Культура Руси до монгольского завоевания

ДВГУПС

Кафедра ТиИГиП

Контрольная работа

по дисциплине «Отечественная история».

Тема: «Культура Руси до монгольского завоевания»

Выполнила студентка:

Преподаватель:

Бобышев Сергей Васильевич

Хабаровск 2010г.

Содержание.

1. Введение………………………………………………………………………………………….. 3 стр.
2. Этапы развития древнерусской культуры и её особенности…….…… 5 стр.
3. Письменность, просвещения, литература………………………………….…… 6 стр.
4. Архитектура, строительное дело, ремесла………………………………...…… 9 стр.
5. Заключение………………………………………………………………………………...…. 17 стр.
6. Список используемой литературы………………………………………..……… 18 стр.

Введение.

Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано  с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление  и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и  духовной жизни общества. В понятие  культуры входит, естественно, все, что  создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав уже сотни лет назад немеркнущие  в веках произведения литературы, живописи и зодчества. Знакомство с  культурой Киевской Руси убеждает нас  в ошибочности существовавшего  некогда мнения об исконной отсталости Руси. Русская средневековая культура заслужила высокую оценку как  современников, так и потомков. Восточные  географы указывали пути к русским  городам, восхищались искусством русских  оружейников, готовивших особенную  сталь (Бируни). Западные хронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя. Теофил из Падерборна в своей технической энциклопедии XI в. восхищался изделиями русских златокузнецов - тончайшими эмалями на золоте и чернью на серебре.

Древнерусская культура развивалась  в определенных историко-этнических, природно-географических и социальных условиях. Ее истоки уходят в V-VII в., когда  в результате Великого переселения  народов шло формирование южных, восточных и западных славян. Дальнейшие процессы ассимиляции восточных  славян с финно-уграми и балтами  привели в IX-X в. к образованию древнерусской народности.

Ко времени принятия христианства Русь уже была страной с самобытной культурой. Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строительства, однако принятие христианства многие исследователи считают началом  древнерусской культуры.

Целью данной работы является всестороннее изучение и обобщение  основных моментов в развитии и становлении  культуры Древней Руси.

Задачи данной работы:

• Рассмотреть этапы развития древнерусской культуры и ее особенности;
• Изучить письменность, просвещение, литература;
• Описать иконопись, фрески, мозаика;
• Показать архитектуру, строительное дело, ремесла.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.

1. Этапы развития древнерусской культуры и её особенности.

Культура эпохи древней Руси характеризовалась медленными темпами  развития, что связано с замедленностью всего исторического процесса того времени; отсутствием научных знаний, которые будут формироваться  на основании накопленных в период средневековья экспериментальных  знаний; решающим значением христианства в определении мировоззрения.

Для искусства Руси в целом характерна анонимность творчества. Это было связано с представлениями о  том, что деятельность архитекторов, иконописцев, мастеров декоративно-прикладного  искусства не является самостоятельной, а осуществляется Божьим промыслом, а, следовательно, имя мастера не представляет интереса для современников  и потомков. Хотя к личности мастера  предъявлялись высокие требования: он должен был отличаться особой нравственной чистотой.

 Анализируя историю русской  культуры в домонгольский период, необходимо выделить два этапа,  соответствующих историческому  развитию государства: культура  Киевской Руси (XI вв.) и культура  периода раздробленности (XII первая  треть XIII вв.).

Поступательное развитие культуры на первом этапе привело к тому, что Киевская Русь стала одним  из наиболее развитых государств того времени.

Синтетический характер древнерусской культуры формировался на основе двух источников:

Первым стала языческая культура восточно-славянских племен, имевшая  многовековые корни; язычество, оказывая влияние на всю культуру эпохи  средневековья, в некоторых своих  элементах дошло до настоящего времени.

Вторая составляющая христианская культура Византии. Принятие православия  в 988 г. из Византии, предопределило влияние  более высокой по уровню развития страны на все направления русской  культуры: письменность, образование, литературу, иконописание, архитектуру.

2. Письменность, просвещения, литература.

Киевская Русь принадлежала к одной  из самых образованных стран в  мире. О существовании славянского  алфавита на Руси известно с X в. Принятие христианства способствовало дальнейшему развитию письменности, просвещения, в Софийском соборе в Киеве была создана первая библиотека. Братья-миссионеры из греческого г. Салоники Кирилл и Мефодий видели в 60-е годы DC в. Евангелие, написанное славянскими буквами. На их долю выпала слава создателей нашей азбуки. Во второй половине IX в. Кирилл и Мефодий, как считают сейчас большинство специалистов, создали глаголический алфавит (глаголицу), который, в свою очередь, был вскоре переработан ими с использованием греческого письма — так появилась нынешняя азбука, «кириллица», которой мы пользуемся до сих пор (была упрощена Петром I, затем в 1918 г.).

Берестяные грамоты, найденные  во время археологических раскопок в Новгороде, носили в основном бытовой  характер (счета, письма, поручения). Они  свидетельствуют о том, что письменность на Руси в отличии от стран Западной Европы была распространена в широких  слоях населения. Ею пользовались не только знать и духовенство, но и  купцы, ремесленники.

Сохранилось много свидетельств о  распространении грамотности среди  жителей Древней Руси. О грамотности  городского населения свидетельствуют  ремесленные изделия, на которых  имеются различные надписи. Например, женщины подписывали пряслица —  глиняные кольца, которые надевались на веретено. Сапожник вырезал на колодке  имена своих заказчиков. Киевский гончар написал на амфоре: «Благодатнейшая полна корчага сия».

Огромное количество надписей (их называют граффити) обнаружено на стенах древних соборов. Большинство из них начинается словами «Господи помози» и далее следует текст  просьбы. Иногда встречаются смешные  надписи. «Якиме стоя успе», — написал  новгородец о соседе, уснувшем в  церкви, а киевлянин, подшучивая над  приятелем, вывел: «Кузьма-порося». Надпись  на стене Софии Киевской над саркофагом Ярослава Мудрого помогла историкам  узнать, что киевских князей величали царским титулом. В 1951 г. археологи в Новгороде обнаружили берестяные грамоты.

В настоящее время найдено более 700 грамот — в Новгороде, Смоленске, Москве, Полоцке, Пскове и других городах. Среди грамот можно встретить  и хозяйственное письмо («Земля готова, надобе семена. Пришли, осподине, человека, а мы не смеем имать ржи без  твоего слова», — сообщал некий  Михаил своему господину), и завещание («Во имя отца и сына и святого  духа… се аз раб Божий Михаил пищу рукописание при своем животе»), и письмо, сообщающее о семейной трагедии («Поклон от Настасьи к  господину, к моей братии. У меня Бориса в животе нет…»), и любовное письмо («От Микиты к Ульянице. Пойди  за мене, аз тобе хочю, а ты мене. А  на то послух  Игнат Моисеев») и т.д.

Об уровне распространения грамотности  на Руси свидетельствуют открытые при  Ярославе Мудром школы в Киеве, где  обучались более трехсот детей. В княжеских теремах Киева  получила образование дочь Ярослава Мудрого Анна — одна из первых грамотных  женщин, ставшая королевой Франции.

Также от домонгольского времени до нас дошли около 150 литературных книг. Древнейшая среди них — «Остромирово Евангелие».

Она было написана в 1056-1057 гг. для новгородского посадника Остромира, по имени которого и получило свое название. В то время писали на пергаменте (иначе его называли харатья, кожа, мех).

Пергамент изготовлялся, как правило, из специально выделанной телячьей’кожи. Текст начинали писать с большой  красной буквы-заставки (до сих пор  сохранилось выражение «писать  с красной строки»). Книги часто  украшались рисунками, называемыми  миниатюрами. Сшитые листы книги  переплетали, закладывая между двумя  досками, которые обтягивали кожей (отсюда выражение «прочесть от доски  до доски»). Книги стоили дорого, поэтому  их тщательно хранили, передавая как часть наследства.

Широкое распространение на Руси получила переводная литература как религиозного, так и светского содержания. К  последней относилась знаменитая «Александрия», рассказывавшая о подвигах и жизни  Александра Македонского, а также  «Повесть о разорении Иерусалима»  Иосифа Флавия, Византийские хроники и др.

Кроме переписки религиозных текстов  и многочисленных переводов на древнерусский  язык с греческого и латыни, создавались  оригинальные сочинения древнерусских авторов. В отличие от европейских стран, где литературным языком была латынь, на Руси писали на родном языке. В Киевской Руси был создан целый ряд выдающихся литературных произведений.

Среди жанров древнерусской литературы первое место занимает летопись. Историки выделяют несколько летописных сводов, которые предшествовали созданию самой  знаменитой летописи Древней Руси «Повести временных лет», составленной монахом  Киево-Печерского монастыря Нестором в начале XII в.

В летописании периода раздробленности  ведущей была идея преемственности  и единения русской земли со времен Киевской державы. 
Другим распространенным жанром древнерусской литературы стали жизнеописания русских святых. Одними из самых знаменитых на Руси стали «жития» князей Бориса и Глеба, убитых братом Святополком в междоусобной борьбе в 1015 г. Среди публицистических сочинений одно из первых мест в древнерусской литературе занимает «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона (40-е годы XI в.), основной идеей которого было равноправие Руси с другими христианскими народами и государствами, в том числе и с Византией.

Из наиболее известных сочинений  того времени следует назвать  «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Слово» и «Моление» Даниила  Заточника и др., донесшие до нас  важнейшие проблемы, которые волновали  писателей того времени: призыв к  единению против общих врагов, прославление веры и сильной княжеской власти, гордость за свой народ и страну. Самое выдающееся произведение периода  удельной раздробленности — бессмертное  «Слово о полку Игореве», гордость литературы.

Наряду с письменной литературой  широкое развитие получило устное народное творчество, и прежде всего знаменитые былины, повествующие о героической  борьбе народа против кочевников, о  его созидательном труде.

3. Иконопись, фрески, мозаика.

Внутри храма стены украшались иконами, фресками, мозаиками. Необходимым украшением храмов были иконы (по-гречески — изображение, образ). Так же как фрески и мозаики, первые на Руси иконы были написаны греческими мастерами, которые появляются в X в. и до XII в. русское иконописание в основных чертах находилось под влиянием византийской школы. Самостоятельные иконописные центры складываются в XII в., наиболее известными были новгородская, псковская, ярославская, киевская школы. Техника иконописания чрезвычайно проста, но совершенна. Писали иконы на тщательно подогнанных, скрепленных шпонами деревянных досках, используя темперу натуральные краски, замешанные на яичном желтке.

Особенность темперы состоит в  том, что она сохраняет яркость, даже спустя несколько столетий. Глубокая духовность являлась характерной особенностью иконы X - XVI вв., поэтому иконописцы уделяли  главное внимание изображению лица и рук. Все остальное одежда, фон  писались достаточно условно. Плоскостное  изображение, обратная перспектива, символика  жестов и цвета все это способствовало восприятию иконы как божественного  изображения. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное  неизвестным греческим живописцем на рубеже ХI-ХII вв. Эта икона получила название «Владимирской Богоматери» и стала своеобразным символом Руси.

Художнику великолепно удалось  передать сложную, противоречивую гамму  чувств молодой женщины-матери: радость  материнства, нежное любование своим  ребенком и одновременно предчувствие мук, ожидающих ее дитя. «Владимирская  богоматерь» — одно из совершеннейших произведений мирового искусства.

Значительных успехов в живописи так же добились и русские мастера. Нам известны имена русских иконописцев XI в. — Алимпий, Описей, Георгий и др. С образованием самостоятельных княжеств-государств в живописи складывались местные художественные школы, отличавшиеся друг от друга манерой исполнения и цветовой гаммой. Фреска — это живопись водяными красками по сырой штукатурке. Фресковые изображения сыновей и дочерей Ярослава Мудрого, бытовые сцены с изображением скоморохов, ряженых, охоты и т.д. сохранились в Софии Киевской. Также сюжеты настенной росписи храмов были посвящены тем праздникам или святым, во имя которых строился храм. Эта техника не допускала ошибок и неточностей со стороны иконописца, т.к. для исправления требовалось сбивать штукатурку.

Мозаика — изображение или узор, выполненный из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты. Техника мозаики была привезена на Русь византийскими мастерами. Изображения святых выкладывались разноцветными стеклообразными камушками – смальтой - специального стекловидного материала. Мозаикой выполнена огромная фигура молящейся за человечество Богоматери Оранты в Софии Киевской. Однако этот вид изобразительного искусства не прижился на Руси в связи с дорогостоящим производством и с XII в. мозаика в русских храмах почти не использовалась.

Если развитие экономики, социально-политическая борьба позволяют судить об общем  ходе исторического процесса, то уровень  культуры наглядно показывает результат  этого процесса. В этом плане взлет  русской культуры в период раздробленности, когда на базе культуры Древней Руси складываются местные художественные школы, — яркое свидетельство  движения Руси по восходящей линии. 

4. Архитектура, строительное дело, ремесла.

Древнерусское зодчество — явление эпохи, когда религия была господствующей формой идеологии, и естественно, что основная линия художественного развития лежала в этой сфере или испытывала ее влияние. Состав дошедших до нас памятников, к сожалению, крайне ограничен. Сохранились преимущественно каменные и кирпичные постройки: храмы, реже дворцовые сооружения и крепости. Однако сохранились лишь основания этих построек, об их верхних частях можно судить только предположительно. К этому следует добавить, что даже ныне существующие памятники древнерусского зодчества очень часто искажены позднейшими ремонтами и перестройками. Деревянные же сооружения, господствовавшие в древнерусском строительстве, остались лишь от позднейшего времени (XVII—XVIII века). Поэтому наши представления об истории древнерусского зодчества в известной мере односторонни, и мы неизбежно должны прибегать к гипотезам и реконструкциям.

Как и древнерусская литература, архитектура и искусство были теснейшим образом связаны с жизнью страны. Поэтому закономерно, что и последовательность важнейших этапов развития русской архитектуры в основном совпадает с периодизацией отечественной истории, а идейное содержание выдающихся произведений находит объяснение в важнейших событиях и явлениях той эпохи.

Рост городов Киевский Руси обусловил в конце X—XI веках быстрый подъем зодчества, и в первую очередь деревянного. Огромную роль в этот период играло оборонительное строительство. Само слово «город» обозначало прежде   всего   укрепленное   поселение.

Крепостные сооружения городов в эту пору представляли собой деревянные стены, стоявшие на земляных валах. Стены состояли из отдельных, плотно соединенных между собой срубов. Их спокойный ритм определял внешний облик стен. Башни применяли в очень ограниченном числе, но въезд в город всегда вел через проездную башню. В специальных военных крепостях деревянные конструкции, скреплявшие изнутри земляные валы, часто использовали в качестве помещений для гарнизона.

В области жилищного строительства на Руси издавна сложилось два типа построек.

Русские жилища северного типа были наземными, со срубными стенами, деревянным полом, двускатной кровлей и большой печью, сложенной из камней. Часто к основному срубу примыкала узкая деревянная галерейка. Южный тип жилища условно называют полуземлянкой. Пол таких домов несколько углублен по отношению к поверхности земли, стены— деревянные, большей частью присыпанные снаружи землей. Крыша также покрывалась слоем земли. Печи — каменные или чаще глиняные. Рядовые древнерусские жилища имели, как правило, одно помещение, приблизительно квадратное в плане, со сторонами 3—4 метра. Топили «по-черному», то есть без устройства специального дымохода, с выпуском дыма через дверь или особое отверстие в кровле. По внешнему облику и декоративному оформлению, о которых можно судить лишь предположительно, эти жилища, видимо, стоят еще за пределами искусства архитектуры. Языческие культовые места — требища — представляли собой круглые земляные площадки, где стояли идолы и горели священные костры. Для требищ выбирали красиво и эффектно расположенные возвышенные места. В Киеве идол Перуна стоял на холме вне княжеского двора. Очень вероятно, что у восточных славян были деревянные рубленые языческие храмы.

Руками русских плотников сооружались и первые христианские храмы, в частности деревянная церковь Ильи в Киеве (первая половина X века). В конце века новгородские мастера срубили монументальный тринадцатиглавый  собор  Софии; в 60-х годах XI века построен из дуба собор в Ростове. Когда он погиб в пожаре, летописец отметил,   что   это была «соборная, дивная и великая церковь, какой еще не было и не будет». Не менее замечательным являлся деревянный храм, посвященный новым русским святым — князьям Борису   и   Глебу,  в  Вышгороде. По словам автора жития, князь Ярослав «возгради   церковь   велику,   имеющу    верхов пять и исписа   всю   и   украси ее всею   красотою».

Широкое развитие деревянного строительства содействовало его совершенствованию и специализации, выделению мастеров и сложению строительных корпораций. Первые известные нам по имени русские зодчие — вышгородские мастера Миронег (начало XI века) и Ждан-Никола (конец XI века). В руках мастеров плотничьего искусства сосредоточивалось все строительство — военное, гражданское и культовое, что способствовало общности технических и художественных приемов, пониманию связи зодчества с ландшафтом и законов архитектурного ансамбля.

Таким образом, в пору превращения христианства в государственную религию Русь уже обладала развитым искусством архитектуры, имевшим глубокие исторические корни.

Однако традиционного деревянного зодчества, сложившегося во времена язычества, оказалось недостаточно при феодальном строе и господстве христианской религии. Новым идеологическим задачам более отвечала каменная монументальная культовая архитектура. Она, как и новая религия, приходит из Византии, бывшей в X—XI веках наиболее передовой страной Европы. В процессе многовекового развития византийской культуры сложилась стройная и законченная система искусства, связанная с христианством. Богослужение в соборе Софии в Константинополе (Царьграде, как называли его на Руси) произвело сильнейшее впечатление на послов князя Владимира подавляющим величием и гармонической согласованностью всех видов творчества — от архитектуры до песнопений. Таким образом, в строительстве своей новой художественной культуры Русь обратилась к самому совершенному источнику в Европе.

Византийское зодчество создало классический тип крестово-купольного храма. Его основой являлось прямоугольное помещение с четырьмя столбами в середине, членившими внутреннее пространство здания на девять частей. Столбы соединялись арками, поддерживавшими барабан купола. С восточной стороны к зданию примыкали три граненых или полукруглых помещения— апсиды. Внутри церкви на стенах, столбах и сводах размещались объединенные в строго канонизированную систему религиозные изображения, выполненные в технике мозаики и фрески. Полированный, инкрустированный и резной камень отделки и драгоценная утварь завершали синтез искусств, подчиненных архитектуре.

Внешний облик храма отражал его внутреннее устройство: на фасадах внутренним столбам отвечали плоские вертикальные выступы — лопатки. Каждое членение (прясло) фасада завершалось полукружием посводного покрытия — закомарой.

Древнейшим каменным храмом на Руси являлась Десятинная церковь в Киеве (989—996), которой мы можем судить лишь по ее открытым раскопками фундаментам. Это был монументальный шестистолпный храм, расширенный путем обстройки пониженными галереями, что, очевидно, придавало его объему ступенчатый характер. По   свидетельству письменных  источников,  храм  имел  двадцать пять глав. Внутри были хоры для князя и знати, открывавшиеся   аркадами   в   пышно   убранное внутреннее пространство   храма. На   главной   городской   площади   (Бабином торжке), где стояла Десятинная церковь, располагались  и каменные двухэтажные дворцовые  здания,  родственные  ей   по   убранству  и стилю. Город опоясывала деревянная стена на земляном валу с монументальными каменными воротами. Таков был Киев на рубеже X—XI веков, представлявший уже в этом древнейшем виде   сложный   и   живописный   архитектурный ансамбль.

Софийский собор в Киеве (построен между 1017 и 1037) — прекраснейшее и наиболее величественное создание зодчих XI века сохранился почти целиком, хотя снаружи сильно искажен перестройками XVII—XVIII веков. Детальные исследования памятника позволяют судить о его первоначальном облике. Это большой пятинефный храм с пятью апсидами, к которому примыкали две галереи. Внутренняя галерея — двухэтажная, более узкая, наружная — одноэтажная и более широкая. Объем храма в целом был ступенчатым, а аркады наружной галереи  связывали  его  с  окружающей  средой.

После Киева каменные Софийские соборы были возведены в Новгороде и Полоцке. Софийский собор в Новгороде (1045— 1050) во многом подобен киевскому. Однако он несколько проще и скромнее: вместо тринадцати здесь пять глав, вместо двух лестничных башен — одна и одна галерея. В целом объем здания более монолитен и статичен. Во внутреннем убранстве мозаика уступает место фреске, исчезают мрамор и шифер. Своеобразна и кладка собора: главный материал здесь — камень-известняк, а кирпич использован преимущественно для арок и сводов. Новгородский Софийский собор строили мастера, возводившие киевскую Софию. Своеобразие форм и техники новгородского собора свидетельствует о том, что это были опытные зодчие, умело применявшиеся к местным условиям и, в частности, широко использовавшие дешевый и удобный местный строительный материал — известняковую плиту.

В XI веке процесс феодализации охватывает всю территорию Древнерусского государства. Пережитки патриархальной старины в социально-экономической сфере и идеологии постепенно исчезают. Усиливается роль церкви и значение монастырей. Все это накладывает отпечаток и на развитие архитектуры.

Во второй половине века возведение монументальных сооружений целиком сосредоточивается в Киеве, и его окрестностях, было возведено несколько монументальных зданий, главным образом монастырских соборов. В наиболее  законченной форме подобный тип здания воплощен в Успенском   соборе Печерского монастыря (1073—1078).

В памятниках киевского зодчества второй половины XI века еще сказываются старые художественные традиции времени Ярослава. Характер убранства фасадов — декоративная полосатая кладка, двухступенчатые ниши — во многом повторяет систему убранства киевской Софии. В интерьерах еще часто применяется мозаичная живопись с ее мерцающим золотым фоном. Но в храмах этого времени все старые черты выступают уже вместе с новыми, проявляющимися главным образом не в сфере декора, а в поисках новых композиционных решений. Появляется стремление к большей строгости и простоте архитектуры, исчезают многоглавие и динамика объема в целом, отмирают башни и открытые галереи. В интерьерах уменьшается площадь хоров и исчезают внутренние аркады, что сразу делает внутреннее пространство более целостным.

К началу XII века складываются новые архитектурные центры. Начинается интенсивное монументальное строительство в Новгороде. В 1103 году в Городище, княжеской пригородной резиденции, построили церковь. В 1113 году на Торговой стороне Новгорода был сооружен Никольский собор на княжеском Ярославовом дворище, по плану следовавший схеме собора Печерского монастыря.

Заканчивает этот этап новгородского строительства Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119), повторяющий композицию церкви Благовещения на Городище. Совершенство пропорций, уравновешенность асимметричного трехглавия, органическое слияние объемов башни и храма, наконец, общая четкость и ясность образа делают Георгиевский собор наиболее выдающимся памятником новгородской архитектуры первой половины XII века. На здании некогда была вырезанная на камне надпись о том, что его строил мастер Петр.

Новгородские памятники начала XII века еще очень близки киевским. Но вместе с тем они уже знаменуют переход к новому этапу русской архитектуры. В них проявились некоторые особенности, сказавшиеся главным образом в строительной технике: зодчие широко использовали местный камень, хотя все наиболее ответственные участки выполнены из кирпича в типично киевской технике кладки «со скрытым рядом».

Зодчество Киева, Переяславля и Новгорода второй половины XI — начала XII века завершает древнейший этап истории  русской архитектуры, связанный с раннефеодальным периодом русской истории, с расцветом могущественного Древнерусского государства. Блистательное наследие этой поры является основой единства русской художественной культуры XII—XIII веков и общности культур трех великих братских народов — русского, украинского и белорусского.

Выдающееся развитие в  те далекие времена получило и ремесло. По подсчетам академика Б.А. Рыбакова, в древнерусских городах, число которых к моменту монгольского вторжения приближалось к 300, работали ремесленники более 60 специальностей. Известно, что русские кузнецы делали замки, славившиеся в Западной Европе; эти замки состояли более чем из 40 деталей. Большим спросом пользовались самозатачивающиеся ножи, состоявшие из трех пластин металла, причем средняя пластина отличалась большей твердостью.

Прославились также русские  ремесленники, занимавшиеся литьем колоколов, ювелиры, стеклоделы. С середины Х  в. было широко развито производство кирпича, многоцветной керамики, предметов  обработки дерева и кожи. Значительное развитие получило производство оружия кольчуг, колющих мечей, сабель. В XII-XIII вв. появились арбалеты и граненые стрелы к ним.

Заключение.

Истоки древнерусской  культуры восходят к самобытной культуре восточнославянских племен докиевского  периода. Если еще учесть местные  особенности развития культуры различных  областей, станет понятно многообразие культурных явлений и форм, дошедших до нас от той эпохи. И все же в них есть много общего.