Мифологическое мировоззрение
2. Мифологическое мировоззрение
Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится считают такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях. Миф – священное придание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том, как устроен мир. Мифология – самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков.
Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения, хотя для некоторых отдельных народов или людей мифологическое сознание существует и сейчас.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме – это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения.
Таким образом, миф – это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания. Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, отдельное от его внутреннего мира. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.
Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера – наиболее полном собрании древнегреческих мифов – процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь – Эрос.
Безграничный Хаос породил Мрак – Эреба и темную Ночь – Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.
Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо – Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана – Неба и их потомков. Аналогичные схемы присутствует в мифологии многих народов мира.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
3. Религиозное мировоззрение
На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. Религия – форма общественного сознания, основанная на вере в богов, точнее на существовании одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм).
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались застывшими. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.
Прежде всего, следует отметить,
что воплощенные в мифах
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т.д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.
Основная функция религии
4. Философское мировоззрение
Философия (с греческого «любовь к мудрости») – это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Основные философские проблемы: 1. онтология (теория познания); 2. гносеология (учение о бытие); 3. методология (учение о развитии); 4. социология (социальные проблемы); 5. этика (учение о морали); 6. эстетика (учение о прекрасном); 7. антропология (учение о человеке); 8. аксиология (учение о ценностях); 9. диалектика (учение о действительности); 10. метафизика (учение о смысле жизни).
Возникновение философии как мировоззрения
относится к периоду развития
и становления рабовладельческо
Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой науки.
У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы.
Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное.
Демокрит признавал
Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы.
На протяжении всей истории существования
человечества философия складывается
как устойчивая форма общественного
сознания, рассматривающая
Философия
– это такая форма
Философская мысли – есть мысль о вечном. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.
Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.
Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Так же, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.
Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.
Из человеческих противоречий исторически возник научный источник познания. Человек чувствовал неудовлетворение от той идеи, которую ему навязывала религия. Он стремился сам познать мир. Он хотел сам объяснить те процессы и явления, которые происходили вокруг него. И это вполне естественно. Человек всегда стремится к познанию. Ему требуется самому соприкоснуться с миром. Узнать, как он устроен.
Наука – сфера человеческой деятельности, направленной на выявление прежде всего закономерного в существовании и развитии объектов, явлений, процессов (или каких-то их сторон). Современная наука – это сложноорганизованная система. Смена научных картин мира возникает при обнаружении явлений, которые не удается объяснить в рамках существующих научных взглядов (или тогда, когда не обнаруживается явление, предсказываемое теорией). Тогда и появляется необходимость в коренном пересмотре.
Знание закона (т.е. того, против чего природа не возражает), – это предпосылка целенаправленной деятельности человека, важнейший элемент научного предвидения теории, в радикальном изменении не только содержания знания, но и стиля научного мышления. Осознать несостоятельность фундаментальной теории, еще недавно казавшейся вполне надежной, нелегко. Но еще сложнее другое. Ведь если прежняя теория функционировала как теория, то она, значит, что-то действительно объясняла, т.е. содержала элементы объективной истины. И эти элементы должны быть выявлены, иначе дальнейшее развитие теории будет невозможным. Смена научной картины мира имеет две стороны: разрушение прежней научной картины мира, связанных с нею стереотипов мышления (путем обнаружения ошибочных идей) и на этой основе – формирование нового знания, точнее отражающего объективную реальность. Здесь-то и возникают идейные драматические коллизии. Ведь расставаться с привычными взглядами очень непросто… А когда необходимость этого становится достаточно очевидной, то велик соблазн просто отбросить прежнюю концепцию как неудачную.
Поэтому смена научных картин мира, связанная с коренной ломкой прежних и формированием новых представлений о тех или иных областях действительности – закономерный этап в развитии научного познания. В итоге происходит смена научной картины мира, представляющей собой результат обобщения и синтеза знания в различных областях науки. Эта картина мира (базирующаяся на философской картине мира как его целостной и наиболее общей модели) складывается под преимущественным влиянием наиболее развитой (ведущей) науки – «лидера».
Длительное время таковым была физика (сегодня разделяющая эту роль с рядом других наук), с достижениями которой связаны:
– механическая (Ньютон (две позиции: 1 - деизм – религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы и не допускает иных путей к познаванию бога, кроме разума; 2 – теизм - религиозное мировоззрение, исходящее из понимания бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем;
– тепловая (полное отрицание бога);
– квантово-релятивистская (позволила понять многие свойства твердых тел, объяснить явления сверхпроводимости, ферромагнетизма, сверхтекучести, лежит в основе ядерной энергетики, познать законы механического движения тел при скоростях, сравнимых со скоростью света (основана на теории относительности)) картины мира;
– синергетическая картина мира (synergetikos-совместный, согласованно действующий), включающая в себя область научных исследований, цель которых выявление общих закономерностей процессов самоорганизации в открытых системах, приводящих иногда к возникновению в них новых структур. Последние могут возникать в системах, находящихся в существенно неравновесных условиях (излучение лазера, возникновение спиральных галактик).
2, Возникновение Философии.
На заре развития человечества, когда
были еще в силе родовые принципы в хозяйственной
и культурной жизни, господствующей формой
мировоззрения была мифология (миф в переводе
с греческого «рассказ»). Мифология есть
результат настоятельной духовной потребности
объяснить мир. Мифология – образно-художественный
способ объяснить мир, явления природы
и жизни людей. В мифах человек не выделяет
себя из природы. Философия - любовь к мудрости, особая
система знаний предназначенная для решения
целого ряда взаимосвязанных проблем,
возникающих и в естественно научном исследовании,
историческом познании, и в повседневной
производственной и политической деятельности.
Зародилась около 2500 лет назад в странах
древнего мира (Индия, Китай, Египет). Классическая
форма - Древняя Греция. Понятие введено
Пифагором (580-500 до Р.Х. о. Самос). В качестве
особой науки выделена Платоном. Hеобходимые
(но не достаточные) предпосылки возникновения
философии: разделение умственного и физического
труда, создание прибавочного продукта,
pецептуpно-технологические знания («смотри
на меня, делай как я, делай лучше меня»),
наличие развитых текстовых сообщений
(указы, эпосы, мифы). Требуется определенное
развитие уровня абстрактного мышления.
Наличие денег. Функции языка: сигнальная,
коммуникативная, описательная, аpгументивная
(критика). Три необходимых предпосылки.
Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма.
Должен быть плюрализм, демократический
режим. Особенности мифа: принципиально
новый уровень мышления (субъективно-объективный,
синкретический, нерасчлененный вид),
ориентирован на стабилизацию самого
себя (догматическое мышление). Философия
делает акцент на новациях, то есть акценты
смещаются. Проблема устройства мира.
Существует большое число мифов, посвященных
этой теме. Инициирование ученика на то,
чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо
рассуждать критически. Сначала философия
включала в себя всю совокупность знаний,
позже превратилась в систему общих знаний
о мире. Разделы философия: онтология (бытие
и его сущности), гносеология (познание),
логика (мышление, законы и формы), этика
(мораль), эстетика (прекрасное), социальная
философия (человеческое общество), история
философии. Предметом философия являются
всеобщие свойства и связи. Индия. II тыс. до н.э.
Литер. памятник – «Веды» (знание). Это
предфил. источники (гимны, молитвы). «Упанишады»
- диалог мудреца со своим учеником. Зарождаются
идеи о ф. как своеобразной области знаний.
Это самые ранние из извест. фил. произведений.
Проблемы: первооснова мира, сущность
чел., его место в окр. среде. Толкование
противоречиво. Главенств. роль в объяснение
первопричины явлений мира отводится
дух. началу – брахман (вселенский Бог),
атман (инд. психич. бытие). Познание и приобретенное
знание – 2 уровня: низшее (только окр.
действит-ть) и высшее (истина). Йогические
упр-я. Сложность чел. психики (сознание,
воля, память, дыхание - взаимосвязаны).
Высшее блаженство для чел. – полное отстранение
от всех мирских забот (не чувств. удовольствия,
а спокойное состояние души). Впервые ставится
проблема переселения душ (сансара) и оценка
прошлых действий (карма). Попытка с помощью
нравств. принципов (дхармы) скорректировать
поведение чел. Роль «Упанишад» в истории
всех инд. ф. чрезвычайно велика. Буддизм – религиозно-фил. учение
(VI-V вв. до н.э.). Этико-практич. направленность.
Центр. проблема – проблема бытия личности.
Стержень содержания – проповедь Будды
о 4 благородных истинах. Освобождение
– уничтожение желаний. Принцип среднего
пути: избегать крайностей. Нет понятия
ответственности и вины как чего-то абсолютного. Цель учения джайнизма - достижение
такого образа жизни, при котором возможно
освобождение человека от страстей. Главным
признаком души у человека джайнизм считает
развитие сознания. Степень сознательности
людей различна. Это оттого, что душа склонна
отождествлять себя с телом.
Китай. Философия
Китая в своем развитии прошла три основных
этапа:
• VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и
становление древнейших национальных
философских школ;
• III — XIX вв. н. э. — проникновение в Китай
из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние
на национальные философские школы;
• ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное
преодоление замкнутости китайского общества,
обогащение китайской философии достижениями
европейской и мировой философии. Один
из самых ранних литер. памятников – «И
цзин» («Книга перемен»). Осущ. переход
от дофил., миф. представлений к фил. мышлению.
Виднейшие философы Др. Китая – Лаоцзы
и Конфуций. Лаоцзы – книга "Дао дэ цзин".
Основы даосизма – первой фил. системы
Китая. Фил. взгляды противоречивы. Центр.
значение – понятие «дао». Это естеств.
путь всех вещей, а также вечное, неизменное,
непознаваемое начало, нематер. дух. основа
всех вещей. Идеал знания – созерцательное.
Конфуций – конфуцианство. Основ. понятия
– «жэнь» (человеколюбие) и «ли» (почтительность).
«Жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не
делай людям». По своей природе люди сходны
между собой. Судьба предопределяет сущность
чел. Главные темы: нравств. принципы, соц.
отношения, проблемы госуд. управления.
А,Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира[2][3][4]. К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу основных философских вопросов, например, относятся вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что первично — материя или сознание?» и другие.[5][6]
Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения,[6] такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение, общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции.[7][8] В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией.[7][прим. 1]
Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые противостоят друг другу, но при этом и дополняют друг друга.[9]
Философия включает в себя множество предметных областей, начиная от метафизики, эпистемологии, этики, эстетики, политической философии и философии науки вплоть до философии дизайна (англ.)русск. и философии кино (англ.)русск..
Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму, выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились физика, биология или психология.[7][10]
Б,Мировоззрение, его типы и структура. Мировоззрение и философия, их тождество и различие.
Мировоззрение - это совокупность
взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов
и установок, которые определяют отношение
человека к миру, являются его ориентирами
в повседневной жизни. Всякая философия
является мировоззрением, т.е. совокупностью
общих взглядов на мир и место в нем человека.
Различают следующие типы мировоззрения:
обыденное, религиозное, философское,
научное, а также сциентистское и антисциентистское.
Обыденное мировоззрение формируется
стихийно, на основе непосредственного
жизненного опыта. Религиозное мировоззрение
базируется на религиозном понимании.
Научное мир-е формируется на основе познания
законов развития природы и общества.
Сциентизм рассматривает естественнонаучное
знание главным фактором прогресса и решения
социальных проблем. Антисциентизм выступает
против главенствующей роли науки в жизни
человека и общества, более того он их
противопоставляет. Философское мировоззрение
- предельно обобщенный взгляд на мир,
основанный на принципах и законах бытия.
Оно зависит от отношения к основному
вопросу философии - что первично, бытие
или сознание. Отсюда мировоззрение может
быть материалистическим либо идеалистическим.
Виды мировоззрения: индивидуальное и
общественное, которое находит преломление
в формах общественного сознания, идеологии,
в общественном идеале, общественной позиции.
Структура мировоззрения - психологическая
и гносеологическая. Психологическая
структура: система знаний, взглядов, отношение
человека к миру, в выборе жизненной позиции,
осознание долга, идеалы. Гносеологическая
структура: основную роль играют знания
естественнонаучные (физические, биологические
и т.д.), математические, социологические,
экономические и т.д.
Можно выделить три осн. Формы мировоззрения:
1) Мифология - фантастическое отражение
в первобытном сознании реальной действительности
2) Религия - форма сознания, основан. на
вере в сверхестественные силы, кот. влияют
на судьбу человека и окружающий мир. Особенностью
мифологии и религии является то, что они
имеют духовно-практический характер
и тесно связаны с уровнем освоения человеком
окружающего мира и зависимостью его от
природы и быта.
3) Философия - является структурой мировоззрения,
теоретическим основанием. Относя философию
к мировоззренческим формам человеческой
культуры, выделяют одну из существенных
особенностей: мировоззр-е в философии
выступает в форме знания и носит систематизированный
упорядоченный характер, опирается на
четкие понятия и категории. Именно философия,
в отличие от частнонаучного знания, рассматривает
мир как целостность, его универсальные
законы и принципы единства, связи и развития,
место и роль человека в системе мира.
К особенностям философского знания можно
отнести сложную структуру, теоретический,
во многом субъективный характер. Это
совокупность объективного знания и ценностей,
нравственных идеалов своего времени.
Она подвержена влиянию эпохи, влиянию
прежних философских школ, динамична и
неисчерпаема по своей сути, изучает как
сам предмет познания, так и механизм познания,
занимается извечными проблемами: бытие,
материя, движение и др.
