МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ РЫНКА

ТОЛЬЯТТИНСКИЙ ФИЛИАЛ 
 
 
 

Контрольная  работа

По  дисциплине:   КУЛЬТОРОЛОГИЯ 

            Тема:   Мифология в культуре  человека.                                             
 
 
 
 
 
 
 
 

Преподаватель:  Кремер-Высоцкая Н. Б.  

Студент:   Тимофеев А.В. 

Факультет заочного обучения:   Финансы и кредит   

Группа:  Ф- 1-10 
 
 
 
 
 

ТОЛЬЯТТИ   2010

Содержание

     Введение.

1. Мифология как форма общественного сознания.

2. Моделирующая функция мифа.                                                                                                                                               3. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека.

4. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии.

5. Мифология XX века.

6. Мифотворчество в литературе, науке, идеологии.

    Заключение.

  Литература. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                        Введение.

Что такое мифы? Миф это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа¹. В обыденном понимании - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание"². Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. 
Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов. 
Так встал вопрос о происхождении мифа. Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека.

Миф возник из потребности древних  людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека. В наследство от первобытной культуре достались нам и мифы.

¹Радугин А.А. Культурология М 1997 стр108

²Попова Е.В. Введение в культурологию М 1995 стр27

Они существовали у всех народов, и их влияние на мышление человека сохраняются, по сей день. Это влияние может быть как благородным, так и дурным. Развитая культура характеризуется тем, что в ней не отрицается значение мифов как якобы пустых вымыслов, а изучаются и сами мифы, и их влияние.

Цель контрольной работы определить, роль мифологии в культуре человека. Для ее достижения в контрольной работе решаются следующие задачи:

1.расмотреть  мифологию как форму общественного сознания;

2.раскрыть моделирующую  функцию мифологии;

3. понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека;

4. выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии;

5. мифология XX века;

6. мифотворчество в литературе, науке, идеологии. 

Мифология как форма общественного  сознания. 
Мифология - форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития. 
В общественном сознании первобытного общества мифология, несомненно, доминировала. Предпосылкой мифологической "логики" служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на не отделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. 
Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического, раннего, текущего и последующего времени. Все происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической функцией мифа.

    Однако  понять что либо – иногда  значит принять это без предварительного знания или оценки. Порой можно слышать чье-либо восклицание: « Я этого не могу понять!» Скажем, речь идет о поступке. Это свидетельство того, что человек отказывается принять такой поступок или объяснение мотивов и т.д.

У наго есть какое-то свое предварительное понимание, но он столкнулся с фактом который не вписывается в его понимание, не переводится на язык его понимания.

Для первобытного мышления характерно то, что такое предварительное понимание отсутствовало. Для него все в мире существовало без названий и ко всему было только эмоциональное отношение. А эмоционально относится – значит наделять своими эмоциями, видеть то, что чувствуешь, что испытываешь в данный момент, не отличать свое эмоциональное состояние или свой образ от вещи.

Эмоциональность и уподобление вещи себе, слитность образа вещи с самой вещью или синкретичность, - это черты первобытного мышления. Нужно отметить и его коллективный характер, иными словами, первобытное мышление возможно как общее, а не как индивидуальное мышление, для него характерно состояние «мы», а не состояние «я». Мышление выступало родовым мышлением, и таким оно было у каждого человека. Соответственно и мир мыслился по аналогии с родом.

Для первобытного человека мифология являлась объективной  действительностью. Такой же, как для нас, например знание о том ,что в году 365 или 366 суток. Нам и в голову не приходит вопрос о том, так ли это на самом деле, Подобные знания кажутся нам как бы свойствами самих вещей, едва ли не природными явлениями. Это еще потому, что мы не знаем автора. Но мифы – как раз анонимные произведения. Для первобытного человека они, поэтому вообще не являлись произведениями. Они выступали его сознанием, его психическим состоянием, которое для него было и состоянием окружающего мира. Наконец, это было состояние массовое, коллективное, которое человек испытывал не поодиночке, а совместно.

Не мир вне  человека, а мир в восприятии рода стал началом человеческого знания. Мифология – это мир первообразов, которые были достоянием рода и передавались из поколения в поколение.

Мифологическое  мышление – мышление коллективное, родовое. В нем закреплены исходные, родовые отношения людей друг к другу, когда каждый из них не мыслил себя вне рода, сам являлся скорее родовым существом, а не индивидуальным.

Мифология стала  исходной формой человеческого мышления, источником последующих, более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, научного. Все они состоят из «кирпичиков» мифологического мышления.

Моделирующая  функция мифа.

Мифология – это не наивные ответы на якобы наивные вопросы первобытного человека, которые он ставил перед собой или природой. Ответы человек искал и находил помимо мифов. Он находил их практической деятельности. Иначе он просто не выжил. Мифология играла роль идеологии первобытного общества, того самого «социального клея».

Идеологическое  сознание – такое сознание, когда  идеи или фантазии становятся реальностью  для человека. Мы уже знаем о детерминирующей роли образов. Образ определяет поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. Тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека, его жизнь. Мифология как раз и играет роль оригинальных образцов, или моделей, по которым строились поведение человека, его сознание и жизнь.

Исследователи в области мифологии выделяют и такие функции мифа:

- аксиологическая(миф  является средством самовосхваления  и воодушевления);

- телеологическая  (в мифе определяются цель и  смысл истории, человеческого  существования);

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная  и объяснительная;¹

Очевидно, что  функции мифа в сущности те же, что  и функции культуры. Следовательно, несколько перефразируя Н.А, Бердяева, можно сказать, что не история, а культура-это осуществление и исполнение мифов во времени.

  Понятие мифа и  мифологии и

их  значение в жизни  человека.

Миф - наиболее древняя  система ценностей. Считается, что  в целом культура

движется от мифа к логосу, то есть от вымысла  и условности к знанию, к

закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям.

¹Полищук В.И.Культурология М 1999 стр149

На этой почве  становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива

или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.

Мифология часто  используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.

Мифологическое  мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф – это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать  с переживаемым,

действительное  с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к

выяснению кто  кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами. Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов¹.

  Выражение общечеловеческих  ценностей и социальных  норм в мифологии.

Мифология выполняет  функцию объяснения и легитимации  социальных норм. Соответствующая мифическая версия санкционирует определенный (наличный, естественный) порядок, выступая, одновременно, в качестве основы его происхождения, идеологического оправдания его существования и неизменного сохранения². Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения. Характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике правил человеческого поведения и

человеческих  установлений вообще, об обусловленности  норм человеческого

общения (дозволений и запретов) более широкими и глобальны ми отношениями, общемировыми (космическими) процессами и порядками (с теми или иными изменениями и модификациями) сохраняют свое значение и в дальнейшем, в условиях формирования государственности.

Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и правил поведения божественным началам является само собой разумеющимся моментом общемифологического представления о всемогущих, всеопределяющих богах, создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Естественное(природное) согласно подобным воззрениям тоже божественно, а все человеческое правильно и достойно положительной

¹Парандовский Я. Мифология М 1991 стр17

оценки в той  мере, вкакой оно соответствует божественным (естественно-божественным) установлениям и волениям.

Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями  самих мифических богов между собой, в качестве первоисточника всего положительного, социально и этически наиболее важного и ценного выступает сам верховный бог. Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных этапах мифотворчества одного и того же народа эта роль может приписываться раз личным богам) специально олицетворяет правду и справедливость. Согласно божественной справедливости, все люди равны по природе и наделены богами равными возможностями. На рушение такого рода равенства в человеческих отношениях является свидетельством отступления людей от божественного закона. Существенным фактором и мотивом, поддерживающим божественно освященные устои

официального  порядка (тесно взаимосвязанные между собой представления о

божественной  справедливости, правила религиозного ритуала, принятые обычаи и нравы, установления властей и судов), был страх перед наказанием - при жизни или неминуемо после смерти - за те или иные прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего культивировался там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души и загробный суд богов.

Мифологически и религиозно окрашенные представления  о дозволенном и

недозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом влияли на источники древнего права - нормы обычного права, законодательство, административные распоряжения и судебные решения. Правосудие осуществлялось самими должностными лицами, жрецами и чиновниками. Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате, героика полностью вытесняется из жизни.

Миф выступает  способом существования права. Закон  фундируется мифом, а миф настраивает на веру в правосудие.

В специфичном  контексте мифологической интерпретации победа добра над злом несомненно значима и для человеческих отношений, принципом упорядочения которых, по смыслу мифа, выступает божественная справедливость. Победа справедливости есть вместе с тем, согласно логике мифа, утверждение правового начала и права вообще как торжества права над неправом. Миф тем самым отражает представление о божественном происхождении, источнике и характере справедливости и права как принципе взаимоотношении в божественных и человеческих делах.

Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому нечеловеческому (по смыслу - и божественному) источнику и авторитету. В ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит путь правды, справедливости и права - ждет по тогдашним правопредставлениям неминуемая и суровая кара. 

Мифология ХХ века.

Мифологию невозможно ограничить рамками первобытного мышления  так же, как нельзя провести резкой грани между мифологическим и научным мышлением вообще. Но особенностью мифологического мышления является то, что оно совсем не нуждается в доказательстве или в практическом обосновании. В состоянии искренности и глубокой веры человек во всем видит лишь подтверждение своей веры.

Мышление и  язык содержат в себе постоянную возможность  мифологизации. Изреченная мысль становится для человека основанием не только новой мысли, но и дела. В этом случае вопрос о совпадении слова  и дела может быть вообще отодвинут в сторону, поскольку само слово способно стать для человека делом, выступать в роли самой настоящей действительности.¹ Язык околдовывает человека, начинает за него мыслить и действовать.

Ясно, что такие предпосылки существовали всегда. Они порождаются самой культурой. В конце ХХ в. влияние их на индивидуальное сознание усиливается в связи с глобализацией многих проблем, в связи с развитием

¹Полищук В.И. Культурология М. 1999 стр 156

средств массовой коммуникации, в связи с появлением массового сознания и массовой культуры. Управляемость общественными процессами, которая зачастую носит анонимный характер, создает обильную почву для всевозможных мифов.

Мифотворчество  в литературе, науке, идеологии.

Мифотворчество  в ХХ в. становится весьма распространенным. И это закономерно. Ведь мифологическое мышление как характерная особенность духовной культуры этого века нуждается все в новых и новых мифах. В мифологии человек массы узнают себя, и только миф удовлетворяет его любознательность, его потребности в познании.

Не случайно в нынешнем столетии наблюдается  сознательное обращение многих писателей  к мифологии. Характерно, что это не искажает изображения действительности жизни, а служит проникновению в ее глубины, становится предвидением многих событий и коллизий. Мифотворчество – это конструирование образов, и оно оказывается реалистическим искусством, поскольку искусствен и сконструирован сам мир людей ХХ в.

Например, Ф. Кафка  определял свой метод как «охоту за конструкциями», и все возникало перед ним в виде конструкций. В своих новеллах и притчах он изображал самые фантастические превращения м ситуации, и удивительно то, что они воспринимаются как описание реальных, а не вымышленных событий. Именно Кафка в самом начале ХХ века предсказал концлагеря, репрессии и судилища, бесчеловечность и беззаконие, ставшие к середине века обычном явлением во многих обществах. Он изображал все это как вполне обычные и будничные явления жизни, и это было самым, пожалуй, пугающим и отталкивающим, самым невозможным в его мифотворчестве.

Но именно самое  пугающее и отталкивающее, самое  невозможное оказалось два-три  десятилетия спустя реальным и таким, каким оно было в произведениях  Кафки – естественным и будничным.

Не меньше мифотворчества существует в науке ХХ в. В тиши лабораторий и кабинетов ученые-одиночки и небольшие сообщества ученых с помощью собственной фантазии открывали и создавали невиданный и никем не видимый мир, который стал объектом исследования для последующих поколений «эпохи людей». Созданный в «героическую эпоху» физики мир элементарных частиц, космогонических процессов играл для последующих поколений физиков такую же роль, какую в древности играла мифология.

Идеология - это  система понятий и идей, отражающихся в конечном счете классовое содержание общественного сознания¹. Будучи классовой, идеология является формой коллективного сознания. В доклассовом обществе в роли идеологии выступала мифология. От мифологии как формы первобытного сознания современная идеология отличается систематизированностью, что является результатом усилий мыслителей и теоретиков.

Например, немецкий нацизм возрождал и использовал  древнегерманские языческие мифы, а также создавал новые. В идеологии, как и в мифологии, большое значение имеет символика, всевозможные авторитеты и ритуальные действия. 

Заключение.

1. Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

2. Очевидно, что функции мифа в сущности те же, что и функции культуры. Следовательно можно сказать, что не история, а культура- это осуществление и исполнение мифов во времени.

3. Можно сказать что, большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира,

¹Полищук В.И. Культурология М. 1999 стр 159

понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности древних людей  в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

4.Мифология – это начальный этап человеческого мышления. Она имела те же особенности, что и первобытная культура в целом. Она играла роль первообразов, была своеобразной материей духовности, т.е. источником деятельности в соответствии с определенными образцами, служила моделью этой деятельности, играла регулятивную роль.

5.В ХХ в. возникает особое отношение к мифологии. Она состоит в том ,что мифология понимается уже не просто как далекое прошлое человеческой культуры, как ее пройденный этап. Исследователи мифов рассматривают их как сохраняющееся начало духовной культуры на всем протяжении ее развития, проводят параллели между мифологическим и научным мышлением, В частности воздействие на человека политической идеологии напоминает воздействие, оказываемое на первобытного человека мифологией.

6. Следовательно, литература, идеология и наука в эпоху мифологизации сознания общества сами становятся мифотворческими силами. Границы между реальностью и вымыслом стираются. Идеи и образы творцов-одиночек, становясь достоянием массового сознания, превращаются в движущие силы общества, которые в буквальном смысле его преобразуют. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

1. П.С. Гуревич     Культурология      М.   2000

2. Я. Парандовский    Мифология        М. 1991

3. В.И. Полищук      Культурология     М. 1999

4. Е. В. Попова    «Введение в культурологию»   М. 1995.

5. А.А. Радугин     Культурология    М.   1997