Миф как явление культуры. 2

     СОДЕРЖАНИЕ 

     ВВЕДЕНИЕ 

     В обыденном сознании слово «миф»  ассоциируется с рассказами (почти  что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое – неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. Во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

     Миф появился еще на заре человечества и сопровождает его вплоть до наших  дней, видоизменяясь, но, не теряя своего значения. Сущность мифа изучалась многими исследователями с позиций литературы, фольклористики, этнологии, философии. В данной работе предлагается анализ мифа как явления культуры, неотъемлемо с ней связанного, влияющего на нее и находящегося под ее влиянием. В связи с этим необходимо выделить следующие задачи:

• рассмотреть понятие мифа;
• изучить основные тематические циклы мифов;
• определить роль мифов в современной культуре.

     1 Миф как явление культуры 

       1.1 Понятие мифа 

     Понятию «миф» невозможно дать одно единственное определение, поскольку миф всегда проявляется на множестве разных уровней бытия: индивидуальном, социальном, культурном.

     Понятие мифа во многом контекстуально. Многое в его понимании зависит от того, каково его место в контексте, в какое смысловое поле оно включено, в какой понятийной системе функционирует и на какую познавательную цель ориентировано. Отсюда и множество его характеристик, широта и противоречивость спектра его определений.

     В современной культуре и в современной  культурологии слово «миф» является одним из наиболее популярных и общеупотребительных. Им пользуются философы, политики, литературоведы, психологи; и, тем не менее, это слово, которое до сих пор является неразгаданным и глубоко таинственным. Для историка культуры миф – это, прежде всего совокупность странных, фантастических повествований, на которых построена вся духовная жизнь древнейших цивилизаций и так называемых «примитивных» народов [2, с. 158].

     Из  всех явлений культуры миф труднее  всего поддается логическому  анализу. На первый взгляд миф представляется просто хаосом – бесформенной массой бессвязных идей. Миф не теоретичен в самой своей сути, бросает вызов эмпирико-научному сознанию. Наука делит мир на отдельные сферы, проводит различия между видами, родами или семействами. В мифическом мышлении самым сильным и глубоким импульсом является чувство единства с природой. Подход примитивного человека является не аналитическим, а синтетическим. Он не делит мир на классы и подклассы, различия являются для него текучими и преодолимыми. И это не объясняется неспособностью примитивного человека уловить эмпирические различия между предметами. Он обладает большими знаниями о животных и растениях, которые часто ускользают от цивилизованного человека.

     ^{Миф – это яркая и подлинная действительность; ощущаемая, вещественная, телесная реальность; совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.}

     ^{Миф – явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта – взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект).}

     ^{В изучении мифологического  материала можно  выделить несколько  подходов. Во времена  античности преобладало  аллегорическое толкование мифов, позже развитое в трактатах Боккаччо и сочинениях Ф. Бекона. Романтическую концепцию  развивали немецкие ученые филологи Ф. Шеллинг, Я. и В. Гримм, трактовавшие миф как эстетический феномен. В XIX веке друг другу противостояли две основные концепции – лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Г. Спенсер). В XX веке возникли функциональная (Б. Малиновский), социологическая (Л. Леви-Брюль), архетипическая (К.Г. Юнг) и структуралистская (К. Леви-Стросс).}

     ^{Большое внимание в мифах  уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение  ремесел, одомашнивание  животных. Миф – это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.}

     ^{Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека [5, с. 165]. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.} 

       ^{1.2 Тематические циклы  мифов и их содержание} 

     ^{Среди всего множества  мифических преданий и рассказов принято  выделять несколько  важнейших циклов [4, с. 17]:}

• ^{космогонические мифы – мифы о происхождении мира и вселенной;}
• ^{антропогонические мифы – мифы о происхождении человека и человеческого общества;}
• ^{мифы о культурных героях – мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ;}
• ^{эсхатологические мифы – мифы о «конце света», «конце времен».}

     ^{Космогонические мифы, как правило, делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.}

     ^{Антропогонические мифы являются составной  частью мифов космогонических. Согласно многим мифам, человек создается и самых разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).}

     ^{Мифы  о культурных героях повествуют о том, как человечество овладевало секретами  ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем – иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага. Самый знаменитый миф подобного рода – древнегреческое сказание о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей наделил разумом жалких людей, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил государственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные мучения – орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь.}

     ^{Эсхатологические  мифы повествуют о  судьбе человечества, о пришествии «конца света» и наступлении  «конца времен». Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе»: грядет второе пришествие Христа – Он придет не как жертва, а как Страшный Судия, подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит «конец времен», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.}

     ^{Сказанного  достаточно, чтобы  подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной  потребности людей  объяснить природу, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира.}

     ^{Вот основные особенности  мифологического  сознания:}

• ^{в мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое;}
• ^{в мифе нет абстрактных понятий, в нем все очень конкретно, персонифицировано, одушевлено;}
• ^{мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие;}
• ^{миф живет в своем, особенном времени – времени «первоначала», «первотворения», к которому неприложимы человеческие представления о течении времени.}
• ^{миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры [8, с. 65].}

     ^{2 Роль мифов в современной культуре}  

     Миф – это древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, т.е. от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею «героического», что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что мало доступно другим средствам культуры. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.

     В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве [6, с. 195]. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.

     Мифы по своему объясняли мир, природу, общество, человека, они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества, они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

     В настоящее время тоже можно встретить примеры так называемых мифов. Одна из основных тенденций развития современной культуры – активное обращение к различным формам мифомышления и мифотворчества.

     Политический  миф, замещающий в современном обществе архаический миф, выступает в качестве механизма духовно-нравственного измерения политики. Политическая мифология не отражает реальность и не стремится ее объяснить; она призвана управлять коллективным сознанием и поведением человеческих масс. Политическая мифология должна быть проста и понятна, она оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми, визуально представимыми образами («враг», «товарищ» и др.). Вообще она апеллирует не столько к разуму человека, сколько к его чувствам и эмоциям, к его личному психологическому опыту (не случайно так значимы в политической мифологии образы отца, матери, брата, сына).

     Формирование  социальной мифологии связано с  техногенным развитием ХХ веке. Оно не только радикально изменило соотношение возможного и невозможного, но и сделало вполне реальным то, для чего ранее требовалось вмешательство сверхъестественных сил (например, полеты по воздуху).

     Благодаря кинематографу появилась возможность  не только представить себе умственно, но и реально увидеть, а, увидев, прочувствовать, как выглядит душа человека после смерти, как прилетают космические пришельцы и вступают в контакт с землянами и т.д. Для сотен миллионов людей искусственный мир кинематографа стал не менее реальным, чем мир, окружающий их в повседневной жизни.  

     Такие категории мифологического мышления, как сверхъестественное и чудо, своеобразно  актуализировались в ХХ веке. Благодаря техническим достижениям многое из того, что еще 150 лет назад казалось чистой фантастикой, стало повседневной реальностью. Например, телевизор или видеомагнитофон – это своеобразные модификации сказочного волшебного зеркальца, самолет как бы воплотил в жизнь мечту о ковре-самолете и т.д.

     В фольклоре многих народов существовало представление о том, что в  мифические времена люди обладали чудесными способностями: они умели летать, знали секреты вечной молодости и т.д., а потом лишились этих способностей, т.к. утратили магические приемы. Можно сказать, что научно-техническая революция вернула человека в мифические времена, и он снова может летать, мгновенно передавать сообщения на гигантские расстояния и т.д.

     Технические достижения многократно увеличили  возможности человека, но не сделали  его умнее. Техногенные катастрофы, войны с применением новейших средств уничтожения противника, стихийные бедствия (в частности, и те, которые связаны с деятельностью человека), – все это способствует росту эсхатологических настроений. Эти настроения подогреваются слухами о том, что люди погибнут то ли от СПИДа, то ли от озоновой дыры, то ли от потопа, вызванного потеплением климата.  

     В настоящее время все еще сохранились  мифологические корни человеческого сознания. При объяснении многих вещей люди опираются на мифологию. Создаются и новые мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира. 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     В современной культурологии слово  «миф» является одним из наиболее популярных и общеупотребительных. Им пользуются философы, политики, литературоведы, психологи; и, тем не менее, это слово, которое до сих пор является неразгаданным и глубоко таинственным.

     ^{Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в  том, что мифологическое сознание явилось  древнейшей формой понимания  и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.}

     ^{Среди всего множества  мифических преданий и рассказов принято  выделять несколько  важнейших циклов: космогонические мифы (о происхождении мира и вселенной), антропогонические мифы (о происхождении человека и человеческого общества), мифы о культурных героях (о происхождении и введении тех или иных культурных благ), эсхатологические мифы (о «конце света», «конце времен»).}

     Миф – наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, т.е. от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение.

     Мифы по своему объясняли мир, природу, общество, человека, они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества, они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

     В настоящее время все еще сохранились  мифологические корни человеческого сознания. При объяснении многих вещей люди опираются на мифологию. Создаются и новые мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира. 
 
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1. Воеводина, Л.Н. Мифология и культура / Л.Н. Воеводина. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. 356с.
2. Гуревич, П.С. Культурология: учебник / П.С. Гуревич. М.: Проект, 2003. 336с.
3. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. 525с.
4. Парандовский, Я. Мифология / Я. Парандовский. М.: Наука и культура, 1991. 271с.
5. Платонова, Э.Е. Конспект лекций по культурологии / Э.Е. Платонова. М.: Айрис-пресс, 2003. 168с.
6. Радугин, А.А. Культурология: учебное пособие / под ред. А.А. Радугина. М.: Центр, 2001. 304с.
7. Солонин, Ю.Н. Культурология / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М.: Высшее образование, 2007. 566с.
8. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. 121с.