Культурология и культура. Культура и жизнь общества. Социокультураная динамика

Раздел 1. Культурология и культура.

Культура  в Средние века мыслится как нечто  пребывающее в  случайной по отношению  к ней среде. Со свойственным ему складом ума средневековый человек, изолировав культуру от ее носителя, гипостазировал понятие культуры и трактовал ее проявления как самостоятельные элементы исторической жизни, отличающиеся от прочих своей большей устойчивостью.

     Культура, с точки зрения средневекового человека, не творится, но «открывается» подобно материальным предметам, причем, как и они, она может передаваться из одних рук в другие, перевозиться из страны в страну. Она понимается не как нечто локальное, созданное тем или иным этносом, а как нечто единое, обладателями которого являются все те, кто живет в этом лучшем из миров. Но единство культуры трактовалось совсем не так, как в античности. Если в античности на первый план выступал момент действенности и культура мыслилась как творчество и как процесс, то Средневековье понимало культуру как нечто ставшее, как результат деятельности, запечатленный в кодексах, овеществленный в определенных учреждениях, прежде всего университетах.

     «Вместилищем» культуры для средневекового человека являлся город, рыцарский замок  и в особенности монастырь, где  хранились и создавались рукописи, где сосредоточивалась тонкая прослойка  образованных людей, способных понять глубину мысли античных философов  и оценить по достоинству совершенство стихотворной формы античных поэтов.

     Подобное  понимание культуры было естественным следствием внедрения в массовое сознание на интуитивном уровне тех  идей, которые рождались мыслителями  Средневековья мимоходом, в процессе разработки богословской проблематики. Поэтому, не отказываясь от принципиального  вывода, сделанного выше, следует сказать  — эпоха Средневековья не была «черной дырой» в истории культурологической мысли, биение ее пульса не прекращалось, хотя вклад средневековых философов  в культурологическую науку несоизмеримо меньше того вклада, которые сделали  их греческие и римские предшественники.

     Одним из тех, кто внес свою лепту в осмысление культурологических проблем, был  Аврелий Августин (354—430) видный церковный деятель первых веков христианства, впоследствии причисленный к лику святых, за которым закрепился титул «учителя Запада», ибо он оказал колоссальное влияние на формирование не только средневековой, но и, в значительной степени, философской мысли последующих веков.

     Будущий епископ Гиппона (города в Северной Африке) был сыном небогатого римского чиновника, язычника по вероисповеданию, и христианки, которая сделала максимум возможного, что­бы воспитать его в христианском духе. Однако первое знакомство со Священным писанием не сделали Августина глубоко верующим христианином, тем более, что по настоянию отца, не разделявшего убеждений жены, он несколько лет посещал школу, где достаточно хорошо изучил философию и риторику, и не мог принять безоговорочно алогические мистические рассуждения ветхозаветных проро­ков, изложенные вульгарным языком. Из всех античных авторов в свои юношеские годы Августин выделял Цицерона, хотя был не чужд и идеям стоиков, почерпнутых им из трудов Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия. Приблизительно в тридцатилетнем возрасте он приезжает в Рим, где увлекается манихейством, но вскоре разочаровывается в нем, ибо оно не могло удовлетворять его мировоззренческие запросы. Вскоре он покидает Вечный город, погрязший в роскоши и распутстве, и переезжает в Медиолан (Милан), где под влиянием местного епископа Амвросия решает принять христианство. В этот период своей жизни он пишет ряд сочинений, в том числе трактаты: «Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «О бессмертии души» и другие, где сводит счеты со своей совестью и вырабатывает систему взглядов, ставшую впоследствии базисной для христианской патристики. Вскоре он возвращается на родину, где в 396 г. (в возрасте 42 лет) получает епископскую кафедру и пастырский посох. С этого момента до конца своей жизни он остается первым среди идеологов христианства, сделавшим чрезвычайно много для превращения этого вероучения в систему взаимодополняемых и непротиворечивых взглядов. Будучи одним из видных церковных иерархов, он ведет непримиримую борьбу против еретиков, предпринимает меры к распространению христианства в различных странах.

     Литературное  наследие Августина огромно. Список его работ насчитывает несколько  сотен названий. Современному читателю прежде всего известна его знаменитая «Исповедь», где излагается духовная автобиография Августина, рассказывающая о перерождении скептика и манихейца в глубоко верующего христианина. Следует отметить, что к жанру исповеди до Августина обращались Сократ (до нас дошла его «Апология», представляющая запись речи Сократа на суде над ним) и один из представителей позднего стоицизма, римский император Марк Аврелий, оставивший потомкам сочинение под названием «Наедине с собой», однако глубина самоанализа, откровенность, доходящая до предела и граничащая со страстью публичного морального самобичевания, приносящего не только страдание, но и радость искупления грехов, делает «Исповедь» епископа Гиппона совершенно уникальным произведением. Не будет большим преувеличением сказать, что не будь ее, не было бы «Истории моих бедствий» Пьера Абеляра, «Опытов» Ми­шеля Монтеня, «Исповедей» Жан-Жак Руссо и Льва Толстого, «Поэзии и правды» Иоганна Вольфганга Гёте, «Вчерашнего мира» Стефана Цвейга и других великих произведений, являющихся бле­стящими образцами исповедальной прозы.

     Однако  для истории культурологической мысли важен, прежде всего, широко известный  трактат Августина «0 граде Божьем». Это сочинение было написано им в 413—426 гг. под впечатлением разгрома Рима полчищами Алариха и по сути представляет собой теософию истории, где на фоне критики идеологических установок язычества и различных ересей дается изложение взглядов Августина на смысл и конечную цель существования человечества как рода. Историю, с точки зрения христианского идеолога, можно уподобить летящей стреле. Она имеет начало, конец и структурируется в соответствии с тем членением исторического процесса, который изложен в Библии. Периодов в истории человеческого рода, как это следует из 18 книги Августина, шесть, подобно тому как существует шесть возрастов жизни у каждого человека: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст и старость. Августин считает далеко не случайным совпадение количества дней, за которые Господь сотворил мир, и числа периодов исторического развития человечества, ибо в этом, по его мнению, проявляется провиденциализм верховного существа, руководствовавшегося в своей креативной деятельности единым планом. Первой исторической эпохой, пережитой человеческим родом, по мнению Августина, была эпоха, на­чавшаяся непосредственно от детей Адама и Евы и продолжавшаяся до потопа. Вторая совпадает с временным интервалом от потопа до патриарха Авраама. Третья — от Авраама до Исаака. Четвертая — от Иакова до выхода «племен израилевых» из Египта. Шестая, последняя историческая эпоха, утверждает Августин, началась с момента рождения Христа и будет длиться до его второго пришествия, когда свершится Страшный суд и каждый — от грешника до праведника — получит по заслугам.

     Историческая  периодизация Августина есть одновременно и историческая типологизация культуры, ибо, как совершенно справедливо отмечают практически все крупные медиевисты, для создателя «О граде Божьем» история не есть история монархий, как считали многие христианские теологи III—IV вв., а история государств, весьма отличающихся друг от друга своими качественными характеристиками.

     Говоря  о том вкладе, который внес Августин в создание базиса культурологической теории, следует остановиться еще  на одном моменте. Как отмечают все  исследователи его творчества, Августин, в отличие от многих других «отцов церкви», живших после него, был непримиримым противником сложившейся в период заката Римской империи системы экономических, политических и моральных отношений. В своих работах он неоднократно подчеркивал насильственный характер государственной власти. Государство Августин называл «великой разбойничьей организацией», римские города считал вертепами разврата, достойными участи Содома и Гоморры. Свое негативное отношение к цивилизации, являющейся формой сохранения и развития городской культуры, он обосновывал ссылками на то, что первый город был построен братоубийцей Каином точно так же, как братоубийцей Ромулом был основан Рим. Автор «Исповеди» и «О граде Божьем» осуждает ненасытное стремление к власти и богатству, эгоизм, чревоугодие, жажду чувственных наслаждений, корыстолюбие, отсутствие совести и стыда у тех, кто считает себя гражданами Великого города, носителями цивилизаторского начала. Им он противопоставляет тех, кто в поте лица своего добывает хлеб свой, кто молитвой, аскезой и добрыми делами доказывает свое право на вечную жизнь за гробом. «Вавилонской блуднице» (так неоднократно именует Августин Рим в своих трактатах) он противополагает град Божий, который в его понимании есть вселенская церковь, сообщество верующих во Христа людей, где отношения строятся между индивидами на основе любви, понимания, взаимной поддержки и уважения.

     Таким образом, в лице Августина Блаженного мы имеем первого критика основ  западной цивилизации, который с  позиций христианской морали обосновывает несовершенство существующего мира и культуры, господствующей в нем. 

Раздел 2. Культура и жизнь  общества

Нравственная  свобода личности.

Теория.

    Нравственная  культура общества конкретизируется и  персонализируется  прежде всего в нравственной культуре личности. Она представляет собой совокупность и меру  развитости  нравственного сознания  и мировоззрения,  нравственных качеств, полноту и последовательность  их  проявления  в саморегуляции,  в поведении, общении и деятельности личности.

    Структуру нравственной культуры личности составляют:

    а) развитость нравственного сознания (нравственные знания о добре;  чести  и т.д.;  нравственные  чувства  и  эмоции,  нравственная  воля,   нравственные ценности);

    б) развитость нравственного  мировоззрения  (нравственные  идеалы,  нормы  и принципы, нравственные ориентации и интересы, убеждения и верования);

    в) совершенство нравственных качеств (человеколюбие, уважительное  отношение к людям, сострадание, сочувствие,  справедливость,  совестливость,  доброта, честность, достоинство, чувство и понимание  долга, ответственность и др.);

    г) последовательное  проявление  нравственных  качеств,  соблюдение  норм  и  принципов морали.

    По  содержанию  нравственная  культура  личности  во  многом   совпадает   с нравственной  культурой  общества  или  группы.  Но  она  может  существенно отличаться от них субъективностью  осмысления  и  выражения,  доминированием тех  или  иных  нравственных  ценностей,  направленностью.   Так,   «золотое правило» нравственности повелевает и рекомендует: «относись  к  другим  людям так, как ты желал бы, что бы относились к  тебе». Оно может быть  выражено  и другими суждениями. Но каждый человек по-своему понимает  данный  императив.

    Один  трансформирует  его  только  к  семейным  отношениям,   другой   -   к неофициальным  межличностным  отношениям, третий - к   профессионально-служебным. Таких вариантов может быть  достаточно  много.  Тем не  менее ценность и смысл данного правила-нормы сохраняются,  остаются  понятными и востребованными.

    Отличие нравственной культуры личности от  культуры  общества  состоит  и  в том, что антикультурные,  безнравственные позиции,  поведение и проступки имеют место  прежде  всего у отдельного  человека.  Большие массы людей переходят к безнравственным действиям или  поддаваясь  влиянию отрицательно направленных лидеров, или когда они доведены до крайней нужды и бесправия.

Мораль.

    Слово " нравственность " означает в  современном языке примерно то же самое,  что и мораль. Ведь этимологически термин "мораль" восходит к латинскому слову "mos" (множественное число "moris"), обозначающему "нрав", "moralis" – "нравственный". Другое значение этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской литературе под моралью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений;  один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.

    Мораль  возникает и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных  сферах их жизни. Мораль считается одним  из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального  бытия. Коренной проблемой морали является регулирование взаимоотношений  и интересов личности и общества.

    Моральные идеалы, принципы и нормы возникли из представлений людей о справедливости, гуманности, добре, общественном благе  и т.п. Поведение людей, которое  соответствовало этим представлениям объявлялось моральным, противоположное - аморальным. Иными словами, морально то, что, по мнению людей, отвечает интересам общества и индивидов. То, что приносит наибольшую пользу. Естественно, что эти представления менялись от века к веку, и, кроме того, они были различны у представителей различных слоев и групп. Отсюда же проистекает специфичность морали у представителей различных профессий. Все сказанное дает основание говорить, что мораль имеет исторический, социально-классовый и профессиональный характер.                 

    Понятие "мораль" чрезвычайно многозначно.  Существует  несколько десятков определенной морали, но чаще  всего  под  моралью  понимают  один  из основных способов нормативной регуляции  действий  человека  в  обществе,  а также особую форму общественного  сознания  и  вид  общественных  отношений.

    Мораль  по большому счету это  система  ценностей  характерная  определенному  человеку  и  обществу  в  определенный  момент  времени.  Мораль,  регулируя  человеческие отношения, опирается  не на силу государственной  власти,  а  на силу сознания, на убеждение. Термин «Мораль»  -  используют  как  отдельное нравственное практическое наставление,  нравоучение.  (Мораль  сей басни такова…)  Слова  «моральный»  и  «моральность»  применяют  скорее  как качественное определение поступка, в контексте  пристойно и достойно ли  это.

    Можно сказать,  что  мораль  держится  на  трех важнейших основаниях.

    Во-первых, это традиции обычаи, нравы, которые  сложились в данном  обществе, в среде данного класса, социальной  группы.  Человек  усваивает  эти  нравы, традиционные  нормы  поведения,  которые  входят  в   привычку,   становятся достоянием духовного мира личности. Они реализуются в его  поведении,  мотивы которого при  этом формулируются следующим образом: "так  принято"  или  "так  не принято", "так все делают", "как люди, так и я",  "так  исстари  велось", "наши отцы и деды так поступали и мы  будем так же".  Важность  подобных мотивов несомненна. Ведь без усвоения того, что принято или не  принято в данном обществе, нельзя понять, "что такое хорошо" и "что такое плохо".

    Во-вторых, мораль опирается на силу общественного  мнения, которое с  помощью одобрения  одних поступков и осуждения  других регулирует поведение  личности, приучает  ее  соблюдать  моральные  нормы.  Орудиями  общественного   мнения являются  с  одной  стороны,  честь,  доброе  имя,  общественное  признание, которые становятся следствием  добросовестного  выполнения  человеком  своих обязанностей, неуклонного  соблюдения им моральных норм данного  общества;  с другой стороны, стыд, пристыжение человека, нарушившего нормы морали.

    В-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдельной  личности, на понимании  ею необходимости согласования личных и общественных  интересов.

    Этим  определяется добровольный выбор, добровольность  поведения,  что  имеет место  тогда, когда прочной основой  нравственной поведения личности  становится совесть. О реальности  названия  трех  обоснований  морали  говорит  вся  ее история. Зафиксировано  это и народной мудростью.  Ведь  недаром  говорят  об очень  плохом,  аморальном, безнравственном   человеке:  "Ни  стыда,  ни   совести".   Значит, общественное мнение на  него  не  действует,  а  совесть  неразвита.  Такого человека моралью не проймешь, приходится применять  более  жесткие  средства воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознательности. ("Кого честь  не берет, того палка проймет", - говорит одна из пословиц).

    Таким образом, мораль включает в себя совокупность норм и правил  поведения и  является важным способом раскрытия  возможностей человека,  становления  и утверждения человеческой личности.

    Трудности  изучения  морали  обусловлены  тем,  что  они  связаны  с  очень "тонкими" психологическими и социальными механизмами. Мораль возникает там, где даны психические  отношения между людьми. Но эти  отношения  сформированы на  социальном  уровне,  там,  где  психические   переживания   связаны   с  представления о добре и зле, справедливости, чести, долге, совести, счастье и т.п. Естественно, что  у животных таких представлений  в  ясно  выраженной форме нет  и быть не  может,  ибо  моральные  отношения  -  это  психические  отношения более высокого социального  уровня, присущие только человеку.

    Сложности  возникают  и  тогда,  когда  мы  стремимся  локализовать  мораль, выделить ее из других связей и отношений. Сделать это  не  удается.  Дело  в том, что мораль обладает все  проникающей способностью, а не  локализована  в какой-то одной  области: науке, политике, производстве, семье и т.д.  Одно  и то же действие может оказаться моральным,  аморальным,  внеморальным  -  все зависит от  того,  выражает  ли  оно отношение человека  к действующей в обществе  системе ценностей.  Вообще  надо  сказать,   что   нравственность,   моральность   или аморальность не существуют сами по себе, отдельно от  поступков  и  действий человека. Любой человек может на словах  наделять  себя  любыми  качествами . Больше того, он может искренне верить в то, о чем он  говорит.  Однако  лишь беспристрастный анализ поступков, дел этого человека может подтвердить или опровергнуть его утверждение.

    Все это надо учитывать, поскольку не только каждый отдельно взятый  человек, но и каждый класс, социальный  слой  и  социальная  группа  общества  всегда пытаются использовать мораль  в  идеологических  целях,  приспособить  ее  к своим интересам, оправдать  с ее помощью свой образ жизни.  

Раздел 3. Социокультурная динамика  

     Духовность  личности - это богатство мыслей, сила чувств и убеждений. Во все более полной мере оно становится достоянием передового человека. У него присутствует широкий кругозор, охватывающий горизонты науки и техники и высокая культура чувств. Прогрессивные мыслители рисовали идеал образованного и духовно развитого человека. Н. Г. Чернышевский считал таким человеком того, «кто приобрел много знаний, и, кроме того, привык быстро и верно соображать, что хорошо и что дурно, что справедливо и что несправедливо, или, как выражаются одним словом, привык «мыслить», и, наконец, у кого понятия и чувства получили благородное и возвышенное направление, т. е. приобрели сильную любовь ко всему доброму и прекрасному. Все эти три качества - обширные знания, привычка мыслить и благородство чувств - необходимы для того, чтобы человек был образованным в полном смысле слова». Человек демократического общества формируется сегодня. Перед ним открываются большие горизонты науки и техники. Развивается естествознание и все глубже входит в основные отрасли технического Прогресса - электрификацию, комплексную механизацию и автоматизацию производства, химизацию важнейших отраслей народного хозяйства, производственное применение атомной энергии. Гуманитарные науки становятся научной основой руководства развитием общества. Но знания не только ведут к определенному виду деятельности. Они освещают общую картину мира, общие законы развития природы и общества, благодаря чему вырабатывается научный подход к пониманию явлений.

     Произведения  литературы и искусства воспитывают  чувства, помогают глубже познать и  понять жизнь, развивают творческую активность. Духовный человек - это  человек, одаренный в художественном творчестве, и способный строить  жизнь по законам красоты. Основы духовного развития ребенка закладываются  в семье. С самого раннего возраста у детей создаются представления  о природе, об отношениях между людьми, об окружающем мире. Насколько широки эти представления, как быстро они  развиваются - это зависит от родителей, их поведения и общения с детьми. Известно, что духовный облик ребенка  складывается под влиянием духовного  облика родителей. Семья живет большими духовными интересами. Стремление взрослых быть в курсе всего того, что  происходит в стране и во всем мире, что волнует людей в политике, народном хозяйстве, науке, технике, искусстве, спорте,- это стремление непременно передается детям, становится источником детской пытливости и любознательности. Повседневная забота родителей - следить  за тем, как учатся дети, что читают, насколько они любознательны, поддерживать всякую инициативу детей, направленную на обогащение ума и души растущего  человека.

     .