие  в ренессансную идеологию. Английские  колонисты оставили следующим  поколениям те ценности, из которых  позже северные американцы создали  современную цивилизацию. Все активно участвовали в созидании этой цивилизации посредством труда и общего образования. В противоположность испаноамериканской немногочисленной исключительности англоамериканская цивилизация стала в культурном смысле движением масс. В итоге, насколько испаноамериканская цивилизация сформирована религией и искусством, настолько англо-американская создана трудом и школой".

Освоение обширной зоны Северной Америки в ходе истребления  индейских племен, борьба за место  под солнцем внесло в американскую культуру агрессивность и насилие.

 Все описанные  выше характеристики американской  культуры, "заложенные" в ходе  ее генезиса – пустота, примитивность,  рационализм, прагматизм, утилитаризм,  агрессивность, насилие, и сейчас  присуще ей. О волне насилия  в американской культуре много  пишется в прессе и говорится  в средствах массовой информации. Теперь "сверхнасилие", которое  долгое время было характерно  для массовой культуры, вышло  на первый план в сегодняшних  фильмах и книгах. Америке присуще  пристрастие к вымышленному насилию  подобно наркоману, требующему  все больше и больше наркотика,  чтобы вызвать тот же эффект. "Создается вымышленный мир,  не обязательно положительный,  но и отрицательный, главное  – чтобы он был ярким, полным  соблазнов и приключений, с  сильными страстями любого сорта,  с захватывающими ужасами, со  сверхчеловеческими существами  и ситуациями". Таким образом удовлетворяется потребность "маленьких" людей, чья жизнь становится все серее и скучнее, в ярких впечатлениях, в том числе и в художественной версии ужасов.  

                 Культура народов Северной Америки 

Традиционно считается, что Америка не является областью прародины человечества — там нет и не было архантропов, и заселялась она людьми современного вида через существовавший 28—30 тысяч лет назад сухопутный мост между Аляской и Чукоткой — так называемую Берингию. Именно с этого момента начинается отсчет истории американской культуры.

Современная академическая  наука считает, что древние обитатели  материка принадлежали к протомонголоидной  или протоазиатской группе, генетически  связанной с алтайскими, финно-угорскими, сино-тибетскими народами. Это утверждение базируется на лингвистических данных и антропологических признаках аборигенов — прямые жесткие волосы, слабый третичный волосяной покров и т. п.

Ко времени  открытия и завоевания континента европейцами  его территорию населяли многочисленные коренные народы. Их общая численность  равнялась примерно 15—20 миллионам. В результате ошибки первых мореплавателей, принявших открытые ими земли за Индию, начиная с XVI в. эти народы стали называться индейцами. Как правило, сами аборигены зовут себя иначе — самоназвания племен в большинстве случаев образованы от местных топонимов.

Уровень развития населения в различных частях материка был неодинаков. Среди безбрежного  океана первобытных племен с их мировоззрением, творчеством и образом жизни  находились островки уникальных культур  классового общества Центральной Америки  и западной части Южной Америки  с их поистине потрясающими достижениями. 

  Северную часть континента населяло большое количество племен и народов, находящихся на стадии первобытности. Первые стоянки собирателей и бродячих охотников, владевших огнем и каменными орудиями, обнаружены в Техасе, Неваде, Калифорнии (Лыоисвилл, Тьюл-Спрингс, о. Санта-Роса) и в районе Сандиа (25—15 тыс. до н. э.), а более поздние — в Кловисе (1500— 9 тыс. до н. э.) и в Фолсоме (9000—7000 тыс. до н. э.). Поселки земледельцев в Аризоне и Нью-Мексико датируются 7—6 тыс. до н. э.

К XVI в. уровень развития североамериканских народов был неодинаков:они находились на различных стадиях развития первобытного общества. По местам обитания их можно подразделить на несколько групп. К первой относятся охотники и рыболовы арктической зоны— алеуты и эскимосы.

В этом районе выработался  своеобразный хозяйственно-культурный тип, обусловленный сложными климатическими условиями: каждодневный быт был  нацелен на главную задачу — выживание. Охота на морских животных, оленей, пушных зверей, птиц, рыболовство и собирание водорослей, ягод, кореньев и трав были их основным занятием. Жилища из жердей, покрытых шкурой или корой, — летом и землянки или иглу (дома изо льда с пологами из шкур внутри) — зимой защищали людей от холода и непогоды. Двухслойная одежда из меха (нижний слой мехом к телу, верхний — мехом наружу), торбаса (высокие меховые сапоги), плащи из рыбьей кожи, кишок или травы и шляпа из бересты — так был одет житель арктического севера.

Природа была сурова к нему, но в битве  за жизнь человек не забывал о  художественном творчестве. Оно находит  выражение в песнях и танцах, резьбе по дереву, камню, рогу и в орнаментации одежды, в узорах татуировки и в  изобретении оригинальных средств  передвижений (саней, запряженных соба-ками или оленями, снегоступов, лодок  различных модификаций — от одноместного каяка до уммаке на несколько человек). Стойбище было главной социальной единицей и представляло собой соседскую общину с большим количеством родовых пережитков. 

К арктической группе примыкают жители северной лесной области  Канады {атапаски, часть алгонкинов) и северо-западного Тихоокеанского побережья (тлинкиты, хайда и др.)

У них были похожие  занятия, основные орудия труда (лук, стрелы, гарпуны, силки, ловушки, остроги, капканы) и жилища (принцип землянок), но у  алгонкинов были также конусообразные постройки с деревянным каркасом, об тянутые берестой или шкурами, — вигвамы.

Для зимней одежды индейцы сохраняли мех, для летней делали мягкую замшу. Основой служили  рубаха (у мужчин ниже колен, у женщин — до щиколоток) и штаны, соединенные в одно целое с обувью — мокасинами. Голову закрывал капюшон, руки — перчатки (зимой — от холода, летом — от насекомых). У обитателей северо-западных районов к одеждам из мехов и кож добавлялась еще тканая — из шерсти горных коз. Особую гордость тлинкитов составляли тканые накидки, украшенные причудливыми узорами.

Украшалась одежда бахромой, иглами дикобраза, оленьим  волосом, вышивкой и красочным орнаментом из морских ракушек.Индейцы лесов  ценили ожерелья из

косточек редких рыб, серьги с розовыми и зелеными жемчужинами из раковин моллюска, нарезные браслеты, гибкие пояса, сплетенные из очищенных корней кедра, окрашенные и искусно разрисованные, а также головные уборы из хвоста рыжей лисицы и орлиных перьев.

Лицо и тело раскрашивались татуировкой. Богатые  женщины носили украшения в отверстии  нижней губы, что считалось необычайно изящным.

Однако прославился  этот народ великолепной обработкой дерева. Из него делали разнообразную  утварь (ложки, сосуды, ковши, блюда), а  также предметы ритуала: щиты и шлемы-маски  для воинов, жезлы шаманов, трещотки, тотемные маски и тотемные столбы. Это были священные вещи, их создание считалось опасным магическим действием. Шлем олицетворял личное достоинство человека, его внутреннюю силу и храбрость. Щит приносил обладателю счастье и удачу, кольца на нем считались местом входа в наш мир спешащих на помощь богов и духов. Трещотка помогала шаману в вызывании духов и вхождении в транс. Маска была действительным воплощением предка или сверхъестественной силы, и надевший ее перевоплощался в того, кого изображал.

Резные символические  фигурки различных животных, с  которыми племя чувствовало особую внутреннюю связь, покрывали тотемные столбы. Искусство резьбы и раскрашивания  этих фигурок часто достигает  высокого художественного уровня. Поразительных  результатов добивались лишь при  помощи точильного камня из песчаника  и кусков кожи акулы для полировки.

Тлинкиты были умельцами в изготовлении украшений  из меди. Используя способ холодной ковки, мастера делали серьги, кольца, браслеты и ожерелья. И жители северной Канады, и жители севера Тихоокеанского побережья находились на родовой  ступени развития общества, но индейцы  северо-запада знали рабство, хотя рабы и принадлежали всей общине.

К калифорнийским индейцам относятся шошоны, пенути, хока, юки и др. Эти племена жили в лесистых районах либо с влажным и мягким, либо с жарким и сухим климатом. Именно поэтому исключительное значение в их жизни имело собирание орехов, плодов, семян и кореньев диких растений. Охота и рыболовство дополняли это занятие. В поисках пищи семьи кочевали с места на место, не зная постоянных жилищ. Навесы из ветвей и травы защищали их от летнего солнца, а землянки — от зимнего ветра. Неотъемлемой частью каждой стоянки были бани и ритуальные парилки.

Не зная гончарства, калифорнийцы плели великолепные корзины, используя древнюю технику спирально-жгутового  плетения. Очищенные от коры ивовые прутья или ветви красного дерева свивались в жгуты и сшивались  костяными или деревянными иглами. Изделия украшались двухцветным орнаментом в сочетании коричнево-красного и белого цветов. Плетение было таким плотным, что не пропускало воду. В таких корзинах готовили пищу — раскаленные на огне камни опускались щипцами в заполненную водой посуду. Остывшие камни заменялись новыми. Именно поэтому калифорнийцев часто называют камневарами.

Они не умели  ткать и носили легкую одежду: мужчины — набедренную повязку из кожи оленя, а женщины — короткие юбки из луба дерева. И только вожди имели право в особых случаях надевать плащи из перьев птиц.

Калифорнийские  индейцы считаются наиболее примитивной  группой коренного населения  Северной Америки.

В лесных областях востока — южнее Великих озер, от Миссисипи до Атлантического океана — жили племена ирокезов, делаваров, могикан, мосгенов. Эти племена вели оседлый образ жизни. Помимо охоты, рыболовства и собирательства занимались мотыжным земледелием (огородничеством). Зарождение земледельческой культуры на континенте произошло еще в 6500—1500 гг. до н. э. Выращивали бобовые, кабачки, маис (кукурузу), подсолнечник, тыквы, арбузы. В пищу шло мясо диких животных, исключая хищников, и различные растительные лесные дары. К любимым лакомствам относились патока и сахар из кленового сока, из него же готовили опьяняющие напитки. Использовались даже такие продукты, как ореховое и медвежье масло.

Славу жителям  восточных областей принесли их ремесленники: мастера по созданию украшений из перьев, скорняки, плетельщики, гончары, ткачи. Ткань создавали из крапивы, древесной коры и даже из индюшачьих перьев. Но самым удивительным было их умение работать с берестой. Из бересты  изготавливали не только корзины, емкости  для жидкости, шкатулки, но даже каноэ  и своеобразную бумагу.Пиктографические рисунки, нанесенные на нее, свидетельствуют  о зарождении письменности. Хроникой такого рода является запись делаваров  «Валам олум», что означает «правдивая живопись». Особо сложную информацию передавали пояса вампум — нанизанные на шнур кружочки из белых и фиолетовых раковин квохауг. Они имели высокую денежную стоимость. С помощью комбинации раковин записывались официальные документы. Подобный текст договора о земле, заключенный между индейцами и Уильямом Пенном в 1682 г., сохранился до настоящего времени.

Щедрые и гостеприимные  земледельцы, жители этого региона, в одночасье могли превратиться в дисциплинированных и непобедимых  воинов, объединенных в союзы, подобные Лиге ирокезов. Сами себя ирокезы называли «ходеноса-уни» — «людьми длинного дома», так как жили они в больших жилищах из коры с множеством комнат и очагов, вмещающих около 100 человек. Американцы восхищались ирокезами. Их общественное устройство в качестве модели для Конституции США предлагал Бенджамин Франклин (1706—1790).

Высока была роль женщины в обществе, потому что великим делом считалось  быть матерью.

Как смогут жить и процветать люди, как сможет крепнуть народ без женщины-матери, способной  подарить племени сыновей и дочерей? Оскорбить женщину — значит оскорбить Природу и навлечь на народ несчастья, голод, мор, нищету. Поэтому именно женщине принадлежит главная исполнительная власть. Правительница и совет матерей выбирали военного старейшину рода. Все вместе они составляли совет племени.

Перечень племен Северной Америки был бы неполон  без упоминания индейцев Великих Равнин (прерий) — аппачей, навахо, команчей и других, которые вошли в сознание европейцев в виде злодеев в боевой раскраске с томагавками и человеческими скальпами в руках.

Действительно, обычай смешивать жир с краской  и наносить эту смесь на кожу был  чрезвычайно распространен среди  индейцев вообще и жителей прерий в том числе. Раскраска не просто украшала человека, а защищала его  от внешнего вредоносного влияния и  должна была приносить удачу. Помимо этого она содержала информацию о родовой и племенной принадлежности, общественном положении, о личных качествах  и пр. Воинская окраска служила  для отпугивания врагов и злых духов в бою. Из всех цветов красная  краска считалась предпочтительной, за что индейцы и были прозваны краснокожими.

Реальностью жизни  племени на тропе войны было снятие скальпов, но это были скальпы врагов, нарушивших нормы жизни и справедливости. Снимая с головы кожу вместе с волосом — средоточием энергии, магическую силу противника подчиняли и использовали после его смерти. Считалось, что скальпы способствовали плодородию, приносили здоровье, мощь и духовную силу. Чем могущественнее была жертва, тем больше магической силы давал ее скальп.

Охота за людьми была характерна лишь для военного времени. В обыденной жизни индейцы  прерий — охотники на бизонов. Они не занимались ни земледелием, ни ремеслом, часто кочевали вслед за стадами животных, перевозя имущество на собаках. Охотились пешими, с луком и стрелами, часто используя протяжный, пронзительный вопль, сбивающий бизонов с ног (этому крику специально обучались у девушек). Такая охота была сложна и опасна, но риск стоил того — бизоны давали пищу, топливо (жир), а также кожи для одежды, лодок и переносных домов в виде конических палаток (типи). Такие дома ставились по кругу, в центре которого находилась палатка племенного совета еще материнского рода.

Несмотря на кочевой охотничий быт, в прериях  велись даже летописи. В виде рисунков, начертанных на тщательно выделанных шкурах бизонов, отмечались главные  события года. Развивалось изобразительное  искусство: вышивание по коже или  ее разрисовка. Часто использовались символы:

солнце — счастье,

бабочка — вечная жизнь,

глаз знахаря — наблюдение, мудрость,

перья орла — вождь,

рог буйвола — успех и т. д. 

Образцом религиозной  скульптуры могут считаться курительные трубки. Они имели различные формы и размеры, были богато орнаментированы и носили ритуальный характер. Существует легенда о том, что первая трубка была дана людям духом грома для того, чтобы они могли использовать ее при вызывании священных сил и установлении гармонии между ними и человеком. Поэтому трубка была не только символом духов, но и символом защиты. Своей энергией и силой она охраняла людей. Отсюда ее название — Трубка Мира. Тот, кто ею владел, был другом всех индейцев и мог свободно путешествовать от племени к племени.

Последнюю группу составляют жители северной части юго-запада США (зуни, хохокамы, хопи и пр.), Их называют пуэбло, что в переводе с испанского означает поселение, народ. Этим словом называли не только постройки и ту область, для которой они были характерны, но и людей, населявших их.

      Типичные  пуэбло — это внутрискальные, многосемейные жилища, вмещающие до тысячи человек. Они имели вид замкнутого двора с отвесной внешней стороной и внутренней стеной в форме амфитеатра, ступени которого представляли собой ряды жилых построек. На склонах каньонов и в скалах создавались колоссальные сооружения в четыре-пять этажей. Правда, были и небольшие поселения.

      Все пуэбло, независимо от размеров, представляли собой общины с принадлежащими им землями и охотничьими угодьями. Люди этих племен прослыли великолепными  агрономами и инженерами. Используя  ирригационные системы, длина которых  достигала 300 миль, они получали высокие урожаи, несмотря на крайне скудные почвы. Под руками этих индейцев пустыня расцветала, повсюду зеленели посевы маиса, фасоли, хлопка и тыквы. Были приручены собаки и индейки, высоко ценившиеся из-за перьев, используемых для украшений и обрядовых целей.

      Жители  юго-запада были не только хорошими земледельцами  и строителями, но и отменными  ремесленниками. Их гончарные изделия  имели кремовый, оранжевый, желтый цвета, изящную форму и рисунок, богато украшались разноцветными глинами, антропо- и зооморфными фигурами с миндалевидными глазами или  просто черным геометрическим орнаментом. Эта керамика очень напоминает произведения гончаров Древнего Востока и Европы. Изготовление глиняной посуды такого качества требовало высокого мастерства и отнимало достаточно много времени — ведь ее делали без гончарного круга. Однако все затраты были оправданы, поскольку изделия из глины для индейцев пуэбло — не просто предметы обихода. Совершенством и пластикой форм, способностью вмещать в себя любое содержимое они воплощали образ Космоса. Искусство гончара отождествлялось с искусством Бога — Творца Мира и было поэтому значимым и почетным.

      Среди пуэбло популярностью пользовалось и ремесло ткачей. Они делали цветные  покрывала и накидки, пояса, фартуки  и юбки, которые до сих пор славятся по всему миру.

      В мире индейцев юго-запада преобладал материнский  род, во главе которого стояла мать, и личная собственность наследовалась  только по женской линии. Но несмотря на это, главой семьи считался мужчина. Он же выполнял жреческие функции  и руководил кланом. 

      Мировоззрение

      североамериканских  индейцев. 

Различные племенные  жизненные стили североамериканских индейцев выливались в контрастирующие  друг с другом религиозные ориентации: старые охотничьи религии и новые  земледельческие.

В первом случае человек в одиночку искал помощи и защиты у сверхъестественных сил, необходимых ему в жизни и  охоте. Лишь в экстремальных случаях, когда иссякали собственные ресурсы, он обращался либо к знахарю, либо к помощи коллективного ритуала. В аграрных обществах, напротив, индивидуализм  подавлялся, и основными были ритуализм, кооперация и коллективизм, концентрирующие энергию членов племени для достижения общего результата.

Несмотря на различия бытовой и ритуальной жизни  индейских племен, у них была основа, которая объединяла их всех. Эти  люди пребывали в общей гармонии с одухотворенной Природой, в которой  существуют рядом боги и люди, животные, растения и души умерших; с природой, в которой все взаимосвязано, сбалансировано, имеет одни и те же божественные корни. Задача человека заключалась не в том, чтобы создать  новую внешнюю цивилизацию, а  в том, чтобы, сотрудничая со священной  Вселенной, поддерживать уже существующие Красоту и Порядок.

По верованиям индейцев, Вселенная состоит из трех основных уровней: верхнего — небесного, нижнего — подземного и среднего — земного. Они соединены так называемым Мировым деревом — моделью космоса и символом связи. Его корни уходят в преисподнюю, крона достает небо, ствол соединяет их и одновременно представляет мир людей.

Представления о Вселенной. Все этажи Вселенной пронизаны сверхъестественными силами — пуха,  в фокусе  которых находится фигура единственного сверхбога. Его часто называют «Отец Наш», хотя у каждого народа он носит свое имя (Там Ало — у шошонов, Уакан Танка — у лакотасиу, Ауонавилона — у зуни и т. д.). Как

правило, имя  Отца объединяло несколько мощных духов — это как бы квинтэссенция всех сил. «Мы думаем о нем как о небе; он покрывает весь мир. Он человек на небе. Его власть простирается над всей землей», — говорят индейцы¹. Верховное существо может выражать свое величие через звезды, солнце, луну. Именно оно, эманируя, сотворило мир и людей в момент начала всех начал, и оно же управляет всей Вселенной, обновляя ее каждый год. Рядом с ним существует целый класс могущественных богов, более важных для продолжения жизни: Отец — Солнце, Мать — Луна, Мать — Земля, а также боги Грома и Молнии, Ветра и Дождя. Они обладают сверхъестественными силами, с одной стороны, благоприятными для людей, с другой — опасными и способными причинить вред.