Материализм и идеализм как философские системы

Материализм и идеализм как философские  системы 

СОДЕРЖАНИЕ: 
 

1. Введение……………………………………………………………….2
2. Материализм как философская система…… ……………………….5
3. Идеализм как философская система …...……………………………9
4. Взаимодействие материализма и идеализма……………………….12
5. Гносеологические корни материализма и идеализма...………...…15
6. Заключение………………………………………………………..…17
7. Список литературы………………………………………………….20

    1. Введение. 

    Основной  вопрос философии.  

    Основной  вопрос всей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, материи к сознанию. От характера его решения зависит деление всех философов на два лагеря, две школы, представляющие противоположные направления в философии — идеализм и материализм.

    Те  философы, которые утверждали, что  дух существовал прежде природы, и которые, в конечном счете, так или иначе признали сотворение мира, составили идеалистический лагерь. Те же, кто основой всего считал природу, образовали различные школы материализма.

    Исторический  тип философского знания, или философское направление представляет собой совокупность философских учений, которые при всех расхождениях разделяют некоторые общие, имеющие принципиальное значение положения.

    Классификация типов философского знания связана  с проблемой, которая в философии называется «проблема бытия». Смысл этой проблемы в ответе на  вопрос: как существует всё, что есть в мире – вещи, мысль, человек, общество? В зависимости от того, как философы отвечают на этот вопрос, их относят к разным философским направлениям: либо к материализму, либо к идеализму.

    Из  всех многообразных форм бытия в  центре внимания философов всегда находились две – материальная и идеальная. Для философии самый интересный предмет исследования – это человек, строй и смысл его жизни. И вопрос «что такое человек?» подразумевает выделение специфики человеческого существования, то есть таких качеств, которые отличают человека от всего остального мира. И первое, самоочевидное такое качество – это наш разум, сознание. Здесь и лежат истоки философской антитезы (противопосталения) материального и идеального. Философы показывают специфику человеческого бытия через противопоставление идеального (разума, сознания) материальному (всему остальному). Поэтому категории «материя» и «сознание» неизбежно выдвигаются на первый план, образуют своеобразную ось философских размышлений независимо от того, признаётся этот факт открыто или нет.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. Материализм как философская система. 

    Представителей  материализма объединяет то, как они  решают один из философских вопросов: что первично – материя или сознание? Под «сознанием» в данном  случае понимается как человеческий, так и сверхчеловеческий разум, как то: Бог, Абсолютный Разум, Абсолютная идея. Материализм (лат. matekialis - вещественный) – признаёт объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой деятельности. (1, с.25)

    Материализм как философское направление  существует столько же, сколько и  сама философия, т.е. около 2700 лет. За это время он видоизменялся и представал в различных формах.  

    1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции. 

    Это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.). 

    2. Механистический (метафизический) материализм (возникает в XVIII в.).  

    Все явления объясняются с помощью  законов классической механики Ньютона, которая сформировала механистическую картину мира. В её основе лежало мировоззрение «машинной» цивилизации XVII – XVIII в.в. Главным объектом изучения для представителей этого направления была природа. Однако всё многообразие её свойств и отношений сводилось к механической форме движения материи. Образ простого механизма переносился здесь на описание устройства мира в целом. Не случайно символом этого времени и, одновременно моделью мира становится часовой механизм, в котором предопределено поведение любых составляющих его частей. Так, животное предстаёт здесь как машина, не имеющая души; человек – как машина, обладающая душой и умением мыслить; Вселенная – как машина, подобная сложному часовому механизму. В качестве главных фигур механистического материализма следует назвать представителей французского материализма XVIII в.: Дени Дидро (1713 - 1784), Жюльена Оффрэ де Ламетри (1709 - 1751), Пауля Гольбаха (1723 - 1789), Клода Гельвеция (1715 - 1771). 

    3. Физиологический материализм (появляется в XIX в.)   

    Его представители – немецкие философы К.Фогт (1817 - 1895), Я. Молешотт (1822 - 1893), Л. Бюхнер (1824 - 1899) объясняли сознание, процесс мышления на основе физиологических и биологических законов. Так, Л. Бюхнер считал сознание особым веществом; Молешотт утверждал, что содержание всех психических и мыслительных процессов имеет физиологическую природу и зависит, в основном, от химического состава продуктов питания, - например, мозг испускает мысль так же, как печень вырабатывает желчь. 

    4. Диалектический материализм марксистской философии.  

    Это учение было создано К. Марксом, Ф. Энгельсом  в XIX в. и продолжено В.И. Лениным. Теоретическими предпосылками диалектического материализма послужили диалектика Г.Гегеля и материализм Л.Фейербаха.

    Марксистская  философия решает проблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектико-материалистически. Признавая первичной материю и вторичным сознание, она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деятельности.  

    5. Непоследовательный материализм. 

    Отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л.Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя  и признавали Бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б.Франклин, М.В. Ломоносов и пр.).  
 

    6. Влиятельные современные теории.

    В XX веке в западной философии материализм  развивался в основном как механистический, но у ряда западных философов-материалистов  сохранялся и интерес к диалектике.

    В отличие от античного материализма, материализм сейчас уделяет много внимания духовному развитию человека.

    К материализму часто относят натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; а иногда и неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Однако позитивизм и неопозитивизм материализмом всё же назвать нельзя, потому что он отвергает саму постановку вопроса о самостоятельном существовании какого-либо бытия вне познающего мышления; считает возможным только анализ ощущений и систематизирующего их языка. Отчасти материалистична также философия Б. Рассела и его школы: хотя Рассел и отрицает понятие субстанции, мышление он считает классом событий в мозгу человека. (4, с.122)

    Материализм конца XX и начала XXI века представлен  философским направлением «онтологической  философии», лидером которого является американский философ Барри Смит. Философский материализм именно потому можно назвать самостоятельным направлением философии, что он разрешает ряд проблем, постановка которых исключена другими направлениями философского познания. (4, с.124)

    Ещё одной в принципе продолжающей и в какой-то мере расширяющей материалистическое представление концепцией можно назвать принцип семантического экстернализма, в котором содержание высказывания объясняется как «внешне обусловленное». 
 
 
 
 
 
 

    3. Идеализм как философская система. 

    Представители идеализма предлагают иной вариант  решения вопроса о том, что  первично – материя или сознание? Идеализм – философское направление, признающее первоосновой мира идеальное, духовное. Это могут быть Дух, Абсолютная Идея, человеческое мышление, ощущения. Материальное признаётся продуктом, способом проявления идеального.

    Для обозначения идеализма в философии также может быть использован термин «спиритуализм» (от лат. spiritus – дух). Идеализм как философское направление возник более 2500 лет назад (например, философия Платона). Но сам термин «идеализм» появился только в начале XVIII в. В 1702 г. немецкий учёный и философ Г.Лейбниц писал об Эпикуре, как «о самом крупном материалисте, и о Платоне, как самом крупном идеалисте». (1, с.26) 

    Идеализм  как философское направление  существует в двух формах: объективный идеализм и субъективный идеализм.

    Объективный идеализм – философское направление, признающее первоосновой мира сверхчеловеческое духовное начало. С точки зрения объективного идеализма, мир, материя, человек и его сознание рассматриваются как проявление либо порождение какого-то высшего, сверхчеловеческого духовного, или идеального мирового начала.

    Содержание  объективного идеализма необходимо раскрывать на примере взглядов Платона, как основателя объективного идеализма (первооснова – идея, эйдос); философских идей Г. Гегеля (первооснова – Абсолютная идея); представителей религиозного философского течения – неотомизма (первооснова – совершенное бытие, Бог).

    Субъективный  идеализм – философское направление, которое утверждает, что вещи существуют не сами по себе, независимо от человеческого сознания, а лишь потому, что их воспринимают чувствами, ощущениями. Таким образом, «существование вещей ставится в зависимость от человеческих ощущений, и тогда первооснова мира – сознание людей, их ощущения». (1,с.27) Люди, которые для обоснования реальности существования предмета используют аргументы: «Я это вижу, осязаю, слышу», - неосознанно разделяют позицию субъективного идеализма.

    Содержание  этого философского направления  следует раскрывать на примере идей Дж. Беркли (1684 - 1753) – основателя субъективного идеализма; взглядов Д.Юма (1711 - 1776); философии представителей позитивизма – Э.Маха, Р. Авенариуса (1843 - 1896). Английский философ Дж. Беркли заявлял, что любая вещь - лишь комбинации наших ощущений. На таких же позициях стояли Э.Мах (1838—1916) и его последователи в России (А.Богданов, В.Базаров, Я.Берман и др.).

      Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

    Следует также отметить, что в рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Можно отметить, в частности, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому всё существующее есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики. Подобные идеи встречаются в работах  Г. Гегеля. Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признаётся инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С.Кьеркегор, А. Бергсон, М.Хайдеггер). (3, с.20) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    4. Взаимодействие материализма и идеализма.

    Для адекватного понимания специфики  философского знания необходимо также затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма.

    Можно выделить две точки зрения:

    Одна  из них исходит из того, «что существует постоянная борьба между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на всём протяжении истории философии». (3, с.20) Расходясь в самой своей основе, представители этих направлений ведут борьбу друг с другом. Вся история философии — это не только история открытия наиболее общих законов природы, общества и человеческой мысли, но и история противостояния философского материализма против идеализма.

    Мир, природа развиваются по своим  собственным законам, которые человек не может игнорировать. Природа существовала и тогда, когда ещё не было человека и его сознания. Люди получают свои знания, в конечном счете, из опыта, практической деятельности, т.е. при взаимодействии с материальными объектами, вещами. Таковы основные положения материализма. Отсюда вытекает важная особенность материализма — его тесная связь с естествознанием и практикой.

    Для философа-идеалиста мысль, идея выступает  как нечто первичное, определяющее по отношению к внешнему миру. Замечая, что люди преобразуют мир согласно своим идеям, теориям, желаниям, но, не будучи в состоянии понять, что эти идеи, теории, желания — результат взаимодействия человека с окружающей действительностью, идеалисты приписывают сознанию самостоятельность, наделяют его животворной силой. Как правило, ими игнорируется деятельность людей с материальными объектами, ибо они считают ее недостойной внимания философов, поэтому с экспериментальной наукой идеализм связан гораздо слабее материализма. Однако интерес к процессам, которые происходят в сознании, интерес к миру мысли давал ему в течение длительного времени (вплоть до возникновения марксистской философии) преимущества перед материализмом в познании этой важной области. 

    Eщё одна точка зрения состоит в том, что хотя, безусловно, такая борьба имела место в истории философии (например, противостояние идеализма и материализма в античный период, «воинствующий идеализм» Дж.Беркли в Новое время, позиция «воинствующего материализма» Ленина в начале XX в.), вместе с тем, не следует эту борьбу абсолютизировать и полагать, что она всегда и везде определяла развитие философии. В решении некоторых вопросов материализм и идеализм нередко соприкасались и даже перекрещивались. (3, с.21)

    Примером  такого сопряжения материализма и идеализма  может служить позиция деизма. Не случайно к деизму примыкали мыслители и материалистического (Ф.Бэкон, Дж. Локк), и идеалистического (Г.Лейбниц) направлений.

    В истории философии были мыслители (Р.Декарт, И.Кант и др.), которые в решении «основного вопроса философии» занимали двойственную позицию. Например, Декарт признавал две первоосновы — материальную и духовную, которые существуют независимо друг от друга. В таком случае нельзя ставить вопрос, что первично - материя или дух, сознание. Такое мировоззрение называется дуалистическим (от лат. dualis — двойственный) - отличие от монистического (от греч. monos — единый) взгляда на мир, который может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Дуализм не составляет самостоятельной третьей линии в философии наряду с материализмом и идеализмом, так как, в конечном счёте, дуалисты проводят или материалистическую линию, или идеалистическую.

    Более наглядно единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики (агностицизм - направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта) и скептики были в лагере как материализма (Демокрит), так и идеализма (И.Кант), а принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (марксизм), но и идеалистами (Г.Гегель). (3, с.21) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    5. Гносеологические¹ корни материализма и идеализма. 

    Гносеологические  корни материалистического мировоззрения вырастают из человеческой практики. В своём активном взаимодействии с природой люди пришли к убеждению, что предметный мир, который подвергается изменению в процессе труда, существует объективно, независимо от человеческого сознания. От иллюзорных представлений о природных явлениях и общественной жизни шаг за шагом освобождали человека повседневный опыт и трудовая деятельность.

    Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеалистические взгляды. Например, биологическая эволюция опровергла идеалистические представления о разумном («по образу и подобию», с целью, по замыслу) сотворении человека и других живых организмов. Не менее часто опровергались и материалистические идеи — ушли в прошлое геоцентрическая система мира, теплород. Разница лишь в том, «что материалистические теории заменяются новыми материалистическими взглядами, в то время как идеалистическим теориям не всегда на смену приходит новая идеалистическая концепция, иногда их сменяют материалистические подходы». (2, с.37)

    Человечество  сталкивается с тем, что над людьми господствует власть исторически сложившихся  норм права, нравственности, эстетических вкусов, правил языка и мышления, различных идей. При этом давно замечено, что идеи, зафиксированные в словах, обладают большей устойчивостью во времени, чем отражаемые ими вещи: яблоко мы съедаем, а идея яблока остается, мудрый человек умирает, а понятие мудрости сохраняется. Духовная сторона жизни отдельного человека и общества обладает относительной самостоятельностью. Она имеет внутренние законы развития и активно влияет на сознание отдельных людей и их поведение. Относительную независимость идей определенные мыслители истолковывали как нечто абсолютно самостоятельное, исходное, первичное, как конечную причину всего существующего и происходящего в мире.  

    Гносеологические  корни идеализма вырастают из одностороннего "раздувания" отдельных  моментов процесса познания, из возможности  отлета фантазии от жизни.

    Одной из причин существования идеализма является ограниченность, неполнота наших знаний о мире: вымыслы присутствуют там, где отсутствуют достоверные знания. Людей всегда поражала целесообразность строения растений и животных, гармония движения небесных тел, бесконечность мироздания и т.д. Все это наталкивало их на ложную мысль, что гармония мироздания не могла возникнуть стихийно, сама собой, а создана какой-то сверхъестественной всемогущей силой — Богом. Отсюда связь идеализма и религии. Говоря о теснейшей связи идеализма с религией, в то же время их нельзя отождествлять. Если религия в своих выводах опирается на слепую веру, то идеализм обращается к разуму, стремится доказать выдвинутые им положения.  
 
 
 
 
 
 

    6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

    Что первично: дух или материя, идеальное  или материальное? Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения.

    В зависимости от ответа на него выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм.

    Согласно  материализму, материя вечна, независима, неуничтожима и первична – источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное – вторично, определяется материальным. Достоинство материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождение, прежде всего) и всего идеального.

    Материализм Древнего Востока и Древней Греции (стихийный и наивный) – это первоначальный вид материализма, согласно которому окружающий мир состоит из материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех этих первоначал, атомов и т.д.) и рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов (Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, ераклит, Эмпедокл и др.).

    Метафизический (механистический) материализм Нового времени – в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Г.Галилей, Ф.Бэкон. К.Гельвеций и др.)

    Диалектический  материализм представляет органическое единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, которое происходит по законам диалектики. В результате этого самодвижения материя приобретает все новые и новые формы и проходит различные этапы развития (К.Маркс, Ф.Энгельс). Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бог - идеальный образ, созданный человеком для объяснения непонятных явлений.

    Вульгарный  материализм  сводит идеальное к  материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

    Согласно  идеализму, первично духовное начало (Бог, дух, идея или индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему. Объективный идеализм провозглашает независимость идеального начала не только от материи (Платон, Фома Аквинский, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus – один, единственный и ipse - сам), согласно которому с достоверностью можно говорить о существовании только моего собственного «Я» и моих ощущений.

    Материализм и идеализм — противоположности, и по первому, основному закону диалектики они должны находиться в борьбе и единстве. Материализм и идеализм должны где-то внутри, в сути своей, прийти к соглашению и объединиться. Тем более что единство есть. Это Истина. Материализм и идеализм — это два противоположных подхода, два пути к одной истине. И оба эти подхода имеют равные права на существование, они полностью равноценны, ведь противоположности не существуют одна без другой. А это значит, что если ошибочно одно из учений, и, следовательно, им можно пренебречь, отбросить его за ненадобностью, то, стало быть, нежизнеспособно и ложно другое учение. Следовательно, материализм не может объявлять идеализм лжеучением, пренебрегать им и отбрасывать его, и наоборот. Раз эти оба учения равноценны, а истина одна, следовательно, каждая философская модель лишь отчасти соответствует истине.

    Вся конфронтация и противопоставление себя друг другу возникают из-за того, что оба эти учения пытаются найти и познать истину несколько странным образом, выставляя истине свои предварительные требования. Но дело и том, что истину вообще, в принципе невозможно найти и познать, если изначально перед истиной что-то принимать или отвергать. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    7. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 
 

1. Альгин  А.П. Философия.: Учеб. пособие. - СПб.: Изд-во СЗАГС, 2007.
2. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учеб. пособие. - М.: Академический Проект, 2004.
3. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф.В.Н.Лавриненко и др. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
4. Хрестоматия по философии: Учеб.пособие для вузов. – Ростов н/Д.: Феникс, 2002.