Метод мышлениЯ Рене Декарта

Федеральное агентство по образованию

Государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Институт  экономики и управления

Специальность: «Антикризисное управление» 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

По  дисциплине: Философия

Тема: Метод  мышлениЯ Рене Декарта 
 
 

Студент группы Зр-215С АУ:                                        Татаринова М.О. 

Руководитель:                                                                     доцент  Копалова Л.Г. 
 
 
 
 
 

г. Екатеринбург

2012

Содержание 

Введение   3

1. Биография Рене Декарта   5
2. Философия Декарта   10
3. Рационализм Декарта   15
4. Учение Декарта об интеллектуальной интуиции   18
5. Методология Декарта   22

Заключение   25

Список использованной литературы   26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Рене  Декарт, величайший мыслитель Франции, философ, математик, естествоиспытатель, основатель новоевропейской философии, является представителем философии  Нового Времени (1600-1850). Эта эпоха  ознаменована сближением наук о природе  с практической жизнью и появлением новых инструментов познания, а также  тем, что философия стремится  приобрести черты научного знания. Человек в это время начинает понимать себя как активное, деятельное существо, а главным видом его  активности становятся познание и целеполагающая деятельность. В мыслях многих людей  в Европейских странах, начиная  с XVI столетия, происходит переворот. Возникает  ориентация на решение практических задач и стремление сделать науку  средством улучшения жизни. Для  этого требовалось не только накопление знаний, но и перестройка существующего  мировоззрения, внедрение новых  методов научного исследования. Основы научного метода складывались в ходе наблюдений и экспериментального изучения. Эти основы выделялись в области  механики и техники. Именно в этой области обнаруживалось, что решение  разнообразных конкретных задач  предполагает в качестве необходимого условия некоторые общие методы их решения.

    Основу  научного прогресса в начале XVII века составили достижения эпохи Возрождения. В это время складываются все  условия для формирования новой  науки. Рене Декарт соединил интерес  к математике с интересом к  физическим и астрономическим исследованиям. Он отверг схоластическую ученость, которая, по его мнению, делала людей менее  способными к восприятию доводов  разума и игнорировала данные повседневного  опыта и все знания, не освященные церковной или светской властью. 
 

    Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал, что вся философия подобна  дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие  из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике.

    Данная  тема была выбрана не случайно, метод  мышления Декарта сам по себе является очень необычным размышлением о  том как нужно думать правильно. Ведь по идее действительно никто об этом не задумывается, что вся полученная информация - с пеленок в школе и дальше может оказаться ложной. Да Декарт правильно сделал что в своём методе ставит во главу угла существование Бога, ведь действительно это неоспоримый факт если Бога нет то соответственно и нас бы не было и всего остального.

    Метод Рене Декарта уже позволил сделать  много новых открытий начиная  с 17 века, что естественно доказывает его действенность и может  даже как необходимость которую  нужно обязательно соблюдать  для научной работы и в дальнейшем, для того чтобы добиваться истинных результатов научной работы.

    В данной работе я хочу рассмотреть самого автора метода, разобраться в его (методе Декарта) сути и тонкостях мышления. Декарт был человеком не очень уверенном в себе и ценности открытия которое он сделал благодаря, как раз своей низкой самооценке. Он все время упоминал в своем учении что ни в коем случае не навязывает и не устанавливает обязательным свод приведенных правил, а только лишь рассказывает и рассуждает об их действенности и логичности. Декарт скорее всего так и не понял до конца при жизни что именно он положил начало новому времени в котором было сделано не мало открытий только благодаря его учениям о методе мышления. 
 
 
 
 

1. Биография Рене Декарта

    Декарта называют «отцом новой философии», так как он является основателем  современного рационализма. В основе философии Декарта - дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной»  субстанции. В учении о познании Декарт - родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях.

    Рене  Декарт родился 31 марта 1596 года в маленьком городке Ляэ в Турени. Род Декартов принадлежал к незнатному чиновному дворянству и не отличался особенной интеллигентностью. Его мать, через год после родов умерла. Рене остался жив, но до двадцати лет короткий, сухой кашель и бледный цвет лица внушали опасения за его жизнь. Детство Рене провел в Турени, славившейся садами, плодородием и мягкостью климата.

    В 1606 году его отец, Иоахим Декарт, бывший в ту пору советником парламента в Бретани, отвез его в «Колледж Руайяль», расположившийся в небольшом французском городке Ля Флешь. Первые семь лет отводились штудированию грамматики, риторики, богословия и схоластики, латыни и древнегреческому языку. Затем следовал трехгодичный курс философии; В первый год познавались логические труды Аристотеля.

    В течение второго года изучались  физика и математика. И, наконец, завершался трехгодичный курс, а с ним и все обучение усвоением основных идей аристотелевской «Метафизики».

    В 1615 году Декарт закончил школу, а весной того же года он отправился в Париж. Полтора года Рене провел в компании «золотой молодежи», вел рассеянную жизнь и увлекся карточной игрой. Затем тайком от своих друзей и парижских родных он перебрался в уединенный домик в Сен-Жерменском предместье. Запершись здесь, Декарт погрузился в изучение математики - главным образом, геометрии и анализа древних. Он также овладевал искусством фехтования и упражнялся в верховой езде.

    Декарт  пришел к мысли, что единственным надежным орудием ума является сомнение. Надо довести сомнение до крайних  границ, так, чтобы все сомнительное исчерпать. Вот тогда, быть может, и  обнаружится нечто несомненное, точка опоры, прочное основание, на котором из подвергшихся критике материалов можно возводить новое здание.

    В 1617 году Декарт надевает мундир волонтера  нидерландской армии. Живя в городе Бреде, он отказывается от жалованья, чтобы  быть свободным от всяких обязанностей и заниматься математикой. Проходит немного времени, и Декарт становится одним из величайших математиков  эпохи.

    В дневнике молодого ученого есть заметка: «10 ноября 1619 года я начал понимать основания чудесного открытия». Не подлежит сомнению, что чудесным открытием, о котором говорит  здесь Декарт, было открытие основ  аналитической геометрии. Сущность аналитической геометрии состоит  в приложении алгебры к геометрии  и обратно - геометрии к алгебре. Это открытие имело громадное значение не только для математики, в истории которой оно составило эпоху, но и для естественных наук, и вообще для все расширяющегося круга знаний, имеющих дело с точными величинами - числом, мерой и весом.

    Изобретатель  нового метода ясно сознавал все его  громадное значение и общность. Скитания продолжились - вместе с армией Декарт побывал сначала в Праге, затем  в Венгрии и Брюсселе. В это  время он знакомится с математиком  М. Мерсенном, через которого он долгие годы «держал связь» со всем европейским научным сообществом.

    В 1623 году Рене появляется в Париже. Следуют  новые путешествия по Европе. В 1625 году Декарт возвращается во Францию, но вскоре снова покидает ее и уезжает  в Голландию. Здесь Декарту нравился сам строй жизни деятельного  народа, «более заботящегося о своих  делах, чем любопытного к чужим». В Голландии ученый проводит более пятнадцати лет. За это время он около двух десятков раз меняет место жительства. Здесь он мог спокойно работать, имея богатую информацию о научной жизни всей Европы благодаря переписке и отчасти встречам, которые он тщательно контролировал, скрываясь от нежелательных посетителей. Именно письма составляют половину объема всего его творчества, причем многие важные вопросы рассмотрены только в них.

    В середине 1633 года Декарт известил Мерсенна, что у него готов трактат «О мире» и что он отложил его в сторону на несколько месяцев, чтобы окончательно пересмотреть и исправить. Но, узнав об осуждении церковью Галилея, Декарт отказывается от публикации этой работы, в которой излагались идеи естественного возникновения вселенной по механическим законам материи.

    В июне 1637 года Декарт выпустил книгу, выделив  из «Мира» безобидные отделы: «О свете» (диоптрика) и «О метеорах», написав  заново «Геометрию», и предпослав им название «Рассуждение о методе». Это было если не начало новой эры, то, во всяком случае, крупное событие в истории человеческой мысли. Многие специалисты считают, что с «Рассуждения о методе» и началась новоевропейская философия.

    Появился  новый центр для кристаллизации сформировавшихся уже, но еще разрозненных и неорганизованных элементов нового миросозерцания. Новое миросозерцание вылилось в одну из более или менее  устойчивых своих форм. Лишний раз  прояснился путь, по которому пойдет развитие человеческой мысли.

    «В  работе «Геометрия» Декарт впервые  ввел понятия переменной величины и  функции. «Геометрия» оказала огромное влияние на развитие математики.

    В «Диоптрике» он изложил открытый им закон преломления световых лучей  на границе двух различных сред.

    В 1641 году появляется главное философское  сочинение Декарта «Размышления о первой философии» (на латинском  языке), а в 1644 году «Начала философии», работа, замышлявшаяся Декартом как  компендий, суммирующий наиболее важные метафизические и натурфилософские теории автора.

    Сюда, наконец, вошли сочинения Декарта  о мире (космосе), которые он намеревался  издать еще в 1633 году. В этом сочинении  он изложил грандиозную программу  создания теории природы, руководствуясь своим методологическим правилом брать  за основу наиболее простые и ясные  положения. Еще в «Рассуждении о методе» Декарт подверг анализу всевозможные исходные положения, сомневаясь в справедливости любого из них, в том числе и в положении «Я существую». Однако в акте мышления сомнение невозможно, ибо наше сомнение уже есть мысль. Отсюда знаменитое положение Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую».

    Материя Декарта - это чистая протяженность, материальное пространство, заполняющее всю безмерную длину, ширину и глубину Вселенной. Части материи находятся в непрерывном движении, взаимодействуя друг в друге при контакте. Взаимодействие материальных частиц подчиняется основным законам, или правилам.

    В этих «правилах» обычно усматривают  формулировку закона инерции и закона сохранения количества движения. В  отличие от Галилея Декарт отвлекается  от действия тяготения, которое он, между прочим, также сводит к движению и взаимодействию частиц, и упоминает о направлении инерционного движения по прямой. Однако его формулировка еще отличается от ньютоновской, он говорит не о состоянии равномерного и прямолинейного движения, а вообще о состоянии, не разъясняя подробно содержания этого термина.

    Декарт  утверждает, что инерция тела зависит  от его скорости. В письмах Декарта  встречается формулировка закона инерции, уже почти текстуально совпадающая  с ньютоновской: «Полагаю, что природа движения такова, что, если тело пришло в движение, уже этого достаточно, чтобы оно его продолжало с той же скоростью и в направлении той же прямой линии, пока оно не будет остановлено или отклонено какой-либо другой причиной».

    Этот  принцип сохранения скорости по величине и направлению тем более интересен  у Декарта, что, по его представлению, в мире пустоты нет и всякое движение является циклическим: одна часть материи занимает место другой, эта - предыдущей и т.д. В результате вся Вселенная пронизана вихревыми движениями материи. Движение во Вселенной вечно, также как и сама материя, и все явления в мире сводятся к движениям частиц материи. Вначале эти движения были хаотическими и беспорядочными, в результате, этих движений частицы дробились и сортировались.

    В физике Декарта нет места силам, тем более силам, действующим  на расстоянии через пустоту. Все  явления мира сводятся к движениям  и взаимодействию соприкасающихся  частиц. Такое физическое воззрение  получило в истории науки название картезианского, от латинского произношения имени Декарта - Картезий. Картезианское воззрение сыграло огромную роль в эволюции физики и, хотя и в сильно измененной форме, сохранилось до нашего времени.

    В 1645 году Декарт возвращается к занятиям анатомией и медициной. Он поселяется в Эгмонде и упорно работает. Декарт изучал строение различных органов у животных, исследовал строение зародышей на различных стадиях развития. Его учение о «произвольных» и «непроизвольных» движениях заложило основы современного учения о рефлексах. В работах Декарта представлены схемы рефлекторных реакций с центростремительной и центробежной частью рефлекторной дуги.

    По  приглашению его поклонницы шведской королевы Христины Декарт поехал в  октябре 1649 года в Стокгольм.

    Сразу после приезда ученого Христина стала говорить ему об ожидающих  его милостях. Предполагалось возвести его в звание дворянина Шведского  королевства; кроме того, королева обещала  подарить ему пиширное поместье в Померании. Вместе с тем Христина заставляла немолодого уже и болезненного философа ломать весь его привычный образ жизни. Королева заставляла Декарта вставать в 5 утра, чтобы давать ей уроки и выполнять другие поручения. Суровый климат и непривычный режим подорвали здоровье Декарта, и, подхватив простуду, он умер от пневмонии 11 февраля 1650 года. 
 
 
 

2. Философия Декарта

    Декарт  был одним из тех мыслителей, кто  тесно связывал развитие научного мышления и общие философские принципы.

    Поначалу  при формировании его философии  важную роль играл способ мышления, воплощённый в современном ему  естествознании. Значение развития естественных наук нельзя ограничивать лишь новыми открытиями. То новое, что приносит естествознание, чем знаменуются  все сферы духовной жизни, есть новый  способ понимания мира и самого процесса познания. Естествознание 16- го – 17-го столетий ещё не формулирует эти  новые принципы познания (по крайней  мере, без соответствующей степени  общности). Оно скорее реализует  их непосредственно в процессе овладения  своим предметом. Если философия Бэкона является предвестником нового (его философия скорее симпатизирует естествознанию Нового времени, чем создаёт для него философское обоснование), то в философии Декарта уже закладываются основания (достаточно общие) новой теории света, в которой не только обобщены, но и философски разработаны и оценены все полученные к тому времени результаты нового естествознания. Поэтому философия Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованный образ мира, не только соответствующий актуальному состоянию естествознания, но и полностью определяющий направление его развития. Одновременно она вносит и основополагающие изменения в развитие самого философского мышления, новую ориентацию в философии, которую Гегель характеризует словами: «Декарт направил философию в совершенно новое направление, которым начинается новый период философии…»

    Декарт  исходил из требования, что мысль должна начинать с самой себя. Всё предшествующее философствование, в частности то, которое исходило из авторитета церкви, было, начиная с этого времени, отвергнуто.

    Первую  и исходную определённость всякой философии  Декарт видит в определённости сознания – мышления. «Требование, что должно исходить из мышления как такового, Декарт выражает словами: «De omnibus dubitandum est» (во всём должно сомневаться); это абсолютное начало. Таким образом, первым условием философии он делает само отвержение всех определений».

    Декартово сомнение и «отвержение всех определений» исходит, однако, не из предпосылки  о принципиальной невозможности  существования этих определений. Принцип Декарта, согласно которому во всём следует сомневаться, выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство. Как пишет Гегель, этот принцип «имеет скорее то значение, что мы должны отречься от всяких предрассудков, то есть от всех предпосылок, которые бывают принимаемы непосредственно как истинные, и должны начать с мышления и лишь отсюда прийти к чему-то достоверному, чтобы обрести подлинное начало». Скепсис Декарта, таким образом, по своей сути является скепсисом методологическим.

    Он  выступает как скепсис, который  рушит всякие (мнимые) достоверности, чтобы найти единственную (действительную) достоверность. «Первичная» достоверность  может быть краеугольным камнем, положенным в основание всей конструкции  нашего познания. К этим выводам  Декарт приходит на основе исследований и собственного личного опыта.

    Первичную достоверность Бэкон находит  в чувственной очевидности, в  эмпирическом, смысловом познании. Для Декарта, однако, чувственная  очевидность как основа, принцип  достоверности познания неприемлема. «Всё, что я до сих пор полагал  наиболее истинным, я получил либо от чувств, либо при их посредстве. Но чувства я иногда уличал в обмане, и разумно будет не всегда крепко верить тем, кто хотя бы раз нас  обманул». Нельзя также основывать достоверность познания на «авторитетах». Моментально возник бы вопрос, откуда берётся достоверность этих авторитетов. Декарт ставит вопрос о постижении достоверности самой по себе, достоверности, которая должна быть исходной предпосылкой и поэтому сама не может опираться  на другие предпосылки. Такую достоверность он находит в мыслящем Я – в сознании, в его внутренней сознательной очевидности. «Если мы отбросим и провозгласим ложным всё, в чём можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что то, что мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: «я мыслю, значит, существую» (cogito ergo sum), является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут».

    Факт, что Декарт находит первичную  достоверность в «ego cogito» (мыслящем Я) и что, исходя из этой достоверности, он выдвигает свою первую философию, связан в определённом смысле с развитием естествознания или, точнее сказать, с развитием математических конструкций естествознания.

    Математика, в которой основой является идеальная  конструкция (а не то, что этой конструкции  соответствует в реальной природе), считается наукой, достигающей своих  истин с высокой степенью достоверности. «Вероятно, мы не будем судить превратно, если скажем, что физика, астрономия, медицина и все остальные науки, зависящие от наблюдения сложных вещей, имеют сомнительную цену, но что арифметика, геометрия и другие науки, которые рассуждают лишь о вещах наипростейших и наиболее общих и мало беспокоятся о том, есть ли эти вещи в природе или нет, содержат нечто достоверное и несомненное. Ведь и во сне и во бдении два плюс три дают всегда пять, а прямоугольник имеет не больше четырёх сторон. Кажется невозможным, чтобы такие очевидные истины подозревались в неправильности». Декарт здесь указывает, что достоверность арифметики, геометрии и им подобных наук заключается в том, что по сравнению с другими науками они больше всего зависят от мыслящего Я и менее всего от «внешней реальности». Принятие Декартом мыслящего Я как первичной достоверности, достоверности с наивысшей возможной очевидностью, направлено против схоластического спекулятивного философствования.

    Из  понимания Декартом первичной достоверности, из его «ego cogito, ergo sum» вытекает ряд существенных характеристик его понятия субстанции. Само понятие субстанции Декарт характеризует так: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или если при её посредстве существует нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а её действительная идея есть в нас, которая называется субстанцией». Здесь заметно различие в понятии субстанции по сравнению с предшествующей философией.

    Декартово мыслящее Я является, как мы видели, чем-то, что для своего существования  не нуждается ни в чём, кроме самого себя, не нуждается «ни в каком  месте и не зависит ни от какой  материальной вещи». В этом смысле здесь  нет никакой иной характеристики (материальной, пространственной или  какой-либо иной), кроме мышления. Поэтому  он определяет его «res cogitas» – как мыслящую вещь, духовную субстанцию.

    Напротив, «субстанция, которая является непосредственным субъектом распространённости по месту  и акциденцией, предполагающей распространённость (форма, положение, движение на месте  и т. д.), именуется телом». Так  же как substantia cogitas для своего существования не нуждается ни в какой из материальных вещей, характеризуемых распространённостью, так же и тело – substantia extensa – не требует для своего существования «субстанций духовных». Они, таким образом, могут существовать независимо друг от друга.

    Признавая независимость существования substantia cogitas и substantia extensa, Декарт закладывает в новой философии основы дуализма. Он признаёт как материальный принцип – не зависящее от сознания существование материи, так и духовный принцип – не зависящее от материи и материального мира cogito.

    И хотя Декарт подчёркивает, что и  substantia cogitas, и substantia extensa существуют независимо друг от друга и не являются в его понимании совершенными субстанциями, но в своих «Началах философии» он характеризует субстанцию как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь в самой себе. В этом смысле он считает, что совершенной субстанцией является лишь бог, который существует «сам из себя» и сам является своей причиной. Всё остальное нуждается для своего существования в «присутствии бога».

    В концепции Декарта функция бога заключается в гарантии истинности познания. Познание, которое человек  считает достоверным, возможно, лишь кажется достоверным, но не является таковым в смысле согласия с вещами, которые в нём отражены. И лишь бог является гарантом истинности достоверных  фактов. Декартов дуализм – признание  вещей мыслящих (res cogitas) и вещей распространённых (res extensa) – своеобразно выливается в идеализм, в признание существования бога.

    Чёткие  материалистические элементы проявляются, однако, в «физике» Декарта, предметом которой являются res extensa. Основным атрибутом материи для Декарта является распространённость. Как констатирует Гегель в «Истории философии», «по Декарту, сущность тела полностью определяется его распространённостью и лишь мышление касается сути материального мира».

    Движение (механическое) и распространённость вполне характеризуют материальный мир. С Декартовым понятием движения и распространённости связанно и  его отрицание атомистической теории, которая в новой философии  переживала определённый ренессанс. Декарт на основе понятия распространённости как основного атрибута телесности (материи) однозначно отвергает существование  наименьшего и неделимого бытия. По подобному же основанию он отвергает (также в отличие от атомистической теории) и существование пустоты.

    Источник  движения в принципе он видит вне  тел (материи). Тело приводится в движение, и если оно движется, то приводится в состояние покоя чем-то, что  находится вне него. В этом смысле Декарт в определённой мере предвосхищает  принцип инерции, сформулированный И. Ньютоном. 
 
 

3. Рационализм Декарта

    Согласно  Декарту, разногласия в философии  существуют по любому вопросу. Единственным действительно надежным методом  является математическая дедукция. Поэтому  Декарт в качестве научного идеала рассматривает математику. Этот идеал  стал определяющим фактором декартовой философии.

    Декарт  является основоположником рационализма (от ratio – разум) – философского направления, представители которого основным источником знания считали разум. Рационализм – противоположность эмпиризма.

    Если  философия должна быть дедуктивной  системой типа Евклидовой геометрии, то тогда необходимо найти истинные предпосылки (аксиомы). Если предпосылки  являются не очевидными и сомнительными, то выводы (теоремы) дедуктивной системы  имеют мало ценности. Но как можно  найти абсолютно очевидные и  определенные предпосылки для дедуктивной  философской системы? Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение. Оно является средством исключения всех положений, в которых можно логически сомневаться, и средством поиска положений, которые логически несомненны. Именно такие бесспорные положения можно использовать в качестве предпосылок истинной философии. Методическое сомнение является способом (методом) исключения всех утверждений, которые не могут быть предпосылками дедуктивной философской системы.

    С помощью методического сомнения Декарт подвергает испытанию различные  виды знания.

1. Вначале он рассматривает философскую традицию. Можно ли в принципе сомневаться в том, что говорят философы? Да, отвечает Декарт. Это возможно потому, что философы действительно были и остаются несогласными по многим вопросам.
2. Возможно ли логически сомневаться в наших чувственных восприятиях? Да, говорит Декарт и приводит следующий аргумент. Фактом является то, что иногда мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям. Например, башня может казаться круглой, хотя впоследствии обнаруживается, что она квадратная. Наши чувства не могут обеспечить нас абсолютно очевидными предпосылками для дедуктивной философской системы.
3. В качестве особого аргумента Декарт указывает, что он не имеет критерия для определения того, находится ли он в полном сознании или в состоянии сна. По этой причине он может в принципе сомневаться в реальном существовании внешнего мира.
4. Существует, ли что-нибудь, в чем мы не можем сомневаться? Да, отвечает Декарт. Даже если мы сомневаемся во всем, то не можем сомневаться в том, что мы сомневаемся, то есть в том, что обладаем сознанием и существуем. Мы, следовательно, имеем абсолютно истинное утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum).