Марксистская философия. Диалектика

Министерство образования  и науки Украины

Одесская государственная  академия строительства и архитектуры

Кафедра философии

Контрольная работа

«Марксистская философия. Диалектика»

Выполнил:

 студент группы ЗПГС-247

№10221

Федоров С.П

Проверил:

Коронфилова Е. В.

Одесса 2012

План:

I. Марксистская философия, ее роль в философской мысли.

1. Понятие марксизма, общие положения

2. Эволюция  взглядов Маркса и предшествующие  влияния

3. Философские идеи К.  Маркса и Ф. Энгельса

4. Первые последователи  марксизма (конец XIX — начало XX в.)

а) интернационалы

б) западный марксизм

в) неомарксизм

5. Материализм из Марксизма

6. Диалектический материализм  

7. Ошибки марксизма в  практическом его применении

а) Из статьи И.Ф.Балашова «Принципиальные  ошибки марксизма»

8. Моральный аспект Марксистской  теории

II. Диалектика

1. Понятие диалектики

2. Диалектика бытия:  принцип развития

а) Гегелевская диалектика

б) Законы диалектики

- Закон отрицания отрицания

- Закон перехода количественных  изменений в качественные

- Закон взаимодействия  противоположностей

Диалектические противоречия

3. Диалектика общественного  и индивидуального сознания

III. Выводы

Список литературы

I. Марксистская философия, ее роль в философской мысли.

1.Понятие марксизма, общие положения

 Марксизм — философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века. Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике. Политический марксизм является одним из вариантов социализма наряду с левым анархизмом (см. Социальный анархизм), христианским социализмом и не принимающей марксизма частью демократического социализма/социал-демократии.

 Традиционно считается, что большое значение в теории Маркса имеют 3 следующих положения:

• учение о прибавочной стоимости (политическая экономия капитализма),
• материалистическое понимание истории (исторический материализм),
• учение о диктатуре пролетариата (см. также: Научный коммунизм), ^[2].

Часто принято разделять:

• Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);
• Марксизм как учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках;
• Марксизм как политическое течение, утверждающее неизбежность классовой борьбы и социальной революции, а также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведет к уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного на всестороннее развитие каждого члена общества;

2. Эволюция взглядов Маркса и предшествующие влияния

В творчестве Маркса выделяют два  периода:

• Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.
• Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.

Владимир Ильич Ленин указывал на три источника марксистского учения: английская политическая экономия, немецкая классическая философия и французский утопический социализм. Маркс, исходя из этих источников, тем не менее, подверг их критическому осмыслению и переработке. Итогом чего и стал марксизм как новый этап в развитии общественной мысли.

Лейтмотив философских исканий  Маркса — мысль о том, что нельзя изменить мир посредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в  процессе их реальной жизни. Маркс вводит в философию сферу практически-преобразовательной деятельности людей, которой раньше философы не интересовались Свой метод  мышления Маркс, ссылаясь на Гегеля, определял  как диалектический..

Маркс выступает против распространенного  в современной ему Германии «третирования» философии Гегеля и объявляет  себя его учеником. Критикуя Гегеля, Маркс ставит вопрос о материалистической переработке его идеалистической диалектики.

 Философия Маркса — это  социальная философия, ориентированная  на освобождение человека. При  этом человек рассматривается прежде всего как практически действующее существо, взаимоотношения которого с природой (развитие производительных сил) — основа других взаимоотношений в обществе. Хотя человек — существо социальное, отношения людей в обществе никто специально не организовывал; они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Стихийно сложилось разделение людей на классы — в зависимости от владения или «невладения» этими производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а в капиталистическом обществе — еще и подчинение людей вещам как отчужденным результатам их собственной деятельности. Освобождение от отношений господства и подчинения предполагает сознательный контроль над организацией и развитием общества; средство для этого — переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются капитализмом. Для отдельного человека это означает универсальность потребностей, способностей, средств потребления; это «абсолютное движение становления» человека.

3. Философские идеи К. Маркса и Ф. Энгельса

В отличие от таких немецких мыслителей, как Кант или Гегель, Маркс не опубликовал трудов, в которых  его философия была бы изложена в  развернутом, систематическом виде. Его философские взгляды представлены либо в посмертно изданных рукописях («Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Тезисы о Фейербахе», «Немецкая идеология»), либо в полемических произведениях («Святое семейство», «Нищета философии»), либо вплетены в контекст экономических и социально-политических работ («Манифест Коммунистической партии», «К критике политической экономии», «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Критика Готской программы» и др.).

Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством  идей, изменения сознания. В «Тезисах о Фейербахе» (1845) Маркс критикует весь предшествующий материализм за его пассивно-созерцательный характер, а идеализм — за понимание человеческой активности лишь как духовной деятельности. Тому и другому он противопоставляет понятие практики как деятельности предметной, материальной. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической». Так в философию вводится новая предметная область — сфера преобразовательной деятельности людей, которую философия раньше игнорировала (прежде под практической философией понималась философия морали).

Маркс и Энгельс пришли к мысли  о недостаточности обоснования  коммунизма одними философско-гуманистическими соображениями, к тому же носящими нормативно-оценочный, телеологический характер (изначально заданная сущность человека утеряна  в современном им мире, но с необходимостью должна быть обретена вновь, восстановлена). Но отсюда не следовал и не последовал переход к коммунистическому  обществу. Такое общество должно быть подготовлено, с точки зрения Маркса и Энгельса, не только негативно  — через противоречие, но и позитивно  — через развитие положительных  предпосылок и не только на уровне человека, но прежде всего на уровне собственно общественных структур. Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперь теоретически выводится не из понятия человеческой сущности (фиксирующего скорее идеал, чем нечто изначально данное), а из целого комплекса предпосылок, — в конечном итоге из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются вокруг частной собственности на средства производства. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс писали о том, что коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.

В 80-х гг. XIX столетия идеи марксизма (сам термин тоже появляется в этот период) стали основой многих политических проектов в социалистических и социал-демократических  партиях. Превратившись в инструмент пропаганды и политической борьбы, многие идеи Маркса и Энгельса были идеологизированы. Они стали объектом вульгаризации. Энгельс негативно  оценил эти тенденции. Его тревоги  выразились в многочисленных письмах; наиболее содержательные моменты его  переписки получили впоследствии название «Писем об историческом материализме» (это письма, которые Энгельс написал  в 90-е гг. молодым марксистам Ф. Мерингу, К. Шмидту, И. Боргиусу, И. Блоху и  др.). Энгельс протестовал против сведения марксистского учения об обществе к одностороннему «экономическому  материализму» и подчеркнул значение идеи о взаимовлиянии экономической  основы, базиса общества и всех надстроечных форм (идеологии, права, религии, морали, политики и пр.). Впервые в марксизме  отчетливо прозвучали аргументы  в защиту концепции многофакторности исторического процесса, многомерности  влияния элементов жизни общества на социальную эволюцию.

4. Первые последователи марксизма (конец XIX — начало XX в.)

А) Интернационалы

Как значительная социально-философская  доктрина марксизм начинает впервые  восприниматься в конце XIX — начале XX в. Для самосознания и самоидентификации  марксизма немало сделали не только последователи Маркса и Энгельса — теоретики II Интернационала (К. Каутский, Р. Люксембург, Э. Бернштейн, М. Адлер, А. Лабриола, П. Лафарг, Ф. Меринг), но и  его критики (Б. Кроче, М. Вебер, В. Зомбарт, Т. Масарик). Многие философы и теоретики, не принадлежавшие к марксистским кругам, осваивали и использовали понятийный аппарат марксизма. В эти годы марксизм начал развиваться как плюралистический, сочетающий разные точки зрения на проблемы, признанные кардинальными.

 Б)Западный марксизм

 «Западный марксизм» (часто отождествляется с «неомарксизмом») — это термин, обозначающий ту ветвь марксизма, которая так или иначе противопоставила себя «восточному марксизму», или марксизму-ленинизму. Выступая одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма, западные марксисты находились, как правило, вне коммунистического и рабочего движения и разрабатывали марксистскую теорию, и особенно философию, на свой страх и риск.

У истоков западного марксизма  стояли Антонио Грамши (1891-1937), Дьёрдь Лукач (1885-1971), Карл Корш (1886— 1961). Эти  теоретики не приняли философских  тезисов II Интернационала, разошлись  затем и с той интерпретацией марксизма, которая сложилась в  Советском Союзе под названием  марксизм-ленинизм. Суть расхождения  в философском плане (оно имело  и политический характер) заключалась  в несогласии с объективистской, натуралистической трактовкой марксистского  учения об обществе, т. е. с представлением о том, что в обществе все зависит  от объективных экономических законов, действующих наподобие законов  природы и детерминирующих человеческую деятельность и мышление.

В) Дискуссии в неомарксизме

Неомарксизм, окончательно сформировавшийся после Второй мировой войны, стал философским ответом на проблемы, вставшие перед марксизмом в период десталинизации, — проблемы человека и гуманистического обновления марксизма и проблему эффективности его политической теории. Эта ветвь марксизма представлена во второй половине XX в. целым веером разнообразных концепций. Внутри самого западного марксизма сложились два течения, существенно разошедшихся между собой. Первое ориентировалось на человека как субъекта и объекта, второе — на общество и конкретно-научное исследование его структуры и развития. Первое стремилось разрабатывать исторический материализм как философию, второе — как конкретную науку. Такое расхождение возникло не случайно. У самого К. Маркса сначала доминировал философский, а потом — конкретно-научный подход к анализу человека и общества, в связи с чем первое направление часто апеллирует к «раннему» Марксу, а второе — к «позднему».

5. Материализм из Марксизма

 Если бы не было марксизма, материализм трудно было бы даже назвать философским направлением. Скорее это способ осмысления мира. Хронологически этот способ прослеживается от античности до современности и наблюдается практически во все философские эпохи.

Его основные постулаты:

• Мир материален;

• Мир объективен и не зависит от сознания;

• Материя первична, вечна, несотворенна;

• Сознание — свойство материи;

• Мир познаваем.

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются в применении материализованной гегелевской диалектики, в тезисах о сознании как свойстве высокоорганизованной материи — мозга и о практике как критерии истины, в материалистической теории отражения (субъективная диалектика — это отражение — верное или неверное — в головах людей свойств объективного мира) и создании на этой основе материалистической теории познания и материалистического понимания истории. Главное «достижение» марксизма — в рассмотрении материалистической диалектики как критической и революционной, нацеленной не на осмысление мира, а на его преобразование, причем революционным путем.

 Слабости марксизма  достаточно известны и доказаны, особенно практикой его воплощения  в нашей стране. Тезис «практика  — критерий истины» сработал против тех, кто его выдвинул. Эти слабости — в преувеличении роли экономики и политики и недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной закономерности эволюционного развития мира), игнорировании человека как личности и индивидуальности.

6. Диалектический  материализм    

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – система философских воззрений К.Маркса и Ф.Энгельса, которую Энгельс характеризовал как диалектический материализм, противопоставляя его не только идеализму, но и всему предшествующему материализму как отрицание философии как науки наук, противостоящей, с одной стороны, всем частным наукам, а с другой стороны, – практике. «Это, – писал Энгельс, – вообще уже больше не философия, а просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение не в некоей особой науке наук, а в реальных науках» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 142). При этом Энгельс подчеркивает позитивный, диалектический характер этого отрицания всей прежней философии. «Философия, таким образом, здесь «снята», т.е. «одновременно преодолена и сохранена», преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию» (там же).

Диалектический характер марксистской философии непосредственно был  связан, во-первых, с материалистической переработкой идеалистической диалектики Гегеля и, во-вторых, с диалектической переработкой прежнего метафизического  материализма. Диалектическая переработка  предшествующего материализма состояла в преодолении его исторически  обусловленной ограниченности: механистического истолкования явлений природы, отрицания  всеобщности развития, идеалистического понимания общественной жизни.

Характеризуя предмет марксистской философии, Энгельс определяет его  как всеобщий диалектический процесс, совершающийся как в природе, так и в обществе. Диалектика, подчеркивает он, есть «наука о наиболее общих законах всякого движения» (там же, т. 20,

Центральным пунктом в марксистской гносеологии является теория истины, диалектико-материалистическое понимание  которой вскрывает единство объективности  и относительности истины. Понятие  относительной истины, разработанное  марксистской философией, противопоставляется  антидиалектической концепции абсолютной истины как неизменного, исчерпывающего содержание объекта познания. Абсолютная истина, поскольку она понимается диалектически, относительна в своих  пределах, так как она складывается из относительных истин. Противоположность  между истиной и заблуждением, если последнее понимается не просто как логическая ошибка, а как содержательное заблуждение, относительна. Проблема критерия истины принадлежит к наиболее сложным  гносеологическим проблемам.

Т.о., Маркс и Энгельс доказали необходимость диалектического  материализма, предполагающую материалистическую переработку идеалистической диалектики, диалектическую переработку предшествующего  материализма и диалектико-материалистическое осмысление и обобщение научных  достижений. Они заложили основы этой принципиально нового типа философии. Ученики и продолжатели учения Маркса и Энгельса были гл. о. пропагандистами, популяризаторами их философии, совершенно недостаточно развивая и углубляя ее основные положения. «Философские тетради» Ленина показывают, что он стремился  продолжить работу основоположников марксизма  по материалистической переработке  гегелевской диалектики.

В СССР и в ряде других стран  марксистская философия была предметом  не только пропаганды и популяризации, но и развития, особенно в таких  ее разделах, как теория познания, философское  обобщение достижений естествознания, история философии и др. Однако превращение учения Маркса и Энгельса, а также воззрений Ленина в  систему непререкаемых догматических  положений затрудняло и во многом искажало исследовательскую работу философов. Достаточно указать на тот факт, что в течение полутора десятилетий советские философы были в основном заняты комментированием работы И.В.Сталина «О диалектическом и историческом материализме», которая представляет собой крайне упрощенное и во многом искаженное изложение марксистской философии. В силу этих и ряда других обстоятельств марксистская философия носит не столько систематизированный, сколько эскизный характер, не говоря уже о том, что некоторые ее положения оказались ошибочными.

Политическое и экономическое  значение философии Маркса

Общество, основывающееся на наемном  труде и капитале, ведущее постоянную классовую борьбу (Маркс иногда называет ее «внутренней гражданской войной») крайне динамично сравнительно с  предшествующими типами обществ. Специфика  социальных изменений в данном типе общества понимается у Маркса как  постепенное накопление «общественного богатства» (и материального, и сконцентрированного  в самом человеке как развитие его способностей и многосторонних потенций), которое достигает некоей границы, с преодолением которой  меняется общий характер производства с его полярностями труда и  капитала. И то, и другое уходят в  прошлое, заменяются свободным ассоциированным  трудом. Началом перехода к данной исторической ступени Маркс считал политический переворот, завоевание людьми «наемного труда» государственной власти с последующими преобразованиями в системе производства, распределения и потребления.

По Марксу, капиталистическая экономика  базируется на существовании прибавочной  стоимости, составляющей цель и условие  всякого капиталистического производства. Наемный работник лишь часть рабочего времени работает «на себя», в  остальное же время создает т.н. «прибавочный» продукт, денежное выражение  которого («прибавочная стоимость») полностью  принадлежит собственнику основных средств производства. Экономические стимулы, «движущие силы» эволюции производства и основывающихся на нем социальных отношений и институтов Маркс видел в деятельности капитала. Получение наивысшей прибыли как основная цель производства стимулирует не только сокращение издержек, но и совершенствование производственного процесса в целом. Экономический рост, расширенное воспроизводство, постоянный технологический прогресс – закон для такого типа производства. Принимая все новые формы, разрастаясь до планетарных масштабов, капитал с неизбежностью создает материальное богатство, позволяющее на его основе начать переход к коренным социальным преобразованиям – медленным или быстрым, революционным или реформационным.

7. Ошибки марксизма в практическом его применении

А) Из статьи И.Ф.Балашова «Принципиальные ошибки марксизма»(4)

Попробуем разобраться в  некоторых аспектах теории марксизма-ленинизма  и выявить возможные дефекты  этой теории. 

При рассмотрении классовой  структуры общества К. Mаркс, а за ним и Ленин выделили в качестве особого класса пролетариат, отнеся к нему всех, кто не владеет материальными средствами производства, и прежде всего, рабочий класс. Свои заслуги в развитии теории общественного развития К.Маркс сформулировал в письме Г.Г.Вейдемейеру, в котором он пишет:  

''Что касается меня, то  мне не принадлежит ни та  заслуга, что я открыл их  борьбу между собой. Буржуазные  историки задолго до меня изложили  историческое развитие этой борьбы  классов, а буржуазные экономисты  – экономическую анатомию классов.

Но, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1)что существование классов связано  лишь с определенными историческими  фазами развития производства, 2) что  классовая борьба необходимо ведет  к диктатуре пролетариата, 3) что  эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов, к обществу без классов''.

Позволю себе не согласиться  с Марксом, поскольку систематизация и  сведение в единую систему даже тех идей, которые были ранее известны представляет собой серьезный интеллектуальный труд и относиться к этому труду неуважительно нельзя. Тем не менее, созданная Марксом теория имеет весьма серьезные огрехи, основные из которых попытаюсь вскрыть далее.

Только такие люди, как  Маркс и Ленин, никогда не работавшие на производстве и не знавшие производство изнутри, могли отнести рабочий класс к пролетариату, состоящему из тех, кто отнюдь не стремится  к созидательному труду, кто работает только для того, чтобы не умереть с голоду или заработать на выпивку, для кого главным лозунгом является: '' Где бы ни работать – лишь бы не работать''. Следует отметить, что различие между предпринимателями и рабочими значительно менее серьезны, чем между рабочими и пролетариями. И предприниматель, и рабочий заинтересованы в развитии производства, в его совершенствовании. Первый стремится к увеличению своего дохода, а второму развитие производства дает стабильный хороший заработок и возможность улучшения условий жизни. Пролетария все это не интересует, его потребности сиюминутны и примитивны.

Действительно, квалификация не является материальным орудием производства, как, например, станок, но самый лучший станок не даст продукции высокого класса, если работающий на нем не имеет  высокой квалификации, если он не умеет  извлечь из работы на станке всего, что способен дать этот станок.

Вторая ошибка марксизма состоит в пренебрежительном  отношении к интеллектуальному  труду и преувеличении роли физического  труда. Даже высококвалифицированный физический труд является следствием интеллектуального уровня работника. Те, о ком говорят ''мастер золотые руки'', на самом деле обладают ''золотой'' головой. Человека отличает от животных высокий уровень интеллекта, все его умения являются следствием осмысленного опыта, накопленного интеллектом и управляющего его физическими действиями.

Основными формами сугубо интеллектуального труда являются инженерный и управленческий труд. Инженерный труд является основой совершенствования  производимого продукта и методов  производства. Если собрать лучших  рабочих и дать им все, что нужно для производства какого-либо изделия, то первое, что они потребуют – это чертежи. Без чертежей они ничего не смогут изготовить. Чертеж есть важнейшая часть средств производства, определяющая технический уровень изделия. Помимо этого необходима технологическая документация, обеспечивающая надлежащее качество изготовления продукции. Но чертежи и технологические документы являются результатом интеллектуального труда конструкторов и технологов. Отсюда следует, что интеллектуальный инженерный труд является основой производства важнейшей части средств производства, без которой производство просто невозможно, технической документации.

Инженерный труд в свою очередь базируется на результатах  научных исследований. Нельзя сконструировать  принципиально новое устройство, если наукой не заложены и не проверены  новые принципы работы такого устройства. Таким образом, наука является базой  создания новой техники, новых средств производства, а это значит, что современное расширенное производство не может существовать без науки и инженерного труда. Марксизм  не учитывает этого, и в этом его принципиальная ошибка.

Второй важной составляющей интеллектуального труда  является управленческая деятельность. В современной технике является аксиомой, что любое, даже самое простое устройство, должно иметь в своем составе систему управления. В самых простых устройствах роль системы управления берет на себя человек (оператор), но в сложных системах управление нередко выполняет весьма сложные функции, определяющие последовательность действий устройства и систему действий при возникновении альтернативных ситуаций.

Меня уже давно беспокоил  вопрос о том, почему рабочие терпят таких людей как капиталисты, которые откровенно грабят рабочих, используя продукты их труда для  собственного обогащения, почему рабочие  не пресекут эту практику в корне. Наконец, я понял, что для того, чтобы пользоваться результатами чужого труда, надо вложить очень много  своего. Надо создать и организовать производство, надо вложить в это  много материальных средств, а главное, собственного труда, причем труда, требующего высокого уровня знаний, организационных  способностей, сил и времени. Надо вовремя снабжать производство сырьем и комплектующими изделиями, подобрать  работников необходимой квалификации, надо выбрать тот вид продукции, который будет пользоваться спросом, надо организовать сбыт продукции по ценам, которые дадут хороший  доход, но не ограничат спрос. Труд предпринимателя  – это труд высшей квалификации, этот труд обеспечивает не только доходы предпринимателю, но и благополучие работников производства, включая рабочих.

Теория марксизма фактически оказалась на примитивной позиции  завистливых пролетариев, которые  не желают видеть сколько труда вкладывают предприниматели, но требуют для себя тех же условий жизни, которых предприниматели достигают в результате своей продуктивной деятельности. Беда заключается не в том, что капиталист имеет доход от прибавочной стоимости, а в том, что капиталист может брать себе ту долю дохода, которую сочтет допустимой после возмещения расходов. Необходимо именно совершенствование принципов распределения, а не отрешение капиталистов от производства путем лишения их собственности на средства производства. Предприниматель необходим производству, он является организатором и руководителем производства, он следит за конъюнктурой рынка, за своевременной заменой продукции производства, внедрением новых технологий, совершенствованием организации производства и др.

Практика показала, что  пролетарские принципы управления производством  не оправдали себя. Директора производств, назначавшиеся ''сверху'', подбирались  обычно на основе личных симпатий вышестоящих  руководителей из числа наиболее политически ''выдержанных'' кандидатов. Многие из этих директоров оказывались  неспособными обеспечивать необходимый  уровень квалификации руководства, но они нередко вполне ''устраивали'' своих покровителей по другим параметрам, что позволяло им удерживаться на своем месте иногда длительные сроки (мог бы привести много примеров таких ситуаций).

Ошибочное представление  марксистов о простоте решения проблемы управления производством и возможности  решения этой проблемы пролетарскими  силами явилось следующей принципиальной ошибкой марксизма. Естественным следствием отрицания роли управления в жизни общества явилось примитивное отношение марксизма к государству. Государство является системой управления страной и не более того. Страна представляет собой сложнейшую систему, которая принципиально не может эффективно существовать без управления, и прогнозы Маркса и Ленина о том, что государство должно неизбежно исчезнуть вместе с исчезновением классов, являются примитивным идеализмом, не подтверждаемым даже анализом марксистской теории. Классы должны существовать до тех пор, пока существует разделение труда, но люди не способны научиться всему, что необходимо для жизни человеческого общества. Никто не может познать всего, чего человечество достигло еще в прошлом веке, а тем более к сегодняшнему дню. Общественное разделение труда является способом удовлетворения многообразных потребностей общества, способом совместного решения громадного количества задач, которые ставятся жизнью и объективной необходимостью человеческого развития. Такова объективная реальность, и никакой марксизм не может отрицать, а тем более отменить это.