Мир исламской культуры. 8
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГБОУ ВПО «УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Центр дистанционного образования
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по Культурологии
Тема: Мир исламской культуры
(Тема №14)
Екатеринбург
2012
План:
1. Рождение и
распространение ислама. Характерные
черты
мусульманского мировосприятия: картина
мира, система ценностей, идея
абсолютного предопределения
человеческих поступков.
2. Художественные
традиции арабо-мусульманского мира.
3. Вклад исламской
культуры в развитие мировой культуры.
Содержание.
1.Основная часть :
а) Рождение и распространение
ислама. Характерные черты
мусульманского мировосприятия: картина
мира, система ценностей,
идея абсолютного
б)Художественные традиции
арабо-мусульманского мира.
в) Вклад исламской культуры в развитие
мировой культуры.
2.Заключение 17
3.Литература
Основная часть
Тема №14
- Рождение и распространение ислама. Характерные черты
мусульманского мировосприятия: картина мира, система ценностей,
идея абсолютного
Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение его яснее, чем
происхождение христианства и буддизма, оно почти с самого начала
освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По
мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий
Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд
"откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям.
Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево
для евреев, Евангелие для христиан. Коран разделен на 114 глав (сур). Они
расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные
ближе к началу, более короткие — к концу. Восклицания и прославления
величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и
угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем
незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в
христианском
Евангелии: это совершенно сырые, необработанные
тексты.
Другая часть религиозной литературы
мусульман — это сунна (или сонна),
состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях
Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими
богословами — Бухаре, Муслином . Но не все мусульмане признают
сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное
большинство в исламе. Можно считать установленным, что Мухаммед
действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в
Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось
собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а
вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его
возникновения, облегчили его распространение среди арабов. После смерти
Мухаммеда, ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу.
Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к
обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда — халифы Абу- Бекр, Омар, Осман — завоевали в
короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны
Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем
ислама — под "зеленым знаменем пророка". В покоренных арабами странах
повинности крестьянского
особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу
широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам,
зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в
наднациональную, мировую религию. Исламская картина мира была бы
неполной без космологии, которая занимает в исламской культуре одно из
ведущих мест. Надо помнить, что Коран создавался не на пустом месте.
Христианская «Библия» получила распространение и в Аравии. И не
мудрено, что в Коране говорится, что за шесть дней Аллах создал мир,
«сотворил семь небес, одно над другим сводами». Устроил небо так, что
«нет в нем ни одной щели» (Там же) Из семи небес «низшее небо» Аллах
украсил светилами и поставил их для отражения шайтана. Он велел небу
производить темноту ночи, «заставил его изводить утреннюю светозарность»
(Там же). Бог опустил также с «горных небес» на землю лестницу, «по
которой ангелы и дух восходят к нему в течение дня, которого продолжение
пятьдесят тысяч лет» (Там же). Эта лестница только для небожителей: люди и
шайтан, если бы и хотели влезть на небо, не были бы туда допущены.
Понятно, что
это даже для культуры VII в. выглядит
несколько наивно.
Только ограниченностью культурного мира
ислама можно объяснить
утверждение Корана, что Земля - неподвижная плоскость. Но что же
поддерживает эту плоскость? В одном из хадисов IX век говорится: «Земля
(держится) на роге быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а
воздух на влажности, а на влажности обрывается знание знающих».
Исламская культура не исчерпывается догматами Корана и наивными
комментариями к нему. В космологию ислама проникали и более мудрые
мысли. В IX век Ахмед Фергане склонялся считать, что Земля шаровидна.
Тогда, же математик Аль-Батани заявлял, что Земля круглая. В XI веке Абу
Бируни учил, что «шарообразная форма для Земли есть естественная
необходимость».Постепенно и в исламской культуре пробила себе дорогу
научная точка зрения на Вселенную. Однако путь этот был более
длительным и трудным, чем в западноевропейских странах. Политическое
влияние духовенства, застойный характер общественных отношений в
странах исламского мира, отставание этих стран в области науки и техники –
все это сдерживало
проникновение в исламскую
мира. И по сей день для многих мусульман авторитетное слово Аллаха
значительнее научных истин. Вся система исламской культуры воспитывала в
правоверном чувство превосходства над неверными. Так, исламское
государство облагало неверных более высоким налогом, чем поклонников
Аллаха. Неверный всегда рассматривался в мусульманском государстве как
неравный правоверному. И это старались подчеркнуть судьи-кади на всех
процессах с участием мусульманина и немусульманина. В отношении к
неверным культивировались хитрость и жестокость. Воспитанию
мусульманского фанатизма способствовала система молитв. Мусульманин
должен пять раз в сутки совершать молитву: на рассвете, в полдень, во
второй половине дня, после захода солнца, в начале ночи. Каждая молитва
должна свидетельствовать о религиозном рвении и полном подчинении
воле Аллаха. При сотворении молитвы должны соблюдаться правила. Одно
из главных условий: молящийся должен сосредоточить все свое внимание,
все душевные силы только на молитве. В одном из хадисов сказано, что
Всевышний не услышит молитв человека порочного, снедаемого
никчемными мыслями и обуреваемого низменными желаниями.
Молитва должна быть короткой, но глубокой по смыслу. Во время молитвы
руки следует поднять до уровня плеч, а после прочтения ее совершить
руками благословление Аллаху - провести ладонями по лицу, и это считается
необходимым и непреложным ритуалом. Намаз совершается не только в
мечети, но и в любом другом месте, где застал верующего азан: в поле, в
пути, на рабочем месте .Особое место в ритуалах исламской культуры
занимает пост рамазан. Он соблюдается в девятый месяц по
мусульманскому лунному календарю, введенному Мухаммедом. В течение
всего поста целый день нельзя ни есть, ни пить, ни прикасаться к женщине .
Шариат утверждает, что пост будет нарушен, если в дневное время слизнуть,
хоть каплю дождя, случайно попавшую на губы. Все запреты снимаются на
время ночи. Пост предписывает и нравственную воздержанность. В этом
месяце особенно предосудительно браниться, врать, клеветать, оскорблять
лиц духовного звания. Пост, прежде всего, нацелен на укрепление веры в
Аллаха. Каждый день до наступления рассвета мусульманин должен
произносить особую формулу -нийа, в которой заявляет о намерении
поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном
деле. Без произнесения нийи пост недействителен. Воспитанию фанатизма у
мусульман содействует и у культ паломничества (хадж). Каждый
совершеннолетний мусульманин обязан совершить хоть раз в жизни хадж, то
есть посетить Мекку, священный город ислама, где родился пророк
Мухаммед. После этого он получает право на почетный титул «хаджи».
Мекка известна своим храмом - Кааба. Считается, что это древний языческий
храм, известный тем, что там хранится Черный камень - Аль-Хаджа уль-асвад,
упавший, по преданию, с неба. Для мусульман Черный камень - святыня,
символ Аллаха. Кааба именуется «домом Аллаха».Совершив ряд ритуальных
действий, паломники получают право вернуться домой в зеленой чалме,
арабском бурнусе или белой длиннополой тунике. Эта одежда
символизирует свершение хаджа. Наряду с признанием Аллаха
единственным богом и Мухаммеда - его пророком, пятиразовой молитвой,
постом и паломничеством в основу мусульманского образа жизни и
мышления включается и пятый элемент - налог в пользу бедных. В Коране
это называется «закят» ; (очищение). Богач как бы очищается перед Аллахом
за свои грехи,
чрезмерное богатство.
Закят важен для мусульманского образа
жизни, для исламской культуры. Он
не только символизирует единство умы, заботу богатых о бедных. В нем
содержится оправдание политической и религиозной власти претендовать
во имя Аллаха на имущество любого состоятельного мусульманина. Полный
произвол властей, грабеж богатеющих торговцев - традиция исламской
культуры. Ни один мусульманин не обладает правом уклониться от
богоугодного дела помочь бедным, подготовить священную войну против
неверных - джихад, содействовать умме своим имуществом. Зато
мусульманин, ощущая себя полноправным членом умов, всегда был готов
постоять за Аллаха. Политические и религиозные власти мусульманского
мира всегда могли положиться на ревностных последователей Аллаха.
- Художественные традиции арабо-мусульманского мира.
Исламская культура богата философскими и художественными традициями.
Философия, представленная Фарабе, Ибн Синой, Ибн Рушдом и другими,
внесла весомый вклад в мировую мысль. Художественная культура
исламского мира своеобразна. В ней нет живописи, так как запрещалось
изображать Аллаха и все божественное. Но в ней получает самое широкое
распространение поэзия. Халифы, шахи и султаны содержали армию
придворных поэтов и не жалели средств, чтобы приблизить к себе
поэтическую знаменитость. На поэзию они смотрели как на средство
прославления собственной персоны и собственных деяний и хорошо
понимали, что прекрасные стихи сразу же становятся достоянием базара –
средоточия религиозно-
Показательно в этом отношении творчество Абулькасима Фирдоуси (934-
1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею
«Шахнаме» ; («Книга царей»). В ней он воспевал иранских царей –
мифических и исторических, но в центре находится эпический герой Рустам,
сын своего народа. Всемирно известно творчество Омар Хайяма (1040- 1123),
ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые Рубаи.
Каждое четверостишие Хайяма - это маленькая поэма с философским
подтекстом.
Творчество Джами (1414-1492) является как
бы логическим завершением
замечательного поэтического движения, начатого Рудаки и Фирдоуси.
Поэзию он сочетал с философией, суфизмом, музыкой. Всю свою жизнь он
провел в Герате. И в поэзии Джами преобладают темы любви и жизни,
смерти и страданий. Однако, восторгаясь поэтичностью, образностью,
тонкостью описания любовных настроений и тоски ожидания встречи с
любимой, социальное значение этой поэзии нельзя переоценивать. Это
поэзия узкого круга эстетствующих интеллектуалов исламского мира. В
жизни совершалось иное. В жизни женщина в мусульманском мире –
униженное существо. Мусульманин должен быть покорным Аллаху и,
умирая в битве за веру, он становится шахидом и идет прямо в рай. Женщина
должна быть покорной мужчине,
и неизвестно, обладает ли она душой.
Воспевая мельчайшие детали красавиц,
поэты-мусульмане не отвергали
многоженство, плату за невесту и обряд развода. Достаточно мужу трижды
сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или три раза
произнести слово «таляк» (развод), и жена должна безропотно покинуть дом
мужа и очутиться на улице. Женщина должна жить только на своей половине
дома. Видеть ее могут муж, отец, свекор, сыновья, рабы и евнухи.
Изменившую мужу забивали камнями. Бесплодие женщины считается
наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетность, как и
безбрачие, - тяжкий грех. Конечно, все это провозглашается лишь в Шариате.
Тем не менее исламская культура - одно из достижений человечества и
заслуживает уважения и понимания. Что же касается исламской поэзии, то
она стала достоянием различных немусульманских народов. Огромной
популярностью и уважением эта поэзия пользуется в нашей стране.
3. Вклад исламской
культуры в развитие мировой
культуры.
С первых же шагов Ислама развитие науки,
техники и обретение знаний
стало в халифате самым достойным делом. Результатом этого было
становление величайшей исламской цивилизации в поразительно короткие
сроки. В то время, когда Европа переживала упадок, исламская культура в
халифате характеризуется бурным подъемом во всех областях науки,
доступных человеческому разуму той эпохи: химии, физике, математике,
географии, медицине, астрономии, историографии, фармакологии,
лингвистике, философии и др. Мусульманский мир познакомил Европу со
многими сельскохозяйственными продуктами. В VIII веке мусульмане
возделывали в Испании рис, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели
шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло
применение в Европе благодаря арабам, которые обучили европейцев
технике подъема воды, орошения и осушения почвы. Арабы также
распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным
контролем за распределением воды. Уже в VIII веке в Самарканде и Бухаре
работали бумажные мастерские. Лишь четыре века спустя в Европе,
благодаря принесенной арабами в Испанию бумаги, заработали бумажные
мельницы. Мастерские городов мусульманской Испании не знали себе
равных в изготовлении шелковых, парчовых, шерстяных тканей, дорогих
сортов кожи с тиснением и позолотой, стеклянной и бронзовой посуды с
рисунками и эмалью, прекрасной керамики, изделий из слоновой кости и
оружия - доспехов и сабель с тончайшей резной отделкой эфеса и ножен.
Благодаря мусульманам Андалусии в Европе появились первые проблески
гончарного производства
и изготовления фаянса.
В правление аббасидского халифата мусульманская наука получила особое
развитие. При халифе Харон Ар-Рашиде (786-808) и его сыне Аль-Мамуне
научная деятельность переживала период подъема: строились
астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы,
библиотеки. Мусульмане достигают ярких успехов в математике, географии
и химии. В последней особенно проявился Джабир Бен Хайан (721-805),
названный в Британской энциклопедии основоположником химии. Именно
он ввел основные понятия химии: кристаллизация, растворение, перегонка.
Смешивание красящих веществ, окрашивание, извлечение минералов и
металлов, плавление - все эти технические средства на непревзойденном
уровне использовались мусульманами
в производственных целях.
Астрономия обогащалась важными открытиями,
благодаря исследованиям
мусульманских ученых. Аль-Мамуном, халифом и одновременно ученым,
была предпринята попытка замерить окружность земли. При его дворе
работал математик Аль-Хорезми (787- ок. 850), который участвовал в
измерениях. Именно благодаря его сочинениям в Европе распространилась
цифровая символика с нулем. От арабского слова "сыфр" ("ноль", "пустой"),
произошло латинское слово cifra ("цифра"), первоначально означавшее также
ноль, откуда через французское слово chifrre произошло русское "шифр".
Аль-Хорезми автор научного трактата "Книга о восстановлении и
употреблении" ("Китаб аль-Джебр ва аль-Мукабалла"), в котором были
приведены правила решения уравнений, а также употреблен термин "аль-
Джебр", откуда и произошло название европейской алгебры. Латинский
термин algorithmi ("алгоритм") - это транслитерация арабского имени Аль-
Хорезми. Сегодня алгоритм - одно из основных понятий математики и
кебернетики.В VIII-XV вв. в арабских странах появляются так называемые зиджи –
справочники для астрономов
и географов с описанием
хронологических и исторических дат, тригонометрическими и
астрономическими таблицами. Европейцы ознакомились с астрономией,
плоской и сферической тригонометрией именно из переводов "зиджей"
мусульманских ученых, например, как известного астронома Аль-Хазини и
Аль-Батани, который провел самые точные для того времени
астрономические измерения, позволившие ему составить таблицы
котангенсов. Наибольших успехов в сфере астрономии добился, пожалуй,
ученый, государственный деятель и просветитель Улугбек (1393-1449). В
1428-1429 гг. он построил в Самарканде самую значительную обсерваторию
средневековья, оснащенную первоклассным для того времени
оборудованием, размеры и возможности которых потрясали воображение
европейцев. Чего стоил один только уникальный 40-метровый мраморный
секстант, установленный в области меридиана. В своем главном сочинении
"Новые астрономические таблицы" Улугбек дал сведения о положении 1018
звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а
также изложил теоретические основы астрономии того времени. В XV веке
Европа получает уникальные для себя сведения в области астрономии из
трудов ученых самаркандской школы, возглавляемой Улугбеком. В 1648
году в Оксфорде был
опубликован каталог
Улугбека в латинском
переводе Джорджа Гревса (1602-1652).
Особое значение
для развития мировой минералогии имел
труд великого
ученого Аль-Бируни (973-1050) "Собрание сведений о познании драгоценных
металлов", в котором подробно описаны более 50 минералов, руд, металлов,
сплавов. Аль-Бируни впервые установил плотность и удельный вес многих
минералов и металлов. Лишь через четыре века в Европе немецкий ученый
Георг Агрикола (1494-1555) создал основы научной минералогии. Аль-
Бируни широко применял математический анализ, создал капитальные труды
по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, определил
длину окружности Земли и задолго до Коперника (1543 г.) высказал мнение о
возможности движения земли вокруг солнца, с той лишь разницей, что никто
его за это не запрещал его труды и не предавал его анафеме (сочинение
Николая Коперника "Об обращении небесных сфер" было запрещено
церковью вплоть до 1828 года). Не случайно известный историк Джордж
Сартан назвал первую
половину XI века эпохой Аль-Бируни.
В Багдаде, столице аббасидского
халифата, сложилась знаменитая школа
переводчиков, в которой на арабский язык переводили греческие, сирийские
и пехлевийские сочинения по всем областям знания. На арабском языке
получили новое рождение философские труды Аристотеля, Платона и
неоплатоников, естественнонаучные трактаты Евклида, Архимеда и
Птолемея, медицинские трактаты Гиппократа. Уже позже эти труды,
исключительно благодаря переводам с арабского на латынь, с
комментариями известных мусульманских мыслителей как Авиценны (Ибн
Сины) и Аверроэса (Ибн Рушда), увидит Западная Европа. Так, в Толедо
(Испания) на протяжении
XII века существовала школа,
году по инициативе архиепископа Кастилии дона Раймундо, где переводили
на латинский язык наиболее значительные труды по астрономии, медицине,
физике, математике, ботанике
и философии.
Особое внимание привлекает одна из необычных
и известнейших фигур
средневековья - монаха Герберта из Аурилака (940/950 - 1003). В 999 году он
под именем Сильвестр II стал первым Римским Папой французского
происхождения. Папа обучался различным наукам в мусульманской
Испании, а для этого он изучил арабский язык, которым впоследствии владел
в совершенстве. Проведя три года в Толедо, он под руководством
мусульманских ученых изучал астрономию, географию, математику, химию
и другие науки. Надо признать, что Папа оказался весьма способным
учеником, ибо после его возвращения из Испании, европейцы,
ошеломленные его познаниями, приняли его за колдуна! Этот анекдотичный
факт живо иллюстрирует отставание Европы от мусульманской цивилизации
в ту эпоху. Репутация Папы-колдуна сохранилась за Гербертом до самой
смерти. Именно благодаря ему европейская арифметика была обновлена
введением девяти арабских цифр от 1 до 9. До Герберта эти цифры не
использовались за пределами мусульманского мира. Использование арабских
цифр заметно упростило решение арифметических задач. Арабский язык
становится для европейцев проводником прогресса, науки и культуры.
Поэтому христианская молодежь проявляет огромный интерес к арабскому
языку и литературе. Как с сожалением писал один из противников
мусульманской культуры в IX веке Кордуан Альваро: "Все молодые,
одаренные христиане знают только арабский язык и литературу: они читают
и изучают с большим рвением арабские книги и заявляют, что это литература
восхитительна..."Особого расцвета достигает в мусульманском халифате
медицина. Мусульманские хирурги использовали анестезирующие средства,
когда в Европе об этом и не помышляли. В то время европейские врачи
