Метафизика Платона и Аристотеля

Оглавление

Введение………………..2

I.                    Платон

1.1     Мир идей в философии Платона, структура идеального мира. Бог и божественное………………..3

1.2     Гносеология Платона………………..5

II.                 Аристотель

2.1     Метафизика у Аристотеля………………..8

2.2     Бытие и его смысл………………..9

2.3     Проблематика субстанции, материи и формы……………….11

2.4     Душа и её трёхчастность………………13

Заключение……………….14

Список используемой литературы………………..15

Введение

В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остается фундаментальной, как и во всей предшествующей истории философии. Метафизика - это наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Со времен античности в философии различают бытие и сущее. Сущее – это совокупность окружающих вещей. Бытие - это чистое существование, не имеющее причины, бытие так же является причиной самого себя. Самодостаточное, ни к чему не сводимое, ни за что не выводимое бытие открывается только человеку и только через мышление. На протяжении всей истории европейской философии формировалась следующая дилемма: бытие само по себе (вещь в себе) и бытие как представление. Основной архиптип бытия был заложен Парменидом и Сократом. Платон трактовал бытие как идею, Аристотель как энергию. Всякая метафизика - это учение о совершенно другом миропорядке, о порядке вещи в себе, где теряют свое значение все законы этого мира явлений.

I . Платон

1.1.      Мир идей в философии Платона, структура идеального мира. Бог и божественное

Мир идей образован из некоего множества, поскольку в нем есть идеи всех вещей: идеи эстетических ценностей, идеи моральных ценностей, идеи различных телесных образований, идеи математических и геометрических формул и фигур и так далее. Таковые идеи никем и ничем не порождены, они неразложимы, неизменны, как элеатово бытие.

Платон понимает свой мир идей как иерархически организованную систему, в которой идеи нижнего яруса подчинены более высоким и дальше, вплоть до идеи на вершине, которая является условием  всех остальных и не обусловлена никакой другой, то есть абсолютна. Возникает термин «Благо», о котором Платон говорит: «Благо – это не субстанция или сущность, но превыше ее, будучи в своем превосходстве достоинством иерархий и ее потенцией». Высшее начало было у Платона и Благом и «Единым». Единому противостоит начало, рангом ниже, оно понимается как безусловное и неограниченное начало множественности. Здесь возникает принцип Диады или Дуализма – дуальности большого -   малого, в одно и то же время бесконечно великого и бесконечно малого. Единое воздействует на неограниченную множественность в духе ограничения и детерминации, обозначения границ, то есть как формальный принцип, дающий форму, границы и пределы. Единое это:

1.      Принцип бытия (сущность, субстанция, идея);

2.      Принцип истинности и познаваемости (это то, что определено, то, что умопостигаемо);

3.      Принцип ценности (то есть именно ограничение влечет за собой порядок, совершенствование).

От мира чувственного с помощью «второй навигации» мы совершили восхождение к миру умопостигаемому как к его истинной причине. Подобно идеальному миру, происходящему из Единого как формального принципа и Диада как принципа материального, физический мир происходит также из идей – то есть принципа формального и материального, однако доступных чувствам, то есть из начала неограниченного и неопределенного. Схема объяснения чувственно воспринимаемого мира, по Платону, ясна:

1.      Модель (идеальный мир);

2.      Копия (физический мир);

3.      Творец.

Творец (Демиург) – это некий Бог, который взял за образец мир идей, слепил материю или хору, породил физический космос. По мнению Платона, этот Бог произвел мир для добра и из любви к благу. Платон видит мир наделенным жизненной силой и пониманием. Демиург наделил мир совершенной душой  и совершенным телом. Мир и звезды, и светила как «видимые Боги».

У Платона божественное – это идеальный мир во всех своих измерениях. Идея Блага божественна, но не Бог - личность. На вершине иерархии находится божественное существо, но Бог - не личность, это все безличные Существа. Платона можно считать основателем западной теологии в том плане, что у него божественное -  это сверхземное, нематериальное.

1.2.      Гносеология Платона

В общем гносеология - это

1.      Раздел философских знания;

2.      Философское изучение меры познания человеком мира и самого себя;

3.      Изучение того, как в процессе познания происходит движение от незнания  -  знанию;

4.      Изучение природы наших знаний, какими они есть сами по себе, в своей “онтологической” сущности, и соотношение этих знаний с предметами и явлениями, которые познаются.             

Платоновское исследование гносеологических вопросов сложно. Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа  все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках». Поэтому природа души должна быть сродни природе «идей».

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая  воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей - «совершеннейшее знание». Диалектика Платона – путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, - говорит Платон, - а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль». Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида». Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачи состоит в том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них».

«Диалектика Платона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ – тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.

Предмет диалога «Теэтэт» - вопрос о существе знания. В диалоге опровергается три несостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса: 1) знание есть чувственное восприятие; 2) знание – правильное мнение; 3) знание – правильное мнение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения о безусловной текучести и относительности всего существующего. Чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание не тождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить как истинное мнение, независимо от соотношения мнения истинного с мнением ложным. Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о его истинности, ни о его ложности. Правильное мнение вообще не определимо без чистого знания как такового. И, в-третьих, как не понимать «смысл» - как объяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структуры слов, как указание на отличительный признак, - во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может создать знания. Итак,  знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

II .Аристотель

2.1.      Метафизика у Аристотеля

Любимым учеником Платона был Аристотель. Родился он в 384 году до н.э. Аристотель интересуется именно эмпирическими науками. Платоновскую тройственную, структуру - мир идей, мир вещей, материя - Аристотель заменяет двойственной - форма и материя. Действительное бытие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творческое начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной возможности. Косная материя содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, например, в мраморе мы находим возможность появления различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма - это реализация данной возможности.

2.2.      Бытие и его смысл

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных) идей». И «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и другие.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: «Не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира,

существуют только единичные и конкретно определенные вещи. Данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и так далее. Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) – вторичной.

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

1.      Сущность (субстанция);

2.      Количество;

3.      Качество;

4.      Отношение;

5.      Место;

6.      Время;

7.      Положение;

8.      Состояние;

9.      Действие;

10. Страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Проблематика субстанции, материи и формы

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что же такое материя? По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.). Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

1.      Все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

2.      Изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

3.      Реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

4.      Потенция (материал) - это пассивное начало, форма – активное;

5.      Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Аристотель отождествлял субстанцию с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её индивидуальности. Наряду с онтологическими особенностями субстанции Аристотель выявляет и её логические характеристики: Субстанция как субъект, а не как предикат суждения, выразимость субстанции в виде и роде предмета и другие. Трактовка Аристотелем формы как первопричины, обусловливающей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной Субстанция, но и спора о так называемых субстанциальных формах, пронизывающего всю средневековую философию

"Форма" понимается Аристотелем как сущность вещи. Форма в тоже время нематериальна, но она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма - это "то, из чего состоят вещи". Каждая вещь выступает как оформленная материя. Противоположность "формы" и "материи" для Аристотеля относительна. То есть форма - это реализованная возможность материи. Таким образом, у Аристотеля происходит соотносительный переход от материи к форме и наоборот. Эта иерархия форм приводит к высшей "форме", которая является последней и за которой уже не следуют ни форма, ни материя. Последней формой выступает перводвигатель, или Бог. Таким образом, материя и форма, у Аристотеля, представляют собой единство, взаимосвязь, развитие же явлений он понимал как оформление материи.

Душа и её трёхчастность

Душа трактуется как трехчастное единство, ее начала: вожделение, пыл, рассудительность. Трем началам человеческой души соответствуют определенные классы в государстве: ремесленники, воины, стражи.  А каждому классу и типу души – соответствует своя добродетель: воздержанность, мужество, мудрость. Синхронность всех этих моментов, достигаемая благодаря усилиям правильного воспитания, является основой общественной справедливости и идеального государственного строя и обеспечивает посмертную награду каждой добродетельной душе. Разлад душевных начал, добродетелей и классового статуса – искажает справедливость, ведет к ущербному государству и загробному наказанию.

Заключение

Теология Платона тесно связана с богословием. Платон утверждает, что «идеи» не полностью постижимы для нас, зато сполна и безусловно постижимы для разума бога. Божественный разум предполагает существование божественной жизни. Бог и есть само благо. Желая, чтобы все было совершенным, он создает мир по своему подобию, т.е. согласно «идеи» совершеннейшего живого существа. Область «идей» представлялась Платону не совсем однородной: в ней намечалась некоторая «иерархия» идей.

Аристотель же как философ во многих отношениях очень отличался от всех своих предшественников. Метафизика Аристотеля является критикой идей Платона. Метафизику Аристотеля, грубо говоря, можно описать, как разбавленные здравым смыслом взгляды Платона - он излагает Платонизм при помощи нового словаря.

Список используемой литературы

1.      Асмус В. Ф. Античная философия.- М.: Высш. шк ., 1998.- 400 с.

2.      Рассел Б. История западной философии.- Ростов- на- Дону: Феникс, 2002.- 992 с.

3.      Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность.- СПб.: Петрополис, 1997.- 336 с.

4.      Философия: учебник/под ред. В. Н. Лаврененко. М.: Юрист, 2002.- 520 с.

5.      Асмус В.Ф. «Платон», // К, 1993.

6.      Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Проспект, 2003. - 608 с.

7.      Радугин А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Владос, 2006. - 272 с.

1